二十八畫學(xué)生 2022-02-16 00:00

不再用抽象的人性理解人，不再區(qū)分出丑陋的人、懶惰的人、愚蠢的人，

而是將人理解為一切社會關(guān)系的總和。

當(dāng)馬克思對“人”作出唯物主義的正確判斷之后，一切“人”的秘密就已經(jīng)被揭示，所有精英主義的假象都被掀翻。

毛主席是這么說的：

沒有什么超階級的人性。我們主張無產(chǎn)階級的人性，人民大眾的人性，而地主階級資產(chǎn)階級則主張地主階級資產(chǎn)階級的人性，不過他們口頭上不這樣說，卻說成為唯一的人性。

人與人之間從來沒有等級與高下之分，

客觀自然差別是無法改變的，但教育資源的差別、階級的差等是可以被消除的，無論是圣賢還是斗筲小民都有平等的發(fā)展機會，

在機會平等之后，區(qū)分人的善惡、美丑、優(yōu)劣，才有意義。

“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂'失敗者成功之母’，'吃一塹長一智’，就是這個道理。”——《毛選第一卷，實踐論》

《實踐論》所闡述的核心要義就是：人的正確的思想、認(rèn)識、理論、方法、策略是怎么來的？

世間一切的理論都不是平白無故產(chǎn)生的，而是人們從實踐斗爭中總結(jié)歸納出來的，這種實踐斗爭大體上可分為三種，即：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、階級斗爭實踐、科學(xué)實驗。

人們在實踐中，不可能事事依賴于直接從所處的實踐環(huán)境中總結(jié)理論，這樣的話成本就高得離譜了，因此必須要學(xué)習(xí)各種國內(nèi)外的先進(jìn)理論，用于幫助和指導(dǎo)我們的實踐，而這些學(xué)習(xí)得來的理論又必須和具體的新的實踐環(huán)境結(jié)合起來，才能適合具體的環(huán)境，所以理論必須與實際相結(jié)合。

人們通過從具體的實踐環(huán)境中調(diào)查研究，得到了具體實踐環(huán)境中的總總復(fù)雜信息，然后通過我們頭腦里學(xué)來的理論知識框架（既有理論的學(xué)習(xí)，也有實踐的學(xué)習(xí)），進(jìn)行去粗存精，去偽存真，由此及彼，由表及里的分析，然后得出相應(yīng)的處理具體實踐環(huán)境中的問題的思想、方法、理論、策略，于是再將這些思想、理論、方法、策略運用到具體的環(huán)境中，指導(dǎo)我們的實踐。

在實踐中，必須接受實踐的檢驗，如果發(fā)現(xiàn)不適合客觀實際的內(nèi)容，又繼續(xù)進(jìn)行調(diào)整甚至推倒重來，總結(jié)新的思想，理論，方法，策略，如此循環(huán)，就構(gòu)成了理論結(jié)合實際的過程。

“如果我們黨有一百個至兩百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國主義的工作?！?/p>

在皖南事變之后，毛澤東痛心于機會主義者所造成的沉重災(zāi)難，便越發(fā)地重視和宣傳調(diào)查研究的重要性。

他在1941年3月17日和4月19日，就他在1937年編好的《農(nóng)村調(diào)查》文集上分別加寫了“序”和“跋”，毛澤東在“序”中說：“現(xiàn)在我們的很多同志，還保存著一種粗枝大葉、不求甚解的作風(fēng)，甚至全然不了解下情，卻在那里擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作，這是異常危險的現(xiàn)象。對于中國各個社會階級的實際情況，沒有真正的了解，真正好的領(lǐng)導(dǎo)是不會有的。”

“唯一的方法是向社會作調(diào)查，調(diào)查社會各階級的生動情況?！?#39;沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)’，這句話，雖然曾經(jīng)被人譏諷為'狹隘經(jīng)驗論’，我卻至今不悔，不但不悔，我仍然堅持沒有調(diào)查是不可能有發(fā)言權(quán)的?！?/p>

“總結(jié)過去的經(jīng)驗，對于犯錯誤和沒有犯錯誤的人都是一種教育。了解過去的錯誤，可使今后不犯重復(fù)的錯誤?！?/p>

整風(fēng)不是要整人，整風(fēng)的目的是“懲前毖后，治病救人?！?/p>

就是從團結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或者斗爭，分清是非，在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團結(jié)。

這個過程就是“團結(jié)——批判——團結(jié)”。

理論和實際相結(jié)合的思想方法和作風(fēng)，被毛澤東形象地概括為四個字，這四個字就是后來被確定為毛澤東思想體系的重要內(nèi)容的四個字——實事求是。

“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

雖然這個解釋已經(jīng)很通俗易懂了，但是在現(xiàn)實中還是會被很多人曲解，有的人片面強調(diào)了“實事”二字，只顧一切從實際出發(fā)，卻忽略了用馬列主義的科學(xué)理論和基本原理來幫助我們找出事物的規(guī)律性，因而往往導(dǎo)致缺乏馬列主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，從而變成了實用主義，或是經(jīng)驗主義，只顧眼前利益，甚至篡改馬列基本原理，丟掉無產(chǎn)階級和人民大眾的立場。

而有的人呢，卻又片面強調(diào)了“是”這一個字，缺乏了對客觀實際的了解，從而形成了教條主義，一切從理論出發(fā)，當(dāng)時的整風(fēng)運動主要批判的是后者，即教條主義，因為那時候教條主義最為普遍。

《六大以來》一經(jīng)出版，在大量的史實面前，原本不承認(rèn)自己錯誤的同志，也放棄了自己原來的觀點，認(rèn)為確實存在著從思想、理論、方法、策略層面的路線錯誤。

毛澤東在一次整風(fēng)的會議上說：“六月后編了黨書，黨書一出，許多同志解除了武裝，大家才承認(rèn)十年內(nèi)戰(zhàn)期間中央領(lǐng)導(dǎo)的錯誤是路線錯誤?！?/p>

一家公司造出一個國家的利益集團，古往今來，也就英國的東印度公司了。

荷蘭、法國、丹麥、瑞典的東印度公司起起落落，在世界歷史上基本沒留下太深的痕跡，后人說起東印度公司只想到英國，根本原因就在于——

他們?nèi)币粋€印度。

不同的國家，對東印度公司有著不同的評價。

但是不論你用什么立場來評價東印度公司，都必須承認(rèn)，東印度公司的實體消散了，成立公司的初衷卻延續(xù)了下來。

哪怕到了21世紀(jì)，那些發(fā)達(dá)國家的商業(yè)公司，依然在做東印度公司曾經(jīng)做過的事。

而后起的發(fā)展中國家，也需要不殺人放火的東印度公司，出海開拓本國的貿(mào)易版圖。