“一”的甲骨文（圖1）是特殊指事字，抽象符號“一”既代表最為簡單的起源，也代表最為豐富的渾沌整體。文字一至四橫劃表示數(shù)字一至四，是原始記數(shù)符號?！耙弧弊直玖x是表示最小的正整數(shù)?！队衿ひ徊俊罚骸耙?，王弼曰：一者，數(shù)之始也?！庇直硎拘驍?shù)，指第一?！稌ず榉丁罚骸拔逍校阂辉凰换?，三曰木，四曰金，五曰土?！苯鹞模▓D2）、篆文（圖7）承續(xù)甲骨文字形。春秋戰(zhàn)國以后，“一”字又可寫作“弌”（圖9）或“弌”（圖10），累增“弋”或“戈”旁，是一種繁化寫法。后世這種繁化寫法均被廢棄。

東漢許慎《說文解字》：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”道家思想“一生二，二生三，三生萬物”，所以“一”也表示“全，滿”?！肮省独献印吩唬骸蔽糁谜?，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天“。《管子·形勢》：”異趣而同歸，古今一也?！八惺挛锖掀饋硎且粋€整體，”九九歸一”。“一”又是抽象意義上的最大。因此，“一”又引申為歸一、整體之義。如《禮記·雜記下》：“一國之人皆若狂?！?/p>

“一”是最小的整數(shù)，因而又有數(shù)量小、少許的意思，如《莊子·徐無鬼》：“一聞人之過，終身不忘?！逼渲械摹耙弧奔醋鳌吧僭S”講。由此引申指動作的短暫、兩種狀況的接續(xù)，如“歇一歇再走、一到春天就刮風”等等。

“一”的大寫為“壹”?！耙肌弊帧皬膲丶暋?，本義為專一不二，源自一壺水的完整，因音同義近而假借為“一”的大寫。《通俗編·數(shù)目》曰：“今官府文書，凡其記數(shù)，皆取聲同而點畫多者改用之。于是壹貳叁肆之類，本皆非數(shù)，借以為用，貴其不可改換為奸耳。”

“二”表示天地兩極

“二”，指事字。古文字一、二、三、四皆以積畫為之，大約都跟刻畫記數(shù)有關，是純符號的指事字?！耙弧笔翘厥庵甘伦?，“二”也是特殊指事字，表示天地兩極?！墩f文解字注》里說：地之數(shù)也。易曰:天一地二。惟初大始。道立于一。有一而后有二。元氣初分。

此二橫畫歷代寫法無大異。戰(zhàn)國時期產生兩種新寫法：一增繁從“戈”（圖5）；二增繁從“戈”從“肉”（于6）。古文字從“戈”從“弋”每無別，從“戈”者后代寫作“弍”，作為“二”的異體字。（圖6）的“肉”旁可能是臨時贅加的符號，也可能是從“貝”的訛誤。從“貝”者后代寫作“貳（貳）”，作為“二”的大寫。

“二”的本義為數(shù)目字二，即兩個。如成語典故中的“二桃殺三士、不二法門”等。又引申為第二，表示次一級的意思，如“二年級、二等貨”等；又引申表示兩樣、兩類，如“言無二價、二者必居其一”等。

《西游記》中有一段故事，講的是唐太宗李世民病危，奄奄一息。大臣魏徴知他的魂魄已到陰問，便托陰間舊友判官崔玨設法營救。當崔判官翻閱生死簿時，見到唐太宗的死期是貞觀一十三年時，大吃一驚，如不設法竄改，李世民之魂便回不了陽間。他急中生智，便在一十三年的“一”上添加二畫。后來閻王見生死簿上唐太宗名下還有二十年陽壽，便讓李世民返本還陽了。小故事包含一個道理：小寫數(shù)目字容易竄改。為彌補這一缺陷，西漢開始流行大寫數(shù)目，到唐代的武則天執(zhí)政時，官方正式規(guī)定，“壹、貳、叁、肆、伍、陸、柒、捌、玖、拾”為序數(shù)一至十的大寫數(shù)字，后人稱之為“會計體”。

“二”的大寫為“貳”?，F(xiàn)代漢語中，“貳”用為“二”的大寫外，還表示不專一，如“貳臣”，即指封建時代的前朝官員投降新朝又當了官的人?！岸迸c“兩”在表示數(shù)目時意義相同，但用法有別?！皟伞背迷诎?、千、萬、億前，表示數(shù)目“二”以外，用在一般量詞前，主要指成雙配對的事物，如“兩個黃鸝鳴翠柳”等，“二”則表示一般的數(shù)目字。

