境界，一般是指事物與人形成或達(dá)到的某種狀態(tài)、高度及其優(yōu)異的表現(xiàn)。王國(guó)維說(shuō)：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句?！边@是說(shuō)文學(xué)作品是講境界的。又說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界?！边@是說(shuō)做文學(xué)的學(xué)問(wèn)、從事文學(xué)活動(dòng)的人是講境界的。王國(guó)維講的都是傳統(tǒng)文論的事，因而可以說(shuō)，傳統(tǒng)文論作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，是講境界的。本文要探討的是，傳統(tǒng)文論的境界包括哪些方面，傳統(tǒng)文論的境界通過(guò)什么樣的途徑得以實(shí)現(xiàn)，以及傳統(tǒng)文論究竟要實(shí)現(xiàn)一個(gè)什么樣的境界。

傳統(tǒng)文論以“經(jīng)”為境界導(dǎo)引。何為“經(jīng)”？“經(jīng)”是作為常道而言，指常行的義理、準(zhǔn)則、法制。古代稱(chēng)合乎常道的思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)為經(jīng)書(shū)，有“六經(jīng)”“五經(jīng)”之說(shuō)。首先，傳統(tǒng)文論以“經(jīng)”為學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)資源，促發(fā)、促進(jìn)了自身的生成。傳統(tǒng)文論的第一批話語(yǔ)來(lái)源于經(jīng)學(xué)，如在《尚書(shū)·堯典》中，“詩(shī)言志”本是“典樂(lè)”“教胄子”的一個(gè)環(huán)節(jié)，符合“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”的總體目標(biāo)。在傳統(tǒng)文論中，經(jīng)學(xué)的“詩(shī)言志”實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，成為詩(shī)的性質(zhì)的明確表達(dá)，故朱自清認(rèn)為這是中國(guó)歷代詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。又如“賦比興”，本是經(jīng)學(xué)中《詩(shī)》的表現(xiàn)方法，用于政治領(lǐng)域，即鄭玄注稱(chēng)“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡；比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之；興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”，當(dāng)其為傳統(tǒng)文論所用，則為鄭眾所云“比者，比方于物也；興者，托事于物”，取其概指的意義。《禮記·樂(lè)記》稱(chēng)“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，此為文學(xué)物感說(shuō)的先聲。正是有著這樣的切換或轉(zhuǎn)化，立足于經(jīng)學(xué)的美刺、觀風(fēng)與觀志、主文而譎諫、發(fā)乎情止乎禮義、三不朽、修辭立其誠(chéng)等等，傳統(tǒng)文論才能以此為核心形成自己的范疇體系、話語(yǔ)體系，由此具有了充分的合理性。

其次，傳統(tǒng)文論以“經(jīng)”為文體起源，“文”的載體——文體——具有充分的合法性?！渡袝?shū)序》云：“芟夷煩亂，剪截浮辭，舉其宏綱，撮其機(jī)要，足以垂世立教，典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文，凡百篇?！薄渡袝?shū)》中作為語(yǔ)言行為動(dòng)作的“謨、訓(xùn)、誥、誓、命”成為文體的早期命名。故傳統(tǒng)文論有文體“源于五經(jīng)”說(shuō)?！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》曰：“故論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書(shū)》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳盟檄，則《春秋》為根。并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也?！边@個(gè)“環(huán)”就是經(jīng)學(xué)，這樣各種文體都有其生成的合理性、合法性?！额伿霞矣?xùn)·文章》也有“夫文章者，原出五經(jīng)”的說(shuō)法，后世更有歸類(lèi)于“經(jīng)”的文體譜系，明黃佐《六藝流別》把古代文體分別系于《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》《易》六經(jīng)之下，四庫(kù)館臣稱(chēng)“是書(shū)大旨以六藝之源皆出于經(jīng)，因采摭漢、魏以下詩(shī)文，悉以六經(jīng)統(tǒng)之”，該書(shū)“首次以選本建構(gòu)文本六經(jīng)的譜系”。黃宗羲則以經(jīng)學(xué)的“興、觀、群、怨”論詩(shī)的類(lèi)型譜系，稱(chēng)：“興，后世詠懷、游覽、詠物之類(lèi)是也”；“觀，后世吊古、詠史、行旅、祖德、郊廟之類(lèi)是也”；“群，后世公讌、贈(zèng)答、送別之類(lèi)皆是也”；“怨，后世哀傷、挽歌、遣謫、諷諭皆是也”；“古今事物之變雖紛若，而以此四者為統(tǒng)宗”。

