路銘：對(duì)于科學(xué)與神學(xué)的重新思考

作者：路銘       

近代以來(lái)，盡管科學(xué)越來(lái)越成為社會(huì)的主流，但是在世界上不少地方，人們的信仰還是會(huì)在科學(xué)和神學(xué)之間搖擺。當(dāng)科學(xué)發(fā)展迅速，科學(xué)理論獲得突破之時(shí)，相信科學(xué)的人數(shù)擴(kuò)大；反之，當(dāng)科學(xué)發(fā)展受到阻礙，科學(xué)理論遭遇矛盾，甚至科學(xué)因此遭遇危機(jī)時(shí)，部分相信科學(xué)的人便開始迷茫，又轉(zhuǎn)向神學(xué)尋找出路。

誠(chéng)然，今天的科學(xué)已經(jīng)走出了她的嬰兒時(shí)代，在一定程度上擺脫了她對(duì)物質(zhì)的百分之百的盲信，反思了她對(duì)于理性的至高無(wú)上的推崇；如今的神學(xué)，尤其是西方的基督教，也不再是中世紀(jì)的極端宗教。經(jīng)過(guò)與時(shí)俱進(jìn)的歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)，基督教相對(duì)過(guò)去已經(jīng)十分地包容與寬容。那么在根本上，革新后的神學(xué)是否值得相信？今天的科學(xué)和神學(xué)有什么可以相通的地方？“科學(xué)的盡頭是神學(xué)”的說(shuō)法是否有它的緣由和深刻意義？

最近我在想一個(gè)問(wèn)題，就是人類真的是達(dá)爾文所認(rèn)為的從猿進(jìn)化而來(lái)的嗎？因?yàn)槿藗儗?duì)于達(dá)爾文在《物種起源》中關(guān)于物種進(jìn)化的觀點(diǎn)的質(zhì)疑始終不曾間斷，如今更有上升趨勢(shì)。當(dāng)然達(dá)爾文的這部劃時(shí)代巨著并非是閉門造車的產(chǎn)物，其中有他千辛萬(wàn)苦的實(shí)地考察得到的各種證據(jù)作為支持。人們之所以能夠?qū)λM(jìn)行質(zhì)疑，是因?yàn)檫_(dá)爾文所列舉的考察事實(shí)數(shù)量有限，樣本的大小不足以精確地反映總體的狀況，并且如今的人們擁有可以作為反證的新的事實(shí)。

我的思考是：如果人類真的是從猿進(jìn)化來(lái)的，并且進(jìn)化的過(guò)程完全出于自然選擇，沒有預(yù)先的設(shè)計(jì)或編程，那么為何地球上有成千上萬(wàn)種生物，除了人之外，卻沒有一種其他的生物，最終進(jìn)化出類似于人類這種類型的智商？或者哪怕是跟人類相比，屬于較低級(jí)的腦殘智商那樣的生物呢？在正常情況下，按照概率統(tǒng)計(jì)的規(guī)律，在生物智商值的統(tǒng)計(jì)圖表中，各種生物智商值的數(shù)據(jù)曲線應(yīng)該是呈現(xiàn)正態(tài)分布或者其他圓滑分布形狀的。

如果人類并非自然選擇的產(chǎn)物，而是經(jīng)過(guò)事先設(shè)計(jì)或編程，然后通過(guò)基因遺傳和變異，一步一步地進(jìn)化到今天的話，那么就很可能有一種類似于“神靈”的超自然力量，冥冥之中中設(shè)計(jì)與推動(dòng)人類的誕生和進(jìn)化。引以為豪的人類也僅僅是宇宙中“神靈”們的試驗(yàn)品，或者是“神靈”們制作的“機(jī)器神靈”，這同當(dāng)代人即將設(shè)計(jì)和制造出的“超級(jí)機(jī)器人”是一樣的道理。但是，在上帝造人和制造“機(jī)器神靈”的方法上，我不太相信它一開始只造出一個(gè)亞當(dāng)和一個(gè)夏娃，而應(yīng)該是造出一組亞當(dāng)和對(duì)應(yīng)的一組夏娃。因?yàn)?/span>憑著上帝的智商，它應(yīng)該知道近親繁殖的嚴(yán)重后果。

