石頭的風(fēng)骨︱文房石雅集

二閑居 2022-01-08

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當(dāng)代文房賞石芻議

文︱梁隱泉

當(dāng)代賞石語境中，文人賞石和文房賞石常常并提，雖然其根源都強調(diào)了對傳統(tǒng)文人審美的傳承，但從審美角度看，還是有細微差別的。前者強調(diào)的是審美主體，即古代文人和符合其審美認知的賞石過程，而后者則強調(diào)審美客體，即從屬于文房器物類的審美對象。因為社會變遷，當(dāng)年文人賞石的主體早已發(fā)生了質(zhì)變，因而除少數(shù)傳承有序的遺存藏品外，多數(shù)屬于此類審美風(fēng)格的賞石作品，應(yīng)當(dāng)視為文房賞石。

魯迅先生的一篇文章以比喻的形式，將當(dāng)年文人賞石的主體描繪地非常到位：

“但如果他出身舊家，先前曾有玩弄翰墨的人，則只要不很破落，未將覺得沒用的東西賣給舊貨擔(dān)，就也許還能在塵封的廢物之中，尋出一個小小的鏡屏，玲瓏剔透的石塊，竹根刻成的人像，古玉雕出的動物，銹得發(fā)綠的銅鑄的三腳癩蝦?。?/span>這就是所謂'小擺設(shè)’。……那些物品，自然決不是窮人的東西，但也不是達官富翁家的陳設(shè)，他們所要的，是珠玉扎成的盆景，五彩繪畫的磁瓶。那只是所謂士大夫的'清玩’。”（摘自魯迅《小品文的危機》）

所謂“舊家的翰墨”，至今雖有傳承，但也很難將當(dāng)今藏石群體，與士大夫或者達官顯貴等這些社會階層一一對號入座了。而士大夫們昔年寒窗苦讀，科場功名與仕宦浮沉的封建社會已成歷史，至今得以保存的唯有文字與文物所表達的審美趣味，才更值得當(dāng)代賞石人去傳承和借鑒。

先說文房賞石，當(dāng)以文為宗，離不開文房審美，而所謂“文房”既包括文人棲居的場所，如書齋、佛堂和茶室等，也包括文房、書齋體系中所涉及的相關(guān)器具，主要包括文具、清玩、陳設(shè)品和日常使用的各種家具。傳統(tǒng)的文人賞石便屬于陳設(shè)品，即所謂文房清供之類。而當(dāng)代賞石中，已習(xí)慣將很多形似文房器具的作品，也歸入文房賞石，更加豐富了其觀賞層次和受眾面。

進一步而言，由于當(dāng)代人對賞石資源的開發(fā)更為豐富，許多新石種不僅可以表現(xiàn)傳統(tǒng)文房山子的陳設(shè)功能，更能夠從材質(zhì)、色彩和器型等層面來模仿許多原本帶有使用功能和陳設(shè)功能的傳統(tǒng)文房器具，從文房四寶、書籍典章到青銅玉器、竹木牙角，不一而足，充分滿足了當(dāng)代人的審美需求，這一點可以作為對存世稀少的古代文物和賞石作品的有力補充。

從這個意義而言，當(dāng)代畫面石的崛起，也可以視為古代繪畫風(fēng)格的審美替代品，來進行文房陳設(shè)，不失為一種營建清雅氛圍的佳品。所謂“宋畫”十分難得，而宋畫風(fēng)格的畫面石則屢見不鮮，更值得當(dāng)代賞石人去探究和欣賞。

古代文人的書齋生活，不僅涉及到文章典籍、琴棋書畫，更有詩酒茶花等各類消閑雅趣，其中所涉及的各類器具和陳設(shè)品，均屬于文房審美范疇，可謂種類繁雜，且多集實用功能與審美功能于一身。因而不可能靠當(dāng)代賞石來表達所有的文房器具之美，更無法完全實現(xiàn)其功能之用。所以在當(dāng)代文房賞石的收藏與表現(xiàn)過程中，更應(yīng)當(dāng)注重的是對文房雅趣和文人精神追求的探索和效仿，可以理解為對文人風(fēng)骨等審美理想的詮釋。

這就涉及到古代文人對文房器具追求雅俗之分的根本動機，還是要表達自己的思想、情懷和生活態(tài)度，即所謂“以器載道”。他們秉承儒家內(nèi)圣外王的修身理念，從獨善其身到兼濟天下，把自己從追求崇尚詩書禮樂的社會理想，到致君堯舜上的政治抱負，再到宦海浮沉后隱逸山林，乃至修仙悟道的生活理想等，均融入到文房器物的審美和創(chuàng)作中。有時候甚至親自參與其中，哪怕是山野采集的枯木、怪石，也可以為我所用，并為此題詩作文，來彪炳自己的精神追求。

這才是當(dāng)代文房賞石在選材與創(chuàng)作過程中，最應(yīng)該追求的審美高度。實現(xiàn)這種審美高度的追求，離不開對古代典籍、詩文書畫和文房器具的學(xué)習(xí)和鑒賞。比如文房器物所追求的造型均衡之美，虛實結(jié)合之美，色彩對比之美，紋飾寓意和象征美，以及欣賞創(chuàng)作的詩文意境之美等等，都需要當(dāng)代人去深入領(lǐng)悟和借鑒。所以說，要想玩賞好文房賞石，先要加強文人修養(yǎng)，只有具備了一定的知識儲備和人格境界，才能更好地理解和創(chuàng)作當(dāng)代文房賞石作品。

所謂以石寄情，就是說文房賞石不僅要注重形式美的設(shè)計表達，更要有審美情感作為內(nèi)涵，才能夠比肩古人。古代文人也有所謂窮達之分，其所面對的往往是皓首窮經(jīng)的孤寂和苦悶，乃至對社會現(xiàn)實的無奈，所以常以孤高狷介的作品性格來表達自己的不平之氣。而對于當(dāng)代人來說，這些都不再成立，取而代之的，多數(shù)是在浮華、物欲和生活壓力之下，如何保持一顆清雅靜氣的心，也就是那千載傳承的文心——文房賞石的靈魂所在。

有了這文心的加持，石頭才會完成從山野之石向文房之石的轉(zhuǎn)化，才會擁有書卷氣的內(nèi)質(zhì)和人文的溫度。因此，文房賞石的創(chuàng)作過程，應(yīng)為摹古而非泥古，更不能守著幾枚傳承古石，而食古不化。反而應(yīng)以文房賞石作為繼承人文傳統(tǒng)的載體，如同國畫藝術(shù)強調(diào)詩書畫印的綜合運用一樣，通過底座、配飾等一系列視覺形象的再創(chuàng)作，將當(dāng)代人的審美趣味與古人的文化遺產(chǎn)進行融合，才能推陳出新，從而創(chuàng)作出引人思考和收藏的精品。

“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”當(dāng)今之文房賞石，有可能會是明日之文化遺產(chǎn)，我們將給后代留下怎樣的收藏故事，就有待今日賞石人去努力思考、探索和實踐了。