以“經(jīng)”的話語(yǔ)論“文”，轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵，有時(shí)是直接切換，有時(shí)運(yùn)用“斷章取義”的方法，把它們從經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中抽繹、抽象出來(lái)，于是成為學(xué)術(shù)的公共話語(yǔ)。傳統(tǒng)文論從經(jīng)學(xué)截取命題，并不拘泥于原義，而是創(chuàng)造性地解讀，使其隨著時(shí)代的發(fā)展而具有開(kāi)放性，實(shí)現(xiàn)了某一時(shí)代的“當(dāng)代化”。經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)給予傳統(tǒng)文論的榜樣，或在精神方面，如詩(shī)話、詞話的興起，其漫筆而書(shū)、隨意發(fā)揮、記事評(píng)詩(shī)、筆調(diào)輕松，學(xué)術(shù)以追求適志性的休閑生活的面目出現(xiàn)，也受到孔子所謂“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”的影響，接受孔子提倡過(guò)一種適性有情趣的學(xué)術(shù)生活的精神傳統(tǒng)?；蛟谥贫确矫?，如南朝宋設(shè)立的儒、玄、史、文四學(xué)館，未始沒(méi)有受到漢代為經(jīng)學(xué)立學(xué)官的影響?；蛟谛问椒矫?，如評(píng)點(diǎn)批評(píng)，本是經(jīng)學(xué)批評(píng)所首創(chuàng)，《朱子語(yǔ)類(lèi)》曰：“某曾見(jiàn)大東萊（呂居仁）之兄，他于《六經(jīng)》《三傳》皆通，親手點(diǎn)注，并用小圈點(diǎn)?！蹲ⅰ匪蛔阏撸ⅰ妒琛房瑫?shū)，用朱點(diǎn)。無(wú)點(diǎn)畫(huà)草。某只見(jiàn)他《禮記》如此，他經(jīng)皆如此?！碑吘菇?jīng)學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)科，經(jīng)學(xué)批評(píng)的方法被傳統(tǒng)文論所襲用，是可以想見(jiàn)的。

經(jīng)學(xué)典籍是因孔子的刪述而生成的，“故《書(shū)傳》《禮記》自孔氏”；孔子“自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所”；“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義”；“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》”；孔子“乃因史記作《春秋》”。孔子以刪述整理前代典籍而建立了經(jīng)學(xué)，這種刪述整理實(shí)是一種“批評(píng)”，是經(jīng)學(xué)成熟的標(biāo)志。諸經(jīng)又在批評(píng)進(jìn)程中突出了“道”的具體意義，《荀子·勸學(xué)》曰：“故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”《禮記·經(jīng)解》曰：“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！迸u(píng)顯示了經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)，批評(píng)的作用在于令經(jīng)學(xué)深入人心并能夠被準(zhǔn)確接受。傳統(tǒng)文論的批評(píng)意識(shí)就是比照經(jīng)學(xué)批評(píng)的影響而形成的，如葛洪說(shuō)漢、魏諸子，“時(shí)無(wú)圣人目其品藻，故不得騁驊騄之跡于千里之途，編近世之道于《三墳》之末也”，稱(chēng)“無(wú)圣人目其品藻”而不得興盛，以“圣人”作比照，可見(jiàn)傳統(tǒng)文論批評(píng)意識(shí)形成之初的觀念。劉勰稱(chēng)“自夫子刪述，而大寶咸耀”，稱(chēng)“《易》張《十翼》，《書(shū)》標(biāo)七觀，《詩(shī)》列四始，《禮》正五經(jīng)，《春秋》五例”，認(rèn)識(shí)到批評(píng)對(duì)于經(jīng)學(xué)的作用，認(rèn)為批評(píng)使經(jīng)學(xué)得以充分展開(kāi)?！段男牡颀垺返淖?，就是步經(jīng)學(xué)批評(píng)的后塵而來(lái)：“予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行?！?/span>

孔子早有作品批評(píng)的實(shí)踐，《論語(yǔ)·八佾》載，子曰“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”，子謂《韶》“盡美矣，又盡善也”，謂《武》“盡美矣，未盡善也”。對(duì)經(jīng)學(xué)典籍的批評(píng)，本身就成為傳統(tǒng)文論的第一批成果，既是經(jīng)學(xué)批評(píng)，也是文學(xué)批評(píng)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》載，謝公問(wèn)子弟：“《毛詩(shī)》何句最佳？”遏（謝玄）稱(chēng)曰：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！敝x公曰：“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”，“此句偏有雅人深致”?！把湃松钪隆保磸慕?jīng)學(xué)典籍中尋求文學(xué)意味，展示了從經(jīng)學(xué)批評(píng)到文學(xué)批評(píng)的過(guò)程。比照經(jīng)學(xué)批評(píng)的實(shí)踐，由先秦時(shí)期多為觀念的提出，發(fā)展到對(duì)作家、作品、文體等的具體評(píng)述，如司馬遷《史記》為屈原、賈誼、司馬相如等文學(xué)家立傳并評(píng)價(jià)作品，以及班固《漢書(shū)·藝文志》“詩(shī)賦”單列對(duì)文體譜系的意義等，均展示了文學(xué)批評(píng)在新時(shí)代的發(fā)展與氣象。這些文學(xué)批評(píng)是由史學(xué)著述呈現(xiàn)的，而揚(yáng)雄“以為賦者，將以風(fēng)也，必推類(lèi)而言，極麗靡之辭，閎侈巨衍，競(jìng)于使人不能加也，既乃歸之于正，然覽者已過(guò)矣”的文體批評(píng)，王充《論衡》的論文人、論辭賦、論夸張等寫(xiě)作手法，已完全是文學(xué)批評(píng)了。