另外，宇宙之神秘，乾坤之奇妙，萬(wàn)事萬(wàn)物似乎都是大環(huán)套著小環(huán)?，F(xiàn)代物理學(xué)也為我們揭示了原子世界的奧秘，就是說(shuō)原子像是一個(gè)小宇宙，原子中有組成原子核的質(zhì)子和中子，以及圍繞原子核飛速旋轉(zhuǎn)的電子。并且原子中可供電子作繞核旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的空間很大，大到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎人類的想象，而且還有比原子核更小的夸克存在。以此推論，原子中是否還存在著一個(gè)人類不可探見、跟太陽(yáng)系、銀河系以及河外星系類似的微型宇宙？人們迄今為止能夠看見的世界是否“客觀”得如人們所見。

并且，根據(jù)人類迄今為止對(duì)宇宙的探索和發(fā)現(xiàn)，茫茫宇宙中，似乎只有在地球上，有著如此既設(shè)計(jì)精巧和完整、卻又極其殘酷和荒謬的“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”的生物圈和生物鏈。不少科學(xué)家憑借目前的技術(shù)，期望在其他星球上發(fā)現(xiàn)跟人類相似的智慧生物。但是他們是否想過(guò)：在那些人類目前能夠涉及到的，看上去荒無(wú)人煙的星球上，如果真的有智慧生物存在的話，那么他們靠食用什么有機(jī)食物生存？那里是否也存在著像地球這樣的生物圈，是否有專門為他們準(zhǔn)備好的小魚小蝦？另外，盡管外星球存在生命的概率可以說(shuō)是很大，但這很大的概率，是否需要在一定的時(shí)間跨度，才會(huì)得到呈現(xiàn)與驗(yàn)證。也許我們?nèi)祟惿?/span>的時(shí)間還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有延續(xù)到這個(gè)跨度，自身就由于星球的崩潰而消失了。也許人類已經(jīng)遭遇過(guò)外星生命的到來(lái)，但那是在十分遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代。

即使在精神領(lǐng)域，人類也有許多一時(shí)難以解開的謎團(tuán)。

一是人的意識(shí)究竟來(lái)自于何處？人的意識(shí)如何發(fā)展成思維？如果人的意識(shí)和思維僅是從自己肉體大腦中生長(zhǎng)出來(lái)，并且隨著實(shí)踐的推進(jìn)而逐步發(fā)育成熟的話，那么如果沒有一些“種子”或“根基”的話，意識(shí)和思維，尤其是邏輯思維，又是在人出生后的哪一刻突然覺醒的呢？?jī)H僅依靠外界的零碎信息，就能如此迅速地促使思維與邏輯思維的成長(zhǎng)？這是否也是一個(gè)不可思議的奇跡。人從嬰兒的懵懂無(wú)知開始，到他精通數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、、天文、地理和政治等學(xué)科與學(xué)問(wèn)，從頭腦類似于一張白紙，進(jìn)化到可以設(shè)計(jì)出上天入地的各種交通工具，可以開發(fā)出原子能、太陽(yáng)能、計(jì)算機(jī)、現(xiàn)代通訊以及航空航天技術(shù)。這眾多的思想、知識(shí)和技術(shù)，如果不是來(lái)自于人類意識(shí)中被造物主預(yù)先安排好的基礎(chǔ)、原型與結(jié)構(gòu)，不是出于造物主事先編寫好的程序，就是想想這些思想、知識(shí)和技術(shù)的復(fù)雜、精妙和奢侈，也真是有些令人感到不可思議。

