第五十九章
[原文]

治人事天①，莫若嗇②。夫唯嗇，是謂早服③；早服謂之重積德④；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極，莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母⑤，可以長(zhǎng)久。是謂根深固柢，長(zhǎng)生久視之道⑥。

[譯文]

治理百姓和養(yǎng)護(hù)身心，沒(méi)有比愛惜精神更為重要的了。愛惜精神，得以能夠做到早作準(zhǔn)備；早作準(zhǔn)備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒(méi)有什么不能攻克的；沒(méi)有什么不能攻克，那就無(wú)法估量他的力量；具備了這種無(wú)法估量的力量，就可以擔(dān)負(fù)治理國(guó)家的重任。有了治理國(guó)家的原則和道理，國(guó)家就可以長(zhǎng)久維持。國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，就叫做根深祗固，符合長(zhǎng)久維持之道。

[注釋]

1、治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精氣、養(yǎng)護(hù)身心。對(duì)“天”的解釋有兩種，一是指身心，一是指自然。此句意為保養(yǎng)天賦。

2、嗇：愛惜、保養(yǎng)。

3、早服：早為準(zhǔn)備。

4、重積德：不斷地積德。

5、有國(guó)之母：有國(guó)，含有保國(guó)的意思。母，根本、原則。

6、長(zhǎng)生久視：長(zhǎng)久地維持、長(zhǎng)久存在。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

治人事天，莫若嗇。
莫若，猶莫過(guò)也。嗇，農(nóng)夫。農(nóng)人之治田，務(wù)去其殊類，歸於齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下綏百姓，莫過(guò)於此。

夫唯嗇，是謂早服。
早服，常也。

早服謂之重積德。
唯重積德，不欲銳速，然后乃能使早服其常，故曰早服謂之重積德者也。

重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。
道無(wú)窮也。

莫知其極，可以有國(guó)。
以有窮而蒞國(guó)，非能有國(guó)也。

有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。
國(guó)之所以安，謂之母。重積德，是唯圖其根，然后營(yíng)末，乃得其終也。

是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極，莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。
凡物方則割，廉則創(chuàng)，直則肆，光則耀。唯聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀，此所謂音也。夫音者，有而不用者也。世患無(wú)以服人，茍誠(chéng)有而能音，雖未嘗與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。物既已服，斂藏其用，至於沒(méi)身而終不試，則德重積矣。德積既厚，雖天下之剛強(qiáng)，無(wú)不能克，則物莫測(cè)其量矣，如此而後可以有國(guó)。彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之，一試不服，天下測(cè)知其深淺而爭(zhēng)犯之，雖欲保其國(guó)家，而不可得也。吾是以知音之可以有國(guó)，可以有國(guó)，則有國(guó)之母也。

是謂深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道。
《孟子》曰：盡其心，養(yǎng)其性，所以事天也。以音治人，則可以有國(guó)者是也。以音事天，則深根固蒂者是也。古之聖人，保其性命之常，不以外耗。內(nèi)則根深而不可技，蒂固而不可脫，雖以長(zhǎng)生久視可也。蓋治人事天，雖有內(nèi)外之異，而莫若音則一也。