漢代文論是所謂“言以經(jīng)立”，如對(duì)屈原以及《離騷》的批評(píng)，繼淮南王劉安之后，司馬遷提出“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣”，可以說(shuō)是在經(jīng)學(xué)批評(píng)比照下的文學(xué)批評(píng)。劉勰《文心雕龍·原道》稱(chēng)“道沿圣以垂文，圣因文以明道”，“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也”，是論述“文以明道”。韓愈、柳宗元提倡以學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)達(dá)到“文以明道”，所謂“本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)，此吾所以取道之原也”。“經(jīng)”最能體現(xiàn)“道”，傳統(tǒng)文論以“道”為導(dǎo)引，要求自身所做的一切都是對(duì)“道”的追求，以此奠定了實(shí)現(xiàn)更高視野、更高境界的基礎(chǔ)。雖然“文以明道”或有“重道輕文”之義，但強(qiáng)調(diào)文章對(duì)“道”的追求，提倡文學(xué)應(yīng)該有宏大視野，進(jìn)行宏大敘事，關(guān)注時(shí)代精神，“文章者經(jīng)國(guó)之大業(yè)”意也在此。而且，傳統(tǒng)文論在實(shí)施具體的文學(xué)評(píng)論及論述具體的文學(xué)問(wèn)題時(shí)，也常常喜歡追尋文學(xué)的終極存在原因與終極價(jià)值、終極意義，期望以此作為對(duì)文學(xué)終極之“道”的解釋。如沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》論述情文互用的文學(xué)史與聲律，開(kāi)篇先論述詩(shī)歌的產(chǎn)生，所謂“民稟天地之靈，含五常之德；剛?cè)岬茫矐C分情”，“志動(dòng)于中，則歌詠外發(fā)”。沈約將文人詩(shī)歌傳統(tǒng)創(chuàng)作與詩(shī)歌產(chǎn)生的原因建立邏輯上的必然聯(lián)系，成為傳統(tǒng)文論追根究底的一種品格。章學(xué)誠(chéng)稱(chēng)：“論詩(shī)論文而知溯流別，則可以探源經(jīng)籍，而進(jìn)窺天地之純，古人之大體矣。”傳統(tǒng)文論追根究底的魅力在于以一種窮盡性的研究態(tài)勢(shì)，讓人感到其問(wèn)題的答案是普遍的、永恒的、最終的、全面的，于是增強(qiáng)了說(shuō)服力。傳統(tǒng)文論對(duì)文學(xué)作品之家國(guó)情懷的褒揚(yáng)、民生疾苦的關(guān)切、陽(yáng)剛正義的鼓動(dòng)等，都體現(xiàn)了對(duì)“道”的追求的積極意義。

二、傳統(tǒng)文論以“成一家之言”為精神境界

傳統(tǒng)文論或直接運(yùn)用子學(xué)的某些命題，如《孟子》的以意逆志、知人論世、知言養(yǎng)氣，《莊子》的自然、庖丁解牛、神化，《墨子》的“言有三表”與《荀子》的明道、宗經(jīng)等等。但諸子“成一家之言”以學(xué)術(shù)而自立的精神，以著述追求“不朽”的執(zhí)著，對(duì)傳統(tǒng)文論的境界更為關(guān)鍵。