二是讓人感到費(fèi)解的是，既然一個(gè)人的精神歸屬于自己，為什么在他獨(dú)處時(shí)的思維，同他在他人面前以及人群中的思維，會(huì)有很大的區(qū)別，有時(shí)甚至?xí)刑烊乐畡e？這是否說(shuō)明了人的思維是一種波，波與波之間會(huì)產(chǎn)生干涉，或者增強(qiáng)，或者衰減。也許在獨(dú)處時(shí)，人的思想更加接近事物的真相、天道和“神靈”。并且那些內(nèi)向的人中的一部分（跟一般內(nèi)向的人不同，他們的內(nèi)向主要并非出于害羞），他們更偏好思考世界和宇宙的真相，于是他們便離開愚眛、偏見和欺騙較遠(yuǎn)，距離神靈和上帝要近一點(diǎn)點(diǎn)。另外，現(xiàn)代天文學(xué)中的黑洞，現(xiàn)代物理學(xué)中的“弦理論”告訴我們，物質(zhì)似乎就是能量的振動(dòng)，其本質(zhì)就是“非實(shí)體”，或者世界上不存在“實(shí)體”與“非實(shí)體”之間的界限。做個(gè)大膽的猜測(cè)，既然按照愛因斯坦的質(zhì)能關(guān)系公式，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化成能量，那么反過(guò)來(lái)，能量是否也可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)？

三是我覺得，迄今為止，人類所有在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造，所有在藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作，固然是出于杰出的自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家和藝術(shù)家們的辛勤實(shí)踐和思考，但是如果僅僅靠他們的勤奮思考和實(shí)踐探索，背后沒有某種超物質(zhì)、超自然神秘力量推動(dòng)的話，怎么會(huì)有他們的靈感迸發(fā)？他們的辛勤刻苦，其最終效果也許僅僅是感動(dòng)了“神靈”，促使“神靈”把世界的真相向他們透露或輸送了一部分，同時(shí)向他們伸出了協(xié)助和嘉獎(jiǎng)之手。

不信請(qǐng)看看牛頓第二定律、愛因斯坦的質(zhì)能方程、畢達(dá)哥拉斯的勾股定理、麥克斯韋方程組、傅里葉變換、德布羅意方程組等等。它們哪一個(gè)不是用最簡(jiǎn)潔和審美的數(shù)學(xué)關(guān)系式，道出了宇宙中物質(zhì)運(yùn)行的規(guī)律？如此精巧的設(shè)計(jì)，也許只有“神靈”才能夠做得出來(lái)。所以古希臘哲學(xué)家柏拉圖早就認(rèn)為：教育不是將知識(shí)單純?nèi)雽W(xué)生們的大腦，真正的教育是將學(xué)生們靈魂中已經(jīng)存在的，關(guān)于世界的知識(shí)與真相“提取”出來(lái)。這個(gè)思想可謂洞察力超凡，與神較為接近。

按照柏拉圖的理念，人的知識(shí)與真知，就如同詩(shī)歌、音樂、舞蹈、邏輯、公理等，也如同人們對(duì)于“神靈”的感知和宗教一樣，并非全部是由人們后天習(xí)得的特質(zhì)，而是在人類的先天，就部分地被造物主鑲嵌或者植入于人的身體和精神的遺傳基因之中。這種被“神靈”先天植入人的遺傳基因之中的東西，也許就是當(dāng)代醫(yī)學(xué)所謂的遺傳密碼，它們也可以說(shuō)是構(gòu)成人的身體和靈魂的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)和原型。那么這些先天特質(zhì)究竟由什么力量植入人的靈魂？在目前人類還沒有獲得任何可靠證據(jù)之前，只能暫時(shí)由上帝和“神靈”去擔(dān)責(zé)了。

