1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹?！肚f子〃齊物論》 最有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。 立身處世，亦不妨從中借鑒。

2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《莊子〃養(yǎng)生主》 人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！ 用有限的生命投入到無限的學習之中是不明智的，反應了莊子棄智絕圣的思想。

3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力?！肚f子〃逍遙游》 如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。

從大舟與水的關系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業(yè)，必須打下堅實、深厚的基礎。

4、相與于無相與，相為于無相為?！肚f子。大宗師》 相互結交在不結交之中，相互有為于無為之中。 交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是“莫逆之交”。

5、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！肚f子〃養(yǎng)生主》 用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)和組合部位間，對于刀刃的運轉和回旋來說那是多么寬綽而有余地呀。

說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時說明了要認識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語“目無全?！?、“游刃有余”這兩條成語，都出自這里。

6、以火救火，以水救水，名之曰益多?！肚f子〃人間世》 用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛(wèi)君的）過錯。 假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。

7、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼?！肚f子〃齊物 論》 世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。

8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》 你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。

它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領很強大。 成語"螳臂當車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。

9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。

有用有為必有害，無用無為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無用之用"，蘊含樸素的辯證法。

10、不以物挫志?！肚f子〃天地》 因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。 不可玩物喪志。

11、夫小惑易方，大惑易性?！肚f子〃駢拇》 小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。 說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子〃天地》 孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。 嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑?！肚f子〃天運》 天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。 萬物出自本性，不能強行改變。

14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子〃田子方》 最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。 人是要有點精神的。

15、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。 ——《莊子〃知北游》 人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。" 對立的事物可以互相轉化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。

16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！肚f子〃知北游》 天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。 辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。

17、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子〃外物》 竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達思想的，有人領會了思想?yún)s忘了語言。 以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。

18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍?！肚f子〃讓王》 知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內(nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。 知足自得，不逐名位才會超脫。

19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也?！肚f子〃讓王》 大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。 “松柏之茂”喻君子品德高尚。

20、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子〃齊物論》 【譯解】：不知是莊周在夢里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢里化成了莊周呢？ 【解】莊子現(xiàn)身說法，認為夢與覺并無不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。

21、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！肚f子〃養(yǎng)生主》 【譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。 【解】此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學業(yè)師徒相傳。

22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》 【譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。 【解】真朋友不言利。

23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！肚f子.知北游》 【譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。 【解】成語“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費。

24、小知不及大知，小年不及大年?！跺羞b游》 【譯】：知識少的不了解知識多的，年壽短的，不了解年壽長的。 【解】“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因為年壽短而難以經(jīng)歷和知曉更多的事物。

25、至人無己，神人無功，圣人無名?！跺羞b游》至人不 【譯】：至人泯滅了物我的對立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽應自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。 【解】偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。

26、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》 名聲，是互相傾軋的原因；智慧，是互相爭斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于世。

27、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》 天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命?，F(xiàn)在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。

28、圣人不死，大盜不止。 圣人不死絕，世間大盜也就不滅絕。每個人沒有思想上的差異，每個人都是蒙昧無知的狀態(tài)，社會就會運行良好，所以有圣人的話，大盜之類必然也會存在，因為這兩個方面是相生相克的（按他們的學說）。

29、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。 偷鉤的要處死，篡奪政權的人反倒成為諸侯。舊時用以諷刺法律的虛偽和不合理。

30、故絕圣棄知，大盜乃止。 所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止。

31、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間?！蹲屚酢?太陽升起時就下地干活兒，太陽下山了就返家安息，無拘無束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領受。

32、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》 悲痛與歡樂，會使德性流于邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。

33、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》 普通大眾以財利為重，廉潔之士以名譽為重，賢能之人以志向為崇尚對象，圣明之人以精神為珍貴之物。

34、喪己于物，失性于俗者，謂之倒臵之民?！犊桃狻?一個人如果把自己迷失在物質世界中,一個人如果把自己的性情流失在世俗之中,這個人就是倒置之民,也就是說,這個人本末徹底顛倒了。

35、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民?！薄哆_生》 現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。

36、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧?！啊渡侥尽?自吹自擂的人不會成就功業(yè)；功業(yè)成功了而不知退隱的人必定會毀敗，名聲彰顯而不知韜光養(yǎng)晦的人必定會遭到損傷。

37、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也?！薄吨庇巍?道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。

38、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》 志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。

39、天地與我并生，萬物與我合一。 體現(xiàn)人與自然合一的思想，即物我不分。

40、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。 【譯文】莊子說：“至人的用心猶如鏡子，任物的來去而不加迎送，如實反映而無所隱藏，所以能夠勝物而不被物所損傷。”

41、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。