第一，子書(shū)撰作“成一家之言”，表達(dá)個(gè)人的思想觀點(diǎn)，文論家們也堅(jiān)信所從事的事業(yè)是“成一家之言”。早期的文論多涵括在子書(shū)之中，曹丕的《論文》是《典論》中的一篇；葛洪《抱樸子》外篇“言人間得失，世事臧否”，其中《鈞世》《尚博》《辭義》《應(yīng)嘲》《文行》等篇論述文學(xué)問(wèn)題；蕭繹《金樓子》中有文學(xué)批評(píng)撰述《立言》篇；顏之推《顏氏家訓(xùn)》中有《文章》篇。子書(shū)為“論”，就要表達(dá)自己的觀點(diǎn)，劉勰稱(chēng)撰寫(xiě)文論著作是“君子處世，樹(shù)德建言”的表現(xiàn)，其云：“及其品列成文，有同乎舊談?wù)?，非雷同也，?shì)自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷?！蔽恼摷依^承子書(shū)撰作傳統(tǒng)，特別注重獨(dú)立精神。曹植曾說(shuō)，陳琳“不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長(zhǎng)卿同風(fēng)”，而自己不能妄加贊嘆，“畏后世之嗤余也”。但世上又確有文學(xué)批評(píng)“妄嘆者”，陸云論文“雅好清省”，而對(duì)其兄陸機(jī)“綴辭尤繁”卻稱(chēng)“清新相接，不以為病”，于是劉勰批評(píng)陸云“蓋崇友于耳”，后世應(yīng)引以為戒。因此，作為文論家，他們因其獨(dú)立性而有充分的自信心，如史載鐘嶸的事例：“嶸嘗求譽(yù)于沈約，約拒之。及約卒，嶸品古今詩(shī)為評(píng)，言其優(yōu)劣，云'觀休文眾制，五言最優(yōu)。齊永明中，相王愛(ài)文，王元長(zhǎng)等皆宗附約。于時(shí)謝朓未遒，江淹才盡，范云名級(jí)又微，故稱(chēng)獨(dú)步。故當(dāng)辭密于范，意淺于江’。蓋追宿憾，以此報(bào)約也?！奔偃绱苏f(shuō)可信，從中可以看出鐘嶸對(duì)自己所具地位是十分自信的，認(rèn)為文論家確實(shí)具有這樣的權(quán)威；假如此說(shuō)只是當(dāng)時(shí)人們的一種傳言，那也表明當(dāng)時(shí)人們對(duì)鐘嶸的地位還是十分崇尚的，認(rèn)為文論家確實(shí)具有這樣堅(jiān)持己見(jiàn)的能力。

第二，史載春秋時(shí)臧文仲因“言得其要，理足可傳”“其身既沒(méi)，其言尚存”而“不朽”， “成一家之言”對(duì)文論家是巨大的激勵(lì)。建安時(shí)期曹丕特別推揚(yáng)“成一家之言”，他稱(chēng)賞徐幹“著《中論》二十余篇，成一家之言，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣”，又惋惜應(yīng)玚“常斐然有述作之意，其才學(xué)足以著書(shū)，美志不遂，良可痛惜”。所以，曹丕一方面批評(píng)“文人相輕”，另一方面又稱(chēng)必須對(duì)文學(xué)事業(yè)表達(dá)意見(jiàn)，謂“君子審己以度人，故能免于斯累，而作《論文》”，提出“文章者經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，成為一代文論家理論自覺(jué)的身份認(rèn)定。《典論》也被稱(chēng)為“不朽之格言”，“其刊石于廟門(mén)之外及太學(xué)，與石經(jīng)并，以永示來(lái)世”?；阜吨妒酪摗?，其《序作》篇稱(chēng)“著作書(shū)論”令人“不朽”，可以“奮名于百代之前，而流譽(yù)于千載之后”。著書(shū)立說(shuō)式的文論撰述，成為士人以“文章”從事“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的最高層次與境界，它既不是“筆”類(lèi)文字的朝廷文書(shū)，也不是“文”類(lèi)文字的個(gè)人情趣，它是辨別得失的判斷，是推演事義的理論，是面對(duì)文學(xué)現(xiàn)實(shí)的思考，表達(dá)上下追索的文學(xué)理想。

第三，諸子的“成一家之言”學(xué)說(shuō)，本為政治治理方案，倡導(dǎo)有用于社會(huì)，典型者如墨子“言有三表”之“有用之者”，所謂“于何用之，廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”，又如韓非子批評(píng)“好辯說(shuō)而不求其用”。以此為榜樣，文學(xué)批評(píng)追求有用于創(chuàng)作，進(jìn)而有用于社會(huì)。葛洪稱(chēng)“正經(jīng)為道義之淵海，子書(shū)為增深之川流”，“雖津途殊辟，而進(jìn)德同歸，雖離于舉趾，而合于興化”，稱(chēng)賞子書(shū)與經(jīng)書(shū)一樣，可以增進(jìn)道德，有益教化。文論家以此為榜樣，也把文論視作可以指導(dǎo)社會(huì)、指導(dǎo)人生的言論。文論家追求“有用”并非僅限于文學(xué)，而是以文論追求文學(xué)社會(huì)風(fēng)氣的改變，即曹丕所說(shuō)的以“文章者經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，來(lái)實(shí)現(xiàn)“不朽之盛事”。具體而言，傳統(tǒng)文論或以批評(píng)為創(chuàng)作的指導(dǎo)——或是對(duì)具體創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)，或是對(duì)創(chuàng)作風(fēng)氣的指導(dǎo)。如陸機(jī)《文賦》論述文士寫(xiě)作時(shí)的“用心”，其意當(dāng)然是指導(dǎo)人們創(chuàng)作。沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》提出聲律說(shuō)，也是期望人們用于創(chuàng)作實(shí)踐。鐘嶸《詩(shī)品序》批評(píng)社會(huì)上“隨其嗜欲，商搉不同，淄澠并泛，朱紫相奪，喧議競(jìng)起，準(zhǔn)的無(wú)依”的評(píng)詩(shī)風(fēng)氣，欲糾正“庸音雜體，各各為容”“自棄于高聽(tīng)，無(wú)涉于文流”的創(chuàng)作風(fēng)氣。李諤上書(shū)隋高祖，談到“泗州刺史司馬幼之文表華艷，付所司治罪”，又說(shuō)“臣既忝憲司，職當(dāng)糾察。若聞風(fēng)即劾，恐掛網(wǎng)者多。請(qǐng)勒諸司，普加搜訪，有如此者，具狀送臺(tái)”，甚至要以法律的手段保證自己所認(rèn)可的文學(xué)的正確方向。唐時(shí)高仲武《中興間氣集序》稱(chēng)前代的文章選家“因事造端，敷弘體要，立義以全其制，因文以寄其心，著王政之興衰，表國(guó)風(fēng)之善否，豈其茍悅權(quán)右、取媚薄俗哉”，這是夸贊前代文學(xué)批評(píng)家的氣節(jié)以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)；又說(shuō)自己編纂總集，“今之所收，殆革前弊，但使體狀風(fēng)雅，理致清新，觀者易心，聽(tīng)者竦耳，則朝野通取，格律兼收。自鄶以下，非所敢隸焉。凡百君子，幸詳至公”，這就是文論家對(duì)文學(xué)充滿社會(huì)責(zé)任感的表白。

