網(wǎng)紅人物寫的一個(gè)大家都知道，都談?wù)?，但基本沒人通讀過的哲學(xué)本子。

可以用三條總結(jié)王東岳這個(gè)本子：

其一，自然物演就是在流逝中存在，在衰亡中新生，物質(zhì)的存在度不斷遞減，從而形式結(jié)構(gòu)的代償不斷遞增的過程。

其二，精神現(xiàn)象就是物理的存在度遞減，而產(chǎn)生的代償產(chǎn)物。物性越強(qiáng)，精神性越弱。

其三，社會(huì)存在也是人類作為自足自我的存在度遞減，而群體結(jié)構(gòu)不斷代償遞增的結(jié)果。

寫得像那么回事，體現(xiàn)出作者做了切實(shí)的思考和研究。

他所探究的，是作為人類文明的基石——邏輯的來源和本質(zhì)。一旦探討到本體論，就馬上會(huì)發(fā)生一個(gè)在過去幾百年時(shí)間里，發(fā)生過幾萬遍的事——形式，還是本質(zhì)。

宇宙中的暗物質(zhì)，可以說，從天文物理視角提供了一個(gè)如何認(rèn)知事物本質(zhì)的例子。之前以為所見即所得，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，95%的質(zhì)量是這些看不太見的東西。感知到的，與實(shí)際存在的，真不是一碼事。

王東岳也是從存在這個(gè)概念開始的，存在，與被感知的存在，起碼不是一回事，換句話說，存在是啥其實(shí)從邏輯上講并不知道，在邏輯的范疇內(nèi)，我們所知道的僅為我們所感知到的，而且不知道這個(gè)感知到底是什么?；蛘哒f，感知本身感知到的東西是從哪里來的（參看之前的篇目中有關(guān)佛經(jīng)的隨筆）。

所以，從邏輯上來講，存在并不是一個(gè)各種存在的綜合體，存在本身就是一個(gè)巨大的整體，因?yàn)槲覀儾⒉恢来嬖凇闼吹降臉?，聽到的音樂，那都離不開感知，我們的經(jīng)驗(yàn)中沒有脫離感知的存在。

邏輯也是如此，無論怎么思考，到底是邏輯形式?jīng)Q定邏輯內(nèi)容（唯心），還是反過來（唯物），都無從決定邏輯的來源，也無從解釋邏輯的來源。邏輯本身就是一個(gè)有待詮釋的現(xiàn)象，或者物性。

作者接著提出了存在度的概念，主要是指衡量存在強(qiáng)度或者說穩(wěn)定性的度量。存在度最強(qiáng)的，就是存在的最初形態(tài)，隨著存在本身的衍生變化，存在的形態(tài)和屬性不斷增加，趨于繁雜，同時(shí)，存在效度也就在逐級遞減——存在形式的復(fù)雜，帶來的是存在度遞減。

這一點(diǎn)的例證，首先從宇宙誕生開始，最初的存在形式是單個(gè)質(zhì)子，也就是氫元素，接著是氦，直至160億年后的今天，氫仍占有宇宙總質(zhì)量的70%以上，其它90種后來衍生的元素僅占總質(zhì)量的0.14%左右。

氫就是宇宙存在最穩(wěn)定的形式，基本沒有變化（這一狀態(tài)在宇宙誕生史上存續(xù)了3億年）。接著衍生出來的其他重元素，隨著復(fù)雜程度提升，其狀態(tài)也趨向不穩(wěn)定。最重的元素之一鈾，眾所周知很不穩(wěn)定（存在度很弱），所以可以用來發(fā)掘原子能。

其次從生命形式來看，最簡單的自養(yǎng)型單細(xì)胞生物，如藍(lán)藻，也占據(jù)了地球生命總質(zhì)量的80%以上，其后演變出來的多細(xì)胞生物，乃至哺乳動(dòng)物，其實(shí)僅占有極小一部分質(zhì)量。同時(shí)，越復(fù)雜的動(dòng)物，其存在形式的不穩(wěn)定性也在增加——滅絕的可能性越大。

維特根斯坦的邏輯哲學(xué)導(dǎo)論一定要看，他在這個(gè)本子里把邏輯挖掘拓展到了極致，以至于他認(rèn)為邏輯就是本質(zhì)，一切認(rèn)知的問題和障礙都源于邏輯問題沒解決。

從這樣的視角來看，人類的出現(xiàn)，可能不過是生命這種存在形式在走向衰落的最后狂歡。之前有關(guān)人類演化的讀書筆記中也談及過，人類經(jīng)過了采掘狩獵、農(nóng)業(yè)種植和化石燃料三個(gè)基本階段，隨著階段演化，人類社會(huì)形式（上層建筑）越來越復(fù)雜，但反觀人類演化史，近300萬年中，人類依然主要是以采掘狩獵這種原初形式存在得最穩(wěn)定和長久。

