很多朋友學(xué)書法，開始的時候興致很高，有的“筆性”也很好，但往往學(xué)習(xí)了一段時間以后，進步就不那么明顯了，有的甚至停滯不前。

這里的原因有很多。這其中，缺乏對書法史上的風(fēng)格體系和筆法傳承脈絡(luò)的梳理，則很容易導(dǎo)致學(xué)書的不“對路”。本篇就這一點談一些 淺見。

智永 《千字文》局部

一、楷書學(xué)習(xí)的“對路”

書法史上，楷書甚多，若分不清它們的風(fēng)格體系，理不順?biāo)鼈兊墓P法傳承脈絡(luò)，學(xué)起來就會分不清頭緒，臨帖時就會東一榔頭西一棒槌，顯得很盲目。

褚遂良《倪寬贊》局部

那么，怎樣來分清它們的風(fēng)格體系呢？從書法審美的角度看，中國書法史上的楷書可歸結(jié)為三個系列，即晉楷一系、魏楷一系和中唐楷書一系。

褚遂良《倪寬贊》局部

晉楷一系發(fā)端于三國時的鐘繇，而完成于東晉時的王羲之父子，其后這一系楷書由智永而傳至初唐諸家。

這種由文人書家?guī)熗绞谑?，時代相傳，在筆法和審美意蘊上與鐘、王筆法一脈相承的楷書體系稱之為晉楷一系。

歐陽詢《化度寺邕禪師塔銘》局部

再者就是魏楷，即魏碑楷書，是北魏碑版及與北魏前后書風(fēng)相近的碑志、石刻書法的總稱。

最后是唐楷一系，唐楷這里主要指中、晚唐楷書（初唐楷書從筆法上講，應(yīng)歸入晉楷一系），其代表書家為顏真卿和柳公權(quán)。

歐陽詢楷書《李譽墓志》局部

將楷書分為上述三個體系，實際上為我們提供了明晰的學(xué)書路子。這三系楷書，就是三條學(xué)習(xí)軌道，無論從哪一條軌道上開始學(xué)都行，但不能今天寫鐘王，明天臨顏柳，后天學(xué)“二爨”，無論在哪一體系上學(xué)習(xí)，都應(yīng)集中時間，集中精力，大量臨習(xí)這一系統(tǒng)內(nèi)的碑帖，盡量做到搞深搞透，融會貫通，等到某一體系的筆法基本掌握了，鞏固了，再考慮學(xué)習(xí)另一種筆法。

虞世南楷書《演連珠》局部

再者，學(xué)書應(yīng)該從主流書風(fēng)學(xué)起，這對于初學(xué)楷書者尤為重要。晉楷一系應(yīng)為主流書風(fēng)，它肇于鐘王而流被后世，從釋智永到“初唐四杰”（歐、虞、褚、薛）無一不奉二王書法為圭臬，直到元、明趙孟頫、文徵明，仍然全面?zhèn)鞒卸跻吕彙?/span>

趙孟頫 楷書《道德經(jīng)》局部

因此，從二王——智永——“初唐四杰”——趙孟頫——文徵明……晉楷體系非常明晰，從這個脈絡(luò)上看，可以由前人（鐘繇、二王）向下觀照后人（虞、褚、趙等）、研究后人；也可以通過后人向上追溯前人、理解前人，這是學(xué)習(xí)楷書的正脈、大道。

文征明 《 明妃曲 》局部

魏碑楷書，嚴格意義上講是一種未成熟的楷書，其用筆與二王一系楷書大相徑庭，它的筆畫有明顯的刀刻、斧鑿之痕跡，初學(xué)者往往捉摸不透其筆法特征，甄別不出其優(yōu)劣，所以筆者不主張一開始就從魏碑學(xué)起。

