導(dǎo)讀：

老子說“道常無為而無不為”！那到底該怎樣理解無為呢？無為是什么都不做嗎？我們應(yīng)該怎樣做才叫無為而無不為？

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老子《道德經(jīng)》的第37章告訴我們：道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化。

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大道最厲害，大道最強(qiáng)大，大道最神秘。大道，創(chuàng)造了萬物，讓萬物生存和運(yùn)化，但是我們卻看不出來它有任何刻意的運(yùn)作的痕跡。

也就是，大道它看起來毫無作為，但是它卻無所不為。你沒看見它干什么，但是它干成了很多事，這是道的境界。

那么，作為人群中的領(lǐng)袖、王侯，應(yīng)該遵循大道的法則。如果人中的領(lǐng)袖，作為王侯，可以按照無為的法則來行事，世界上的萬事萬物可以自然而然地運(yùn)化發(fā)展，不需要過多地人為去干預(yù)它。

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那么，讀到這里，就有一個(gè)關(guān)鍵的詞叫做：無為。我們中國(guó)人很多都能說出來這四個(gè)字“無為而治”，那么無為而治是不是就我什么都不去干，就能把自己管理好呢？就能把國(guó)家治理好呢？

我想我們中國(guó)人，現(xiàn)代的中國(guó)人，除了對(duì)中庸這個(gè)詞誤會(huì)太深之外，對(duì)無為的理解、偏見也非常嚴(yán)重。

其實(shí)無為不是什么也不去做，無為是不刻意而為，這是第一點(diǎn)。順其自然，如果這個(gè)情勢(shì)發(fā)展很順利，可以把它做成，那我就去做。如果不可以，我不強(qiáng)迫去做。

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第二個(gè)，無為是有道而為，順道而為。任何事物發(fā)展它都有規(guī)律，我順著規(guī)律來。

打個(gè)最簡(jiǎn)單的比方，春天正常生產(chǎn)什么蔬菜，我就吃什么蔬菜。夏天產(chǎn)什么水果，我就吃什么水果，我不去吃反季節(jié)的東西，我不去跟大自然的規(guī)律去做對(duì)抗。

從這個(gè)角度來說，我們今天有很多不是無為，而是非常的有為了，從飲食上就能看出這一點(diǎn)。

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那么第三點(diǎn)，無為還是不為而為。什么叫不為而為呢？就是他做起來不是那么費(fèi)勁，不是費(fèi)那么大的力氣，很輕松，就像太極上的四兩撥千斤，不是那些費(fèi)很大勁才可以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。順其自然。

還有無為，還可以理解為為而不為，怎么理解？就是我去做這件事情了，情勢(shì)要求我去做這件事情，可以做成這件事情，那我去做這件事情，但是我一旦做了這件事情，我不會(huì)執(zhí)著于這件事情。

成也好，敗也罷，褒也好，貶也罷，都不放在心上。就是佛家講的：物來則應(yīng)，物去不留。這才是無為。

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那么，無為為什么可以無所作為而又無所不為呢？它實(shí)際上最關(guān)鍵的是尊重規(guī)律，有思想準(zhǔn)備。

在事情沒有發(fā)展之前，它就已經(jīng)有預(yù)見了；在事情沒發(fā)生之前，已經(jīng)有準(zhǔn)備了；在壞的情況沒有產(chǎn)生之前，已經(jīng)把苗頭鏟除了，這就是道家的過人之處。

儒家為什么那么受人推崇？因?yàn)槿寮沂恰?strong>明知不可為而為之”，為了扭轉(zhuǎn)事態(tài)的發(fā)展，會(huì)犧牲自己、委屈自己，甚至苦了自己，去推動(dòng)事情的發(fā)展，所以事跡很容易被看出來。

而道家是讓那些困難不發(fā)生，所以看起來毫不費(fèi)力。

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老子還說：候王若能守之，萬物將自化。這告訴我們什么呢？真正一個(gè)了不起的領(lǐng)袖，不管是國(guó)家還是社會(huì)組織，乃至企業(yè)，最偉大的功績(jī)不在于你能力挽狂瀾，而在于你能夠讓狂瀾不發(fā)生。

就是有預(yù)見，你能順道而為。順道而為，老天爺就不會(huì)找麻煩，就不會(huì)有那么多的挑戰(zhàn)。做企業(yè)也是一樣，順勢(shì)而為，萬物將自化，就是一切就順其自然。

我體會(huì)非常深刻，在沒有承包之前，在農(nóng)村大家生活都很苦，等把土地承包到戶之后，有了這樣一個(gè)機(jī)制之后，挨餓的人不挨餓了，有余糧了。而且不僅粗糧夠吃，還有細(xì)糧了；不僅糧食夠吃，而且還可以吃肉了，還可以有零花錢了。

地還是那么些土地，因?yàn)闄C(jī)制變了，這個(gè)機(jī)制是順著人性的規(guī)律制定的。所以，老百姓自然而然就富起來離了。

只用了30年的時(shí)間，我們這個(gè)十幾億人口的國(guó)家發(fā)生了巨大的變化，這就是不為而為，順勢(shì)而為，為而不為。