宋以來圍繞河圖洛書真?zhèn)巍素允欠褚罁?jù)河洛而畫等問題論爭不休。因古河洛圖式早已失傳，至少唐末已不可見。宋初陳摶以河圖、洛書及先天圖、太極圖傳世，于是引起肯定派（圖書派）與否定派（疑古派）的論爭，亦稱“河洛之爭”。

圖書派內(nèi)部針對何謂河圖、何謂洛書，有“圖九書十”與“圖十書九”的分歧，前者以劉牧為代表，王湜、朱震、鄭樵、朱元升、李簡、薛季宣、張理襲其說。后者以朱熹、蔡元定為代表。前者在宋元影響很大，后者則為后世通行的說法。

元胡一桂、吳澄等力駁疑古之論，并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。李光地《周易折中》、胡煦《周易函書》、江永《河洛精蘊》均為上乘之作。

公元1193年朱熹令其弟子蔡元定到四川尋找兩張無字天書圖案, 這兩張圖案就是河圖和洛書。朱熹留下的河圖洛書的口訣為: 戴九履一, 左三右七, 二四為肩, 六八為足, 以五居中。

書上記載的五行為：一六水, 二七火, 三八木, 四九金。 如下圖：

朱熹的河圖五行一六水居北方, 二七火居南方, 三八木居東方, 四九金西方。

有人做了這樣的假設，把朱熹的河圖數(shù)南方二七火和西方四九金兩組數(shù)相互換位置，看結(jié)果如何? 如下圖：

原河圖 對調(diào)后的河圖

對調(diào)后的河圖一六居北方, 四九居南方, 三八居東方, 二七居西方，河圖中的白點為奇數(shù)為陽, 黑點為偶數(shù)為陰, 我們把對調(diào)后的河圖陰陽數(shù)拆開, 把陰數(shù)逆轉(zhuǎn)45度, 所有的黑點都落到了四隅的位置上, 剛好是洛書九宮，如下圖：

上三圖中可以看出, 對調(diào)后的河圖與洛書九宮八卦數(shù)字全部吻合, 其實河圖和洛書就是一個整體, 把河圖的陰陽點拆開放在九宮相應的位置上就是洛書。