“三”生萬物

“三”，其本義為特殊指事字，指衍生萬物的天、地、人，后引申為二，四之間的正整數(shù)、多多地、一再地等。古人認為“道立于一，一生二，二生三，三生萬物”。就是說，混沌太初的存在整體是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”極；天地二極“二”之間，又生出人這第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙萬物。三，上面的一橫代表“天”，下面的一橫代表“地”，中間的一橫代表“人”。

“三”字本用三橫表示數(shù)量，戰(zhàn)國文字中或在原形上追加“戈”或“弋”為繁形，其中加“弋”之形一直沿襲至漢代。甲骨文“三”字作“三”，三橫等長，“氣”字作“三”，中間一橫較上下兩橫短，二字是有嚴格區(qū)分的。

“三”的本義為數(shù)目字三。如《左傳·莊公十年》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”成語典故中有“三顧茅廬、三綱五常、三榜定案、三人行必有我?guī)煛钡?。其中的“三”均為?shù)目字“三”。在古人看來，凡事不過三，因此又表示多數(shù)、多次。如《詩·魏風·碩鼠》：“三歲貫汝，莫我肯顧?！痹偃绯烧Z中的三思而行、三人市虎、三盈三虛、三令五申“等等，其中的”三“均為虛指，表示多數(shù)、多次的意思。

“三”的大寫為“叁”，這是把古文中的“參”字下部的三撇拉平后，再造的孳乳字，也含有成雙成對事物中攙雜加一的意思。

“四”的本義為數(shù)目字四。如成語典故中的”四分五裂、四面楚歌、四海為家、四體不勤“等等。又表示序數(shù)第四，如《尚書·洪范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！?/p>

四，指事字。最早見于甲骨文，以積劃成數(shù)的方式表示數(shù)字四。其造字原理與“一”、“二”、“三”相同，隸定為“亖”。這種寫法亦見于西周以至于漢代的金文中，在很長的一段時期內與寫作“四”者并存。金文“圖2”承續(xù)甲骨文“圖1”字形。另一系列的字形最早見于春秋時期，有繁、簡兩式寫法，分別作“圖6”和“圖7”。將金文“圖2”的橫筆豎寫，就成了“l(fā)lll”；將“l(fā)lll”與“二”合寫，就成了“圖7”。有的金文在“圖7”的基礎上再加“二”，強調“四”與“二”的倍數(shù)關系，寫作“圖9”。對于這種字形的分析，歷來有不同的說法?！墩f文》認為是“象四分之形”，雖可驗證構形為“圖6”的一個，但卻對其他更多的寫法不能盡釋。

“四”的大寫為“肆”?！八痢钡谋玖x原為陳設，用作“四”的大寫，乃是同音假借。清代朱駿聲在《說文通訓定聲》中說：“今官書數(shù)目一二三四作壹貳叁肆，所以防奸易也?！?/p>

“五”，是一個象形字。甲、金文字中的“五”字，源自手掌向上，面向他人時的一只手掌。五指為畫過于繁瑣，手掌描繪又容易與古文字中的手、有等字混淆。因此，聰明甚至有些早熟的殷商先民，以手掌作“五”的上下邊框，把上部的四指和掌心分割為兩半，且以交叉的“x”表示。即上部三角表示四指，下部三角為掌心和大拇指，上下相合即為右手背的整體出示?！拔濉痹醋允终普龅妮喞枋?！

“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一個叉號寓意天、地萬物的交匯，以表示大于“四”的正整數(shù)。有的甲骨文（圖3）在字形“X”（萬物交匯）基礎上加“二”（天地之間），表示天地間交匯的萬物?！墩f文解字》：“五，五行也。從二，陰陽在天地間交午也?！绷至x光在《文源》里認為：“五，本義為交午，假借為數(shù)名。二象橫平，“X”象相交，以二之平見“X”之交也?！惫胖ト酥兴鹉窘鹜廖逭撸笤齑俗忠?。

小篆的“五”字秉承金文，為形體美觀，對稱中有變化，將左邊的斜豎變?yōu)榍€下延?？瑫陔`變過程中，又將這條曲線演變?yōu)椤皺M折豎”，這就是今日的“五”。

“五”的本義為數(shù)目字五。成語典赦中有“五內俱焚、五世其昌、五體投地、五十步笑百步”等。其中的“五”均表示數(shù)字五。

“五”的大寫為“伍”，但“伍”的本義是表示團體的量詞，即五人組成的集體，待指古代的一種兵民組織。如晁錯《募民徙塞下疏》：“使五家為伍，伍有長?！薄拔椤庇米魑宓拇髮?，乃是音同義近的假借。