三、傳統(tǒng)文論以博通古今為學(xué)術(shù)境界

史學(xué)以保存材料為其重要功能，君王“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之”，史學(xué)記言記事的撰述是古代最早的文字著作之一。作為理論撰述的傳統(tǒng)文論，其撰述形態(tài)也有記言記事一途，即所謂“本事”以及對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)的記載，諸如歷代詩(shī)話以及歷代文學(xué)紀(jì)事之類(lèi)?！妒酚洝贰稘h書(shū)》“多載有用之文”，文章總集出現(xiàn)之前，史書(shū)承擔(dān)著載錄文章以供世人閱讀的功能。晉時(shí)出現(xiàn)了摯虞《文章流別集》，史書(shū)載錄文章以供世人閱讀的功能已為總集所替代，但前代史書(shū)之“載文”仍然在材料上支撐著總集的編纂。當(dāng)然，傳統(tǒng)文論并非僅僅是保存文學(xué)史史料，傳統(tǒng)文論對(duì)史學(xué)的承襲之處在于，它把對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)與判斷奠基在歷史——文學(xué)史的基座上，認(rèn)定文學(xué)也立法垂憲，起著監(jiān)察、警戒作用。

第一，傳統(tǒng)文論注重詩(shī)歌與歷史的關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》研究的起步是詩(shī)序的以史證詩(shī)，其各篇的小序簡(jiǎn)述了作者、主題和寫(xiě)作的歷史背景?！稘h書(shū)·藝文志》稱(chēng)魯、齊、韓三家詩(shī)曰：“漢興，魯申公為《詩(shī)》訓(xùn)故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳?；蛉　洞呵铩?，采雜說(shuō)，咸非其本義。與不得已，魯最為近之?！薄睹?shī)》或近史事，如《載馳》序曰：“許穆夫人作也。閔其宗國(guó)顛覆，自傷不能救也。衛(wèi)懿公為狄人所滅，國(guó)人分散，露于漕邑。許穆夫人閔衛(wèi)之亡，傷許之小，力不能救，思?xì)w唁其兄，又義不得，故賦是詩(shī)也?！钡喔綍?huì)，如《葛覃》序曰：“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事，躬儉節(jié)用，服浣濯之衣；尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也?！痹?shī)序的以史證詩(shī)是要說(shuō)，詩(shī)是與事件聯(lián)系在一起的，詩(shī)是事件的一部分。漢末大儒鄭玄以史證詩(shī)，按照《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)別和篇次，系統(tǒng)地整合史料，編成了《詩(shī)譜》，幾乎給每篇詩(shī)都確定了時(shí)代。以史證詩(shī)的文學(xué)理論意義在于，認(rèn)定詩(shī)是史事的一部分，詩(shī)的抒情是依托于事件的，詩(shī)只有在事件中才能被更深刻地理解。

于是又有以詩(shī)證史的“詩(shī)史”之說(shuō)。傳統(tǒng)文論汲取史學(xué)的理論資源，把具有深刻社會(huì)歷史內(nèi)容與見(jiàn)解的詩(shī)歌作品崇尚為“詩(shī)史”，如“杜（甫）逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為'詩(shī)史’”；“一見(jiàn)于詩(shī)，讀之可以知其世，學(xué)士大夫謂之'詩(shī)史’”。傳統(tǒng)文論稱(chēng)賞“以詩(shī)為史”，稱(chēng)其敘重大時(shí)事，稱(chēng)其或補(bǔ)史之闋，多寓“忠憤感激”的褒貶之情。明人鐘惺《古詩(shī)歸》稱(chēng)曹操《蒿里行》《薤露行》為詩(shī)史，清人李玨稱(chēng)汪元量詩(shī)為詩(shī)史，清人徐嘉稱(chēng)顧炎武詩(shī)為詩(shī)史，都是此意。傳統(tǒng)文論崇尚詩(shī)歌不僅僅是文學(xué)作品，還具有“史”的功用，這并不在于文學(xué)與史事在內(nèi)容上完全對(duì)應(yīng)，而在于文學(xué)與史學(xué)在精神上的同構(gòu)，這種同構(gòu)是傳統(tǒng)文論的歷史意識(shí)賦予文學(xué)的，傳統(tǒng)文論以博通古今為學(xué)術(shù)境界。