《張猛龍碑》局部

然而這種楷書恰恰又具有雄渾樸茂、恣肆爛漫、自然天成的特征，成為中國書法史上具有獨特個性的審美典型。如有一定的書法基礎(chǔ)，再來寫一寫魏碑是很有必要的，特別是魏碑中的佳品《張黑女墓志》、《張猛龍碑》、《鄭文公碑》、《龍門二十品》、《二爨》等。

《鄭文公碑》局部

最后說說唐楷。20世紀40年代以前出生的書家，學(xué)習(xí)書法大多從唐楷入手，甚至人人都學(xué)顏、柳。其實把顏、柳當(dāng)作學(xué)書基礎(chǔ)是可以的，但有了基礎(chǔ)以后就一定要學(xué)會“變”。顏、柳楷書用筆上最大的特點是起、收筆處重提按，尤其是“鉤畫”還出現(xiàn)了“三角鉤”、“鵝頭鉤”等，他們把楷書推到了近乎完美的境界。

《鄭文公碑》局部

二、楷、行書的過渡問題

有了一定楷書基礎(chǔ)的人，總想早日進入行書階段的學(xué)習(xí)，因為行書更具實用性和藝術(shù)性，更容易抒發(fā)性情。有人把寫行草書說成是毛筆在紙上“跳舞”。

那么學(xué)了楷書后如何朝行書上過渡呢，它們之間是否有內(nèi)在的聯(lián)系？

陸柬之《文賦卷》局部

其實是有的，比如說，學(xué)行書前可先寫一寫褚遂良的《雁塔圣教序》、《大字陰符經(jīng)》，接著可選釋智永的《真書千字文》、虞世南的《汝南公子墓志銘》、陸柬之的《文賦》和趙孟頫的《妙嚴寺》、《蘭亭十三跋》等行楷書墨跡臨一臨，然后即可上溯至王右軍的行書《圣教序》、《蘭亭序》諸帖，最后再迂回至“宋四家”的行書上來（“宋四家”可以上承晉唐下啟元明）。

趙孟頫《蘭亭十三跋》局部

這是一個很好的學(xué)書軌跡，因為它們在筆法上是一脈相承的。若在這樣的軌道上行進就等于上了書法學(xué)習(xí)的“快車道”，這就叫“對路子”。而那種“只知顏柳，不曉褚薛，無論鐘王”的狹隘思路顯然需要打通。路子對了學(xué)起來事半功倍，反之，則事倍功半，甚至?xí)澳限@北轍”。倘若學(xué)了顏、柳之后直接去寫行書《蘭亭》、《圣教》或“宋四家”（蘇、黃、米、蔡），不但不能順利過渡，反而會因不見效果而喪失學(xué)書的信心。

虞世南《大唐汝南公主墓志銘稿卷》局部

學(xué)行草亦然，如唐代草書大師懷素的《自敘帖》，可謂草書之典范，后人學(xué)草書多有受其影響的?？蓪懥恕蹲詳⑻泛笾苯尤ヅR習(xí)晚明張瑞圖、黃道周等人的行草書就很難一下子上手，原因是《自敘帖》中“使轉(zhuǎn)”筆法特別多，全用“圓筆中鋒”，這是懷素用筆的一大特色，而張瑞圖、黃道周等行草書卻有過多的“翻、折”用筆，特別是張瑞圖的用筆，方折緊束，下筆尖利橫撐，顯露鋒芒，凡行筆改變方向處，都用翻折筆鋒，棱角分明。

《自敘帖》局部

清人說：“張二水書，圓處悉作方勢，有折無轉(zhuǎn)，于古法為一變?！边@樣，我們就明白了懷素的狂草與張瑞圖、黃道周等的行草在用筆上的分野了，初學(xué)者很難在二者間找到契合點，其筆法很難相互轉(zhuǎn)換。若要硬著頭皮去寫，這就說明你學(xué)習(xí)不講究“對路”，不講求方法，效果肯定不好。

《自敘帖》局部

所以學(xué)書要用心琢磨，仔細研究，掃清它們之間的筆法障礙，打通其筆法血脈，才能夠做到暢通無阻。