“五”字是一個重要的造字構件，如上述之“伍”外，“吾、捂、梧、語、唔、牾、鼯、悟、晤、焐、痦、寤”等字，都以“五”為其字根。

“六”的本義為數(shù)目字六，如“六畜興旺”中的六畜，即馬、牛、羊、豬、狗、雞?！傲鶗眲t指古人歸納出來的兩類六種造字方法，即象形、指事、會意以及形聲、轉注、假借?！傲H”則指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾（妻的親屬）、婭亞（夫的親屬）所包含的親屬關系，也可解釋為父、母、兄、弟、妻、子這六種親屬關系。

“六根清凈”則來自佛家學說，認為修行佛法的人達到“眼、耳、鼻、舌、身、意”這六根于“色、聲、香、味、觸、法”六境不染時，即為“六根清凈”。

“六”的最初寫法很像“四”大篆的寫法，只是上面加了個頭而已?，F(xiàn)代學者流沙河認為，甲骨文六，像房屋形，就是廬（簡作廬）的本字，也是假借字?！墩f文解字》：“六，《易》之數(shù)也，陰變于六，正于八。從入，從八?！薄吨芤住分蟹Q陰爻為六。六個六為“坤”卦，上六爻，是大不順的卦象。因為不順，所以人們喜歡說六六大順，來表達心中的期望。

“六”的大寫為“陸”?！瓣憽钡谋玖x為夯土堆積而成的高臺，這里是同音假借。

“六”，《說文解字》訓為：“從入從八”的會意字。徐中舒先生認為“六”是“盧”的假借，來自于田野中的窩棚之形。顯然，把數(shù)目字一至十割裂，一個一個地釋形解義，只會是膝蓋上釘掌—離題太遠。

“七”原來是“切”的本字

七”是“切”的本字。造字本義：動詞，用刀分割物體。七，甲骨文是指事字，用一橫、一縱

表示切分物體。當“七”的“切分”本義消失后，金文將甲骨文字形中的“十”寫成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，強調用刀分割。

由于甲骨文發(fā)現(xiàn)在清代末期，著有《說文解字》的東漢許慎當然沒法看到，他認為：七，陽之正也。從一，微陰從中斜出也。就是說：七十陽的正數(shù)。字形采用“一”作字根，“一”表示陽氣，折筆表示微弱的陰氣從中斜斜冒出。有點想當然哦。

“七”的本義為數(shù)目字七，如“七竅流血、七上八落”等。又表示序數(shù)第七，如白居易《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。

“七”的大寫為柒，“柒”乃是“漆”字的異體字，“漆”本指漆樹，也指漆樹約膠汁，“柒”因音同而假借，遂成為“七”大寫時的專字。

有學者認為，“七”是在橫畫中加一小豎，會意切斷橫畫之義，因而“七”是“切”的初文，或者是“漆”的初文，“七”的構形源自古人的割膠或割漆。你愿意相信那些從未在海南島膠林割過膠的學者的猜測嗎？你能相信“在樹上割縱橫兩劃，讓膠汁或漆從中滴下”這種謊言嗎？

“八”，《說文解字》釋為：”八，別也，象分別相背之形。“實際上，甲、金文字中的“八”，也源自手勢語言。把拇指和食指分開，便構成了”八的撇捺相背之形。不過，古人表述“八”時，是手臂下伸，虎口向下或向著他人，不同于今人的虎口向上。小篆的“八”字秉承篆體的圓潤通則，將撇和捺都表述為曲線；楷書將其校正，寫作“八”，與手勢語言更為接近。

自古以來，民間便有“七上八下”、“七上八落之說。有學者強辭奪理認為”七上八下“來自十五個吊桶打水。實際上，”七上八下“、”七上八落“乃與”八“兩種手勢語的反轉位移。

“八”的本義為數(shù)目字八，如“八仙過海、八卦六爻、八國聯(lián)軍、八股文章”等等。其中的“八”均表示數(shù)目字八。

“八”也可引申指各個方面，如“四面八方、四通八達、八方神圣”等；亦可泛指很多，如“離這兒有八丈遠、八竿子打不著”等等。

“八”的大寫為”捌“。”捌“字是一個再造字。古漢語中，八、別古音相近，“八”字的構形為撇捺分叉，像分別相背之形。因此，后人從許慎的釋文出發(fā)，用“別”為聲旁，添加提手旁，新造”捌“為”八“的大寫。