曾經(jīng)看到一篇報(bào)道說(shuō)，近年來(lái)世界上有一千多位科學(xué)家簽名，一起對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論提出質(zhì)疑。就如有人指出的，其原因之一是盡管如今已經(jīng)出土了諸如“北京猿人”等從猿進(jìn)化到人的過(guò)程中的化石，但是卻未曾發(fā)掘到關(guān)于生物們進(jìn)化到它們中間狀態(tài)的那些化石。無(wú)數(shù)考古證據(jù)拼接起來(lái)，最后給人們的結(jié)論還是有著很深斷層的“突變”和“變異”，而不是平滑過(guò)度的“漸進(jìn)”進(jìn)化。原因之二是通過(guò)現(xiàn)代解剖學(xué)，人類愈發(fā)認(rèn)識(shí)了細(xì)胞的真面目，由此驚嘆：細(xì)胞如此復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)造和布置，一開始怎么可能單單通過(guò)從最原始的有機(jī)物分子進(jìn)化而來(lái)？病毒寄生于細(xì)胞的存在，是否有其自身的目的與感受？人與生物乃至于萬(wàn)物，究竟是上帝創(chuàng)造還是進(jìn)化而來(lái)，這本來(lái)就是一個(gè)先有雞還是先有蛋的千古之謎，有了這樣的千古之謎，就不得不讓人對(duì)唯心主義保持一份包容和尊敬。

所以，眾多科學(xué)或思想大師比如牛頓、帕斯卡爾、笛卡爾、康德、波義耳、法拉第、韋伯、愛因斯坦、莫爾斯和萊特兄弟等，他們或者原先就相信上帝，或者到了晚年由相信無(wú)神論到皈依上帝，或者對(duì)上帝的存在與否持將信將疑的態(tài)度。因?yàn)?/span>一是他們懂得理性的局限，二是他們遇到了許多到目前為止，人類的實(shí)踐和科學(xué)理論邁不過(guò)去的門坎。比如萬(wàn)有引力定律中的引力場(chǎng)是通過(guò)什么介質(zhì)作用于物體？陰陽(yáng)電荷在磁場(chǎng)的作用下，為什么會(huì)相互吸引？著名的實(shí)驗(yàn)中，光子通過(guò)兩個(gè)狹縫的行蹤，為什么會(huì)隨著觀察者的觀察而改變？量子為什么一經(jīng)觀察就會(huì)坍塌？量子糾纏又是怎樣超光速瞬間傳輸彼此的信息的？

但是無(wú)論如何，科學(xué)作為人類存在迄今為止，能夠最有效地解釋日常生活和社會(huì)現(xiàn)象、并且得心應(yīng)手地用來(lái)改造世界的工具，還是值得人類去嚴(yán)肅地信仰與崇拜。大部分科學(xué)定理、公式和結(jié)論，都在人類長(zhǎng)期的實(shí)踐中得到了檢驗(yàn)和驗(yàn)證，它們被人們使用的結(jié)果，也跟現(xiàn)實(shí)不會(huì)有太大的偏差。這些科學(xué)的定理、公式和結(jié)論，不管它們來(lái)自于“天啟”，還是來(lái)自于對(duì)人的先天知識(shí)的“提取”，也都是發(fā)明者和科學(xué)家們嘔心瀝血得來(lái)的勞動(dòng)成果。如果人們拋棄科學(xué)以及科學(xué)方法的話，社會(huì)生產(chǎn)力將受到極大的摧殘和破壞，人類甚至又將退回到飲血茹毛、蒙昧無(wú)知的原始時(shí)代。所以對(duì)于今世也就是時(shí)間尺度有限的此岸世界來(lái)說(shuō)，人需要相信和尊重科學(xué)。但是對(duì)于來(lái)世，也就是時(shí)間尺度無(wú)限的彼岸世界來(lái)說(shuō)，人們可以帶著宗教的期望，對(duì)于“神靈”的存在與否將信將疑或者有條件地相信。

是否可以這樣認(rèn)為：經(jīng)過(guò)科學(xué)理性檢驗(yàn)與關(guān)照的神學(xué)中的某些思想和觀念已經(jīng)不再算是迷信，這部分神學(xué)和迷信有著本質(zhì)的區(qū)別。科學(xué)也正在從各種神學(xué)與神秘主義身上，獲得比以往更加豐富的靈感，比過(guò)去更加開放和更加包容的思路。但是在人們的日常生活和工作中，科學(xué)與宗教似乎應(yīng)該如康德所劃分與主張的：凱撒歸凱撒，上帝歸上帝。盡量各司其職，互不沖突，或者科學(xué)更多地用于判斷和解決真?zhèn)螁?wèn)題，宗教則可以用于分析和處理善惡?jiǎn)栴}。