作者進(jìn)一步推論，各種物質(zhì)的存在，隨著時(shí)間推進(jìn)，越來越復(fù)雜，屬性越來越多，存在度越來越弱，存在本性也就越來越少，存在的屬性，或者說存在的形式就越來越顯著，越來越復(fù)雜，越來越居于主導(dǎo)地位——存在本性的缺失和削弱，帶來的是存在屬性的豐盛。用雞湯的話來說，就是內(nèi)涵越缺失，外在越亮麗。

我想這可能就是印度的佛教、中國的道教所說的，為什么人這種存在形式，一開始就迷失了所謂本性，根本體會(huì)不到那個(gè)一體的存在本性。

因此，二者都認(rèn)為人要找到存在本性，就必須否定所感知到的一切——存在的屬性，所謂為道日損，損之又損。因?yàn)槿祟愡@種存在形式基本已經(jīng)是存在屬性復(fù)雜到極致，存在本性已經(jīng)減弱到極致，屬性幾乎替代了本性的存在狀態(tài)。

所以，否定人所感知領(lǐng)悟到的一切，就成了二者修行的前提。存在本性或者說存在本體，就是存在度最大的那個(gè)物，是不變的，不動(dòng)的，寂然的——佛學(xué)中所謂的不動(dòng)如如。

不動(dòng)真如  圖片來源：百度圖片

再進(jìn)一步聯(lián)想到人類的思想史，為什么早期的思想家之深度可以貫穿整部人類文明史，如泰勒斯、蘇格拉底、老子、耶穌、釋迦牟尼等人，也可以用此規(guī)律解釋——因?yàn)樗麄兌剂⒆阌谌祟愇拿鞯拈_端，初期，人類文明這種存在的存在度或者說本性更加鮮明，反而能讓人更易看透其本質(zhì)和走向。越往后發(fā)展，文明越復(fù)雜，積重難返。

作者其后又提出了這個(gè)體系的動(dòng)力學(xué)——存在的每個(gè)形態(tài)進(jìn)一步變化和豐富的動(dòng)因，是因?yàn)榇嬖诒拘缘娜笔В瑢?dǎo)致存在形態(tài)有一種補(bǔ)缺的內(nèi)在動(dòng)力，總在通過演化發(fā)展，即存在形態(tài)的變化來彌補(bǔ)存在本性的缺失——遺憾的是，越補(bǔ)越失，因?yàn)榇嬖谛螒B(tài)的演化發(fā)展本身，就是一個(gè)存在本性不斷散失的過程，是不可避免的。換成熱力學(xué)第二定律，那就是所有的宇宙結(jié)構(gòu)，都是一個(gè)耗散過程，總在趨向熵的無限大（存在度趨弱）。

所以，存在形式不斷演化，演化得越來越復(fù)雜和豐富，存在本性則越迷失耗散得越來越多。

這個(gè)動(dòng)力學(xué)實(shí)際上是笛卡爾的，笛卡爾在他的哲學(xué)沉思的法則中提到了——衍生物的圓滿性弱于其衍生而來的原生物。

笛卡爾在他用幾何學(xué)方法論證上帝存在時(shí)，用了一個(gè)定理，即衍生物的完美程度弱于其原生物。

當(dāng)然，存在本性失散得越多，存在形式演化得就越快，越復(fù)雜，這可以稱之為代償，失散和代償之間有一定量的關(guān)系，一般可以認(rèn)為失散多少，代償多少。當(dāng)然，這個(gè)量的關(guān)系又不是完全平衡的，如前所屬，代償不論有多少，也不可能彌補(bǔ)失散的存在性本身，代償就是代償。演化得越快、演化得越復(fù)雜越精巧，就是其存在性失散得越多的表征。總體而言，從存在性來看，整個(gè)演化就是遞弱演化；從存在屬性和形式來看，演化就成了遞增演化，兩者是同一的。

作者之后用另一對相對簡單的概念替代了上述存在性和存在屬性及形式，存在性或者說本質(zhì)就是物的自在性，即物作為獨(dú)立自主的存在，亦即存在的自性；存在的屬性和形式則是物的自為性，物的活躍程度和屬性特征，從自在性中分化出來的試圖反觀自身，成就自身的屬性?！@里實(shí)際上是對黑格爾哲學(xué)的應(yīng)用。

顯然，自在性衍生出了自為性，自在性失散得越多，自為性就越強(qiáng)，自為性越強(qiáng)，物的自由度就越多。從單細(xì)胞，到多細(xì)胞，到巨細(xì)胞，再到有機(jī)體，到動(dòng)物，作為物的自為性越來越強(qiáng)，自由度越來越多，同時(shí)，其自在性就越來越弱，本質(zhì)上的穩(wěn)定性越來越弱——就好比蝴蝶有上千種花樣種類，越多的花樣，反而越讓人迷失了蝴蝶作為生命形式的自在性和本質(zhì)。