第二，傳統(tǒng)文論一項(xiàng)經(jīng)常性的工作是述說(shuō)文學(xué)史。正史中的“文學(xué)傳”“文苑傳”等文學(xué)家傳構(gòu)成了文學(xué)史書(shū)寫(xiě)，但傳統(tǒng)文論視“文章志”之類(lèi)為史書(shū)文學(xué)家傳的基礎(chǔ)，如晉摯虞《文章志》，章學(xué)誠(chéng)稱(chēng)之為“敘文士之生平，論辭章之端委”?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志二》的“簿錄篇”著錄有《文章志》四卷（摯虞撰）、《續(xù)文章志》二卷（傅亮撰）、《晉江左文章志》三卷（宋明帝撰）、《宋世文章志》二卷（沈約撰）等。劉師培《搜集文章志材料方法》稱(chēng)《文章志》是“以人為綱”的文學(xué)史。后世影響較大者有元鐘嗣成《錄鬼簿》、錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》等。史家有“書(shū)法”“筆法”之說(shuō)，《左傳》君子曰：“《春秋》之稱(chēng)，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善。非圣人誰(shuí)能修之？”《毛詩(shī)序》曰：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。”文學(xué)之史也可以作為治國(guó)理政的監(jiān)察與警戒。

第三，史書(shū)直接啟發(fā)了傳統(tǒng)文論的文學(xué)史敘說(shuō)。沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》考察文學(xué)史，得出“文體三變”、情文互用的規(guī)律以及“若夫敷衽論心，商榷前藻，工拙之?dāng)?shù)，如有可言”的聲律規(guī)律。鐘嶸《詩(shī)品》敘說(shuō)五言詩(shī)流別史，提出“詩(shī)之為技”可三品論之?！段男牡颀垺吠ㄟ^(guò)“原始以表末”揭示諸文體的發(fā)展史，其《時(shí)序》在概括闡述文學(xué)史后得出這樣的結(jié)論：“原始以要終，雖百世可知也。”傳統(tǒng)文論的文學(xué)史敘說(shuō)展示出文學(xué)批評(píng)探尋文學(xué)演變的規(guī)律并預(yù)知今后文學(xué)如何發(fā)展的自信，并不停留在就事論事探索具體問(wèn)題的層面，而是探尋其規(guī)律性以及學(xué)理上的邏輯化，顯示出深厚的理論形態(tài)。

傳統(tǒng)文論博通古今的文學(xué)史敘說(shuō)，蘊(yùn)含著對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為文學(xué)自身發(fā)展的動(dòng)力是“新變”。蕭子顯考察了漢魏晉宋文學(xué)史后得出結(jié)論：“習(xí)玩為理，事久則瀆，在乎文章，彌患凡舊。若無(wú)新變，不能代雄?！蓖鯂?guó)維說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”文學(xué)史發(fā)展的表象為文體的“代興”，是文體的“新變”?！按d”還表現(xiàn)在文體內(nèi)部，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》論建安至北宋詩(shī)：“以時(shí)而論，則有建安體、黃初體、正始體、太康體、元嘉體、永明體、齊梁體、南北朝體、唐初體、盛唐體、大歷體、元和體、晚唐體、本朝體、元祐體、江西宗派體。”以時(shí)代風(fēng)格為征象的詩(shī)的“代興”，構(gòu)成了詩(shī)歌史的演進(jìn)。文學(xué)批評(píng)通過(guò)對(duì)文學(xué)史“新變”的闡釋?zhuān)苿?dòng)文學(xué)創(chuàng)作以形成新的時(shí)代文學(xué)。

四、傳統(tǒng)文論以構(gòu)筑“文”的大一統(tǒng)為理想境界

曹丕《典論·論文》稱(chēng)“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體”，奏議、書(shū)論、銘誄、詩(shī)賦之類(lèi)的“文章”，屬于集部，是所謂“文學(xué)”，獨(dú)立于經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)之外，是傳統(tǒng)文論的研究對(duì)象。當(dāng)“文學(xué)”獨(dú)立時(shí)，它期望自身擺脫經(jīng)學(xué)等其他學(xué)科的控制，如任昉論文章緣起，就明確稱(chēng)“六經(jīng)素有歌詩(shī)誄箴銘之類(lèi)”，要建立“自秦漢以來(lái)，圣君賢士沿著為文章名之始”的系統(tǒng)。于是《文選序》有不錄經(jīng)、子、語(yǔ)、史的宣言。但另一方面，“文學(xué)”既然獨(dú)立，它又渴望著如何壯大自身，壯大研究對(duì)象，于是大“文統(tǒng)”建立，如何融通經(jīng)、子、史進(jìn)入“文統(tǒng)”，重任落到汲取經(jīng)、子、史學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)而成長(zhǎng)壯大了的傳統(tǒng)文論身上。