再來看看朱熹的河圖洛書與九宮八卦的關系, 如下圖：

把朱熹的河圖數(shù)拆開, 不管是逆轉(zhuǎn)還是順轉(zhuǎn)均與洛書九宮不相符。

河圖的作用是定天地數(shù)五行, 東方甲乙木, 南方丙丁火, 西方庚辛金, 北方壬癸水, 把八干套入河圖方位得出八干在天地方位的五行位置, 如下圖：

從圖中可以看出, 河圖依太極順天地而生，對宮合十而相克。

北方一陽水與南方四陰火合而歸五，丁與壬合。

北方六陰水與南方九陽火合而歸五。丙與癸合。

東方三陽木與西方二陰金合而歸五，甲與辛合。

東方八陰木與西方七陽金合而歸五，乙與庚合。

天律有禁，古人把此四組八干組合的陰陽五行隱藏起來，那么傳統(tǒng)風水所謂的龍穴砂水要符合河圖洛書的一六同宗，二七同道，三八為朋，四九為友的原理對不對？

河圖改變天命，洛書造就人命，

依河圖五行，把八干套在八卦方位上得出：北方坎艮壬癸水， 東方震巽甲乙木，南方離坤丙丁火，西方兌乾庚辛金。如下圖：

用河圖的陰陽之數(shù)按八宮分布后得出洛書，再把河圖中的八干配在洛書宮位上，就會得出洛書與八卦配八干的關系，如下圖：

洛書中的白點為陽，黑點為陰。陽居四正之位，用甲庚丙壬。陰居四隅之位用乙辛丁癸。即四正卦震兌離坎用甲庚丙壬，四隅卦乾坤艮巽用乙辛丁癸，如下圖：

把河圖、洛書與九宮八卦配上八干五行得出河圖中的甲乙木居后天八卦的震巽宮，丙丁火居離坤宮，庚辛金居兌乾宮，壬癸水居坎艮宮。

洛書中的甲乙木居三八宮，丙丁火居四九宮，庚辛金居二七宮，壬癸水居一六宮，如下圖：

把上面的兩個圖合在一起看看，如下圖：

從圖中可以看出，在此圖的金木水火四種八干五行中，河圖的甲乙木對應洛書的甲癸，并且河圖的乙木比洛書的乙木前一位。

河圖的丙丁火對應洛書的乙丙，并且河圖的丁火比洛書的丁火前一位。

河圖的庚辛金對應洛書的庚丁，并且河圖的辛金比洛書的辛金前一位。

河圖的壬癸水對應洛書的辛壬，并且河圖的癸水比洛書的癸水前一位。

為什么同一五行對應的后天八卦會有一前一后呢？為什么同一種五行會出現(xiàn)幾種不同的天干組合？為什么同一種五行中都是陽干不變，陰干在變？此圖暗藏了一切風水玄機。

古代的時候就只有一種風水術，那就是運用河圖洛書中的八干化氣原理，通過二十四山在龍穴砂水向找出相應的八干陰陽和八干五行組合成一套環(huán)環(huán)相扣的陰陽宅風水體系--古法風水。

三合風水以十天干和十二地支陰陽五行為理論作理氣的風水術， 簡稱為“三合風水”。因創(chuàng)始人為楊公，故三合風水也叫楊公風水。楊公風水本包含玄空和三合的所有理論，但三合派卻刪去了其經(jīng)中玄空內(nèi)容，而玄空派又刪去了其經(jīng)中三合內(nèi)容。

楊公在撰《青囊奧語》中提出：“雌與雄，交會合元空（即玄空）?！薄懊髟?，只在五行中?！薄罢\掌模，太極分明必有圖?！庇肿珜憽短煊窠?jīng)》，正式成立玄空卦理挨星術，當時稱為“挨星學”。只秘傳曾，廖，劉三氏，所以懂得挨星朮的，天下并無幾人。有人說：后學者要深造玄空，必讀《青囊奧語》和《天玉經(jīng)》。

“三合”一是指龍、水、向三合，即《天玉經(jīng)》所說的“龍合水，水合向（坐度）”；二是指地支三合：申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。地支十二長生宮“生旺墓”三合是楊公風水術中消砂納水的主要理論之一。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓：“木生于亥，旺于卯，墓于未，三辰皆木也?；鹕谝谖?，墓于戌，三辰皆火也。金生于巳，旺于酉，墓于丑，三辰皆金也。水生于申，旺于子，墓于辰，三辰皆水也。”三合中又有“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，同是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行?！边@些是天盤雙山系統(tǒng)。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。

三合風水的傳承與發(fā)展

1、楊公風水術，承前晉代郭璞“葬乘生氣”的精髓理論，對巒頭形勢特別重視，有“三年尋龍，十年點穴”之說。功夫用“挨星”七十二龍“顛顛倒”五行格龍，天盤雙山消砂納水，注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦為重點，主張龍、水、向三合，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強調(diào)龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。三合風水最初傳承弟子為曾文、廖禹，劉江東，接賴布衣等。楊公風水影響力非常大，后學者層出無窮，得到歷代人的傳承發(fā)展和廣泛的普及應用，是一門最值得人們信賴的經(jīng)得起實踐檢驗的催丁、發(fā)富貴有準的奇術。楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經(jīng)千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多名望族薄中常有記載，民間還到處流傳楊公風水、賴布衣的神奇故事。

2、三合風水宋代賴布衣作改良，在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用于消砂用，從此中國的風水羅盤就奠定了天地人“三才”三大盤。即地盤（挨星）格龍、立向；人盤消砂出煞；天盤雙山納水。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》為其代表作。

3、正五行三合風水術，由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上都是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。

4、以向配水的三合風水術，代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰等。代表作有：王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》。主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水，至今廿四山水法內(nèi)容廣為流傳。

總之，楊公風水淵源最深，流傳最廣，最受世人喜愛而得到廣泛應用，是風水學家離不開的、最重要的風水學問。楊公畢生用他神奇靈驗的風水術，行世濟貧，救人無數(shù)，被尊稱為楊救貧、風水祖師、大宗師。