“八”也是漢字中的抽象字符，如“半、公、只、分”等。“八”在其中表示分開或伸出之義。

“九”，這是“一至十”序數(shù)中唯一一個會意字。甲骨文的“九”字，看似一體，但實為兩個字符組成：上部的“”乃手的象形，與甲骨文表示手的“又”字構形完全相同；下部則是食指彎曲如鉤，其余四指卷曲的手形描寫，與今日表示“九的手勢語言相似。區(qū)別只在于古人是手臂向下，將手形面向他人。今人則是手臂向上，將彎曲的食指朝向自我。

金文的”九“字，基本結構未變，只是下部的卷曲食指有所變形，這乃是為了適應漢字的方塊形狀所作出的變化。小篆和楷書緣此而寫作”九“。

“九”的本義為數(shù)目字九?！妒酚洝を|衍列傳》：“中國之外，有赤縣神州者九?！背烧Z典故中的“九儒十丐、九九歸一”等等，其中的“九”均用作本義。受“道家”學派“滿而傾覆、九九歸一”思想的影響，在中國人的數(shù)字觀念中，“九”為最大，“九”為最多。因此，諸如“九牛一毛、九死一生”中的“九”都泛指其“多”；諸如“九五之尊、九霄凌云、九重天”中的”九“，都指最大或事物的極至；甚至故宮中的房屋，也以九千九百九十九間半為最高限數(shù)。

“九”的大寫為“玖”?！熬痢痹局复斡谟竦暮谏朗拼饰鋭t天執(zhí)政后，因音同而假借為“九”的大寫。

許慎認為“九”是“陽之變也，象其屈曲究盡之形?！庇袑W者們認為許慎釋形不確。便從《詩經》中證到“毛傳”再由“毛傳”證到《爾雅》，最后繞一個大彎，證明“九初義當為曲木”。殊不知，離開生活之源的訓詁學本是緣木求魚。你有一百個論據證明它，同時可找到九十九個論據來否定它。反不如到北方農村的集貿市場，看一看農民和牙子們是如何在袖筒中“捏碼子”來達成交易的！

九，表示伸出手掏摸、探究，力求確定內部情況。篆文再加“穴”（未知空間）另造“究”代替?！墩f文解字》說：九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。

在中國古代，九為陽數(shù)的極數(shù)，即單數(shù)最大的數(shù)?！饵S帝內經》說：天地之至數(shù)，始于以，終于九焉。于是多用九這一數(shù)字來附會帝王，與帝王有關的事物也多與九有關。帝王之位稱“九五”。帝王稱“九五之尊’”。與九有關的還有：青銅器有“九鼎”，皇帝周圍要設“九卿”。朝廷命宮設“九品中正”，京師置九門。紫禁城的房屋九千九百九十間半。天安門城樓面闊九間，深九間。從冬至起每九天為一“九”。

“十”，古人認為十是數(shù)字完備的標志，所以“十”又表示完備、齊全、達到極點，如十分、十足。又通“什”，指繁雜，如古代的“什錦”也作“十錦”。

“十”的本義為壹拾，乃是比九大一的整數(shù)。甲骨文的“十”字為一豎畫，這乃是拳頭握緊，小臂向上，以拳頭和小臂形成豎直線的象形描述。金文的“十”字仍為一豎畫，只是在中間增加了一個圓點，強調壹拾之義。小篆的“十”字，為了演變成方塊漢字，將金文中的圓點訛變?yōu)橐粰M，形成了豎長橫短的“十”字?？瑫壌藢懽鳌笆?。

“十”的本義為數(shù)目字十，如生兒育女時的“十月懷胎”，封建王朝頒定的“十惡不赦”等。“十”代表著雙手手指的全部，因而，又引申表示完滿具足的意思，如“十足、十分、十全十美”等等。古代又指十倍，如《孫子·謀攻》：“用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之。”

“十”的大寫為“拾”。“拾”的本義為以手扶助完成性·交，引申為撿起來。這里，因音同而假借為“十”的大寫。

“十”字也是漢字中的一個構字符號，通常用豎表示直出直下。如古文字中的“古、直、隼、博、協(xié)”等。它們構形中的”十“均由一豎演化而來。

《說文解字》說：十，數(shù)之具也。一為東西，丨為南北，則四方中央備矣。：十，表示十進位所需數(shù)都已具備?！耙弧贝硎澜绲臇|西，“丨”代表世界的南北，“一”和“|”相交成“十”，則表示東西南北中齊備。