第一，經(jīng)、子、史以文體譜系進(jìn)入“文統(tǒng)”。劉勰《文心雕龍》稱(chēng)“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷”為“文之樞紐”，把“經(jīng)”列入文體譜系，故稱(chēng)“經(jīng)”為“極文章之骨髓者”。其“論文敘筆”中有“史傳”“諸子”，所論文體譜系包括經(jīng)、子、史、集。又有經(jīng)、子、史以文體形式進(jìn)入總集者?！段倪x》不錄經(jīng)、子、史，其理由之一是它們并非單篇形式。那么，經(jīng)、子、史如果合乎條件，就可以進(jìn)入文體譜系了，此進(jìn)程自宋代開(kāi)始。先是真德秀《文章正宗》從功能角度把文章撰述分為辭命、議論、敘事、詩(shī)賦四大類(lèi)，敘事類(lèi)“獨(dú)取《左氏》《史》《漢》敘事之尤可喜者，與后世記、序、傳、志之典則簡(jiǎn)嚴(yán)者”入集，其方法是選摘“敘事之尤可喜者”成為新的文本形式，于是史部文字得以順利進(jìn)入總集。四庫(kù)館臣稱(chēng)：“總集之選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》，自是編始，遂為后來(lái)坊刻古文之例?！薄白印鳖?lèi)文字，如果某部分單行，就可以進(jìn)入總集，如曹丕《典論》之《論文》入《文選》。宋時(shí)湯漢有《妙絕古今》，其中從《孫子》《列子》《莊子》《荀子》《淮南子》選摘文章，并不依諸子之書(shū)中原有的篇章，而是以“妙絕”為標(biāo)準(zhǔn)選摘一個(gè)個(gè)片段進(jìn)入總集?！敖?jīng)”類(lèi)文字進(jìn)入明賀復(fù)征《文章辨體匯選》，其中收錄《周禮·考工記》的部分內(nèi)容；舊本題明屠隆撰《鉅文》，雜選經(jīng)傳及古文辭，收錄《考工記》《檀弓》諸圣賢經(jīng)典之文；《古文觀止》亦多錄《禮記》之文。此是文學(xué)批評(píng)讓“經(jīng)”的文字放下身段，進(jìn)入文體譜系。進(jìn)而有總集“以經(jīng)、史、子、集分部”，如明陳仁錫編《古文匯編》，分別錄入經(jīng)、史、子、集的文章；曾國(guó)藩《經(jīng)史百家雜鈔》分為著述、告語(yǔ)、記載三門(mén)，下分為11類(lèi)文體，除收錄集部外，還錄入經(jīng)、子、史的文字，此從書(shū)名就可看出。

第二，經(jīng)、子、史以作家譜系進(jìn)入“文統(tǒng)”?！墩撜Z(yǔ)》有孔門(mén)四學(xué)之“文學(xué)：子游、子夏”，傳統(tǒng)文論以圣人或孔子為“文統(tǒng)”之先，又以諸子、史家繼之。唐令狐德棻《周書(shū)·王褒庾信傳論》講文學(xué)傳統(tǒng)，從“圣人之述作”講起，以下是“賢達(dá)之源流”的諸子，接著是屈原、宋玉、“賦《禮》《智》”的荀子，再述兩漢魏晉南北朝的作家。韓愈《送孟東野序》以“善鳴”為線索敘述作家，首稱(chēng)“凡載于《詩(shī)》《書(shū)》六藝，皆鳴之善者也”，其后有“孔子之徒鳴之”，有“莊周以其荒唐之辭鳴”等諸子的“皆以其術(shù)鳴”，又有“漢之時(shí)，司馬遷、相如、揚(yáng)雄，最其善鳴者也”等，經(jīng)、子、史、集的撰作者就全都包括在內(nèi)了。