當(dāng)然，有的人通過玩花樣找到自己，有的人通過玩花樣迷失自己

自在性可以用呆在那上億年的石頭為代表，自為性則可以用人來代表，經(jīng)過自在性遞弱的演化，從石頭存在的物理波動(dòng)（巖漿、巖石、地殼上億年的運(yùn)動(dòng)），逐漸演化出了人的心理波動(dòng)（一閃念間億萬里）；同樣，巖石可以存在上億年，單個(gè)人則存在幾十年。

由此聯(lián)想到法華經(jīng)中所說的，如如不動(dòng)的本體如同海平面，不動(dòng)即現(xiàn)真（自在性，單一的質(zhì)），但一個(gè)小小的漣漪，即刻能演化出滔天之浪，產(chǎn)生出三千大千世界（自為性，形式，屬性），不見真如（存在性的失散）。

自在性失散得越多，自為性越強(qiáng)，也就是對自在性失散的代償力越強(qiáng)，而物的自為性越強(qiáng)，則代償形式越復(fù)雜，形式越復(fù)雜，則適用性越狹窄。如基本粒子這種自為性程度相對較低，其電磁屬性相對簡單，適用范圍越廣泛；到多細(xì)胞動(dòng)物這種自為性程度較高的物，感知屬性非常復(fù)雜高級，但適用范圍也就越狹窄，僅限于多細(xì)胞動(dòng)物。人也是如此，人尋根究底、掌控外部世界的意欲極強(qiáng)——代償力極高，但人所制造出來的所謂文化、精神產(chǎn)物這種屬性，其適用性又極為狹窄——哪怕是發(fā)現(xiàn)的所謂規(guī)律，也就管個(gè)十幾二十年（想想我們的經(jīng)濟(jì)周期）。

從自在性衍生到自為性，作者解釋了時(shí)間和空間這對概念。所謂時(shí)間，就是自在性遞弱演化過程中的穩(wěn)定屬性，自在性趨向殘弱，自為性不斷增強(qiáng)，同時(shí)，存在的穩(wěn)定性趨弱，這就是時(shí)間屬性；所謂空間，是在自在性遞弱演化過程中，事物在位勢上的變化，即不斷從一個(gè)狀態(tài)，一個(gè)形態(tài)向新的狀態(tài)，新的形態(tài)躍遷。（這也是對黑格爾的模仿）

這里面作者提到了一對有意思的關(guān)系概念，即萊布尼茨、馬赫等分析過的，因果關(guān)系和函數(shù)關(guān)系。因果關(guān)系不用多說，相當(dāng)于一個(gè)向量，即由時(shí)間繼起關(guān)系的前因后果。這個(gè)關(guān)系在康德那里是先天直觀，人的認(rèn)知的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)，只要是人就擺脫不了。

而函數(shù)關(guān)系，則是一個(gè)數(shù)量，無所謂時(shí)間因素，表明的是自變量和因變量之間的關(guān)系。從廣義的角度來看，其實(shí)函數(shù)關(guān)系比因果關(guān)系更為基礎(chǔ)——沒有時(shí)間因素的干擾，在所謂客觀世界里，因和果不一定是線性單向的，不是說因就一定有果，果對因沒有影響。從函數(shù)關(guān)系來看，因變量也能影響自變量，很多時(shí)候，果也是產(chǎn)生因的條件和原因，沒有果，也就無所謂因。

這個(gè)關(guān)系在佛學(xué)中也多有闡述——在理論物理學(xué)中，因和果也不是單向線性關(guān)系，而是如愛因斯坦所說的，只有一個(gè)個(gè)的事件，擺在那里。其中的聯(lián)系，是人加上的。

從以上來看，存在決定意識，可能是馬克思作為思想家最具灼見的觀點(diǎn)。當(dāng)然，他自己只把這個(gè)觀點(diǎn)停留在文明社會(huì)歷史范疇。所以，馬克思算不上一個(gè)哲學(xué)家，他的體系標(biāo)明為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系是很對的。

存在決定意識，不是他所謂的作為客觀對象的存在，而是指作為意識主體自身的存在。人自身的存在狀態(tài)，決定了他意識的認(rèn)知狀態(tài)。

當(dāng)然，一切哲學(xué)討論，不歸位到人的存在這個(gè)問題，就沒有真正的意義。作者認(rèn)為，單個(gè)原始人存在，乃是人類此物種最圓滿的存在，從原始人組建群落、部族乃至社會(huì)國家，其個(gè)人存在效度就在遞弱，整個(gè)群落的理性和整合度就在增強(qiáng)，也就是類似上面所說的，以社群的智性實(shí)現(xiàn)對人存在性遞弱的代償。

越是高級的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其中的人的圓滿性就越弱，社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的存在效度就越弱。比如，家庭的穩(wěn)定性遠(yuǎn)高于家族穩(wěn)定性，家族穩(wěn)定性又遠(yuǎn)高于國家的穩(wěn)定性。

思考有點(diǎn)意思，但文筆還有點(diǎn)欠缺，所以讀下來是要點(diǎn)耐心的，其實(shí)遠(yuǎn)不如去打場麻將或王者來得透徹。