第三，以“文”而論經(jīng)、子、史。漢代王充《論衡》開(kāi)創(chuàng)以“文”論“經(jīng)”傳統(tǒng)，其在《藝增》中對(duì)《尚書(shū)》《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《春秋》等經(jīng)藝之“增”作了分析和肯定?！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》稱(chēng)：“文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！表n愈說(shuō)：“作為文章，其書(shū)滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯；《周誥》《殷盤(pán)》，佶屈聱牙；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄；子云、相如，同工異曲。”他們都認(rèn)定經(jīng)、子、史同為“文章”。柳宗元說(shuō)：“參之《谷梁氏》以厲其氣，參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔。此吾所以旁推交通而以為之文也?！碧拼摴盼纳纤菸鳚h，又上溯經(jīng)學(xué)，雖然有文本于經(jīng)的意思，但“取道”的同時(shí)亦“取文”了。明孫鑛有《孫月峰評(píng)經(jīng)》十六卷，其中《詩(shī)經(jīng)》四卷、《書(shū)經(jīng)》六卷、《禮記》六卷，非評(píng)經(jīng)書(shū)的整體而論其篇章，四庫(kù)館臣批評(píng)說(shuō)“經(jīng)本不可僅以文論”，但以“文”論經(jīng)、子、史早就開(kāi)始了。

從文體譜系看，“文統(tǒng)”包括經(jīng)、子、史、集的文字；從作家譜系看，“文統(tǒng)”自圣人、孔子起始，諸子、史家繼之；傳統(tǒng)文論對(duì)經(jīng)、子、史、集的文字，均以“文”論之。如此，經(jīng)、子、史、集就融通為一體而成為大“文統(tǒng)”。

五、傳統(tǒng)文論以“文”為“王天下”境界

傳統(tǒng)文論走過(guò)的道路，先是汲取傳承經(jīng)、子、史的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，或切換，或轉(zhuǎn)化，開(kāi)拓創(chuàng)新以生成壯大，并通過(guò)文體譜系，以“文”融通文學(xué)與經(jīng)、子、史，建立起“文”的大一統(tǒng)。于是，圣人、孔子、諸子、史家還是圣人、孔子、諸子、史家，經(jīng)、子、史還是經(jīng)、子、史，但其中合乎“文”的部分已經(jīng)兩屬，既是經(jīng)、子、史，又屬于集部，屬于文學(xué)?！拔摹睌U(kuò)大了范圍，經(jīng)、子、史亦以其別樣特色而更加光彩。

第一，傳統(tǒng)文論堅(jiān)持“文”為一切書(shū)寫(xiě)文字而皆為批評(píng)對(duì)象的立場(chǎng)。孔子稱(chēng)“文”，或?yàn)槲幕c學(xué)術(shù)，如“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”，或?yàn)椤对?shī)》《書(shū)》六藝，所謂“行有余力，則以學(xué)文”。從普遍意義上講，“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”，與天文、地文并列的人文，其突出形式就是文字撰作。章太炎曰：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文。論其法式，謂之文學(xué)?！眰鹘y(tǒng)文論的基本指向是文章作法，“體大而慮周”的《文心雕龍》本質(zhì)上是指導(dǎo)寫(xiě)作的書(shū)。而經(jīng)、子、史進(jìn)入文體譜系，追溯其原因就是為了文章作法，韓愈就是“究窮于經(jīng)傳史記百家之說(shuō)”而“奮發(fā)乎文章”。宋時(shí)學(xué)習(xí)《左傳》等古文以應(yīng)課試成為時(shí)尚，姚鉉《唐文粹序》稱(chēng)，編纂“古文”入總集，“蓋資新進(jìn)后生干名求試者之急用”；呂祖謙自稱(chēng)“談?dòng)嗾Z(yǔ)隙，波及課試之文”，作《左氏博議》是“為諸生課試之作”；真德秀《文章正宗》稱(chēng)取《左氏》《史》《漢》敘事之有可喜者入集是“以為作文之式”。經(jīng)、子、史的文字經(jīng)過(guò)再造，既合乎文體體制以方便進(jìn)入文體譜系的目的，也在于以其為“作文之式”而提高寫(xiě)作水平的需要。就文體譜系而言，不僅僅重在思辨與理論闡述，更重在應(yīng)用。

第二，傳統(tǒng)文論堅(jiān)持以“文”而“王天下”的情懷，此為最高境界。傳統(tǒng)文論以“文”而“王天下”，一是靠以文章為核心構(gòu)成的文化建設(shè)、制度建設(shè)?！段倪x序》說(shuō)：“逮乎伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！边@是說(shuō)“王天下”而創(chuàng)造出“文籍”。《易·系辭下》曰：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察?！边@是說(shuō)圣人“以書(shū)契”而“王天下”。《左傳·文公六年》載“古之王者知命之不長(zhǎng)，是以并建圣哲”，目的就是令賢能之人進(jìn)行文化建設(shè)，其中就有“著之話言”“告之訓(xùn)典”等文章撰作，這些應(yīng)該是傳統(tǒng)文論所認(rèn)定的“文”與“王天下”關(guān)系的基調(diào)，即“觀乎人文，以化成天下”。且不說(shuō)經(jīng)、子、史，單從文學(xué)、文章來(lái)說(shuō)，《論衡·別通》謂“蕭何入秦，收拾文書(shū)，漢所以能制九州者，文書(shū)之力也”，此即所謂“以文書(shū)御天下”，也就是曹丕所說(shuō)的“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。文學(xué)、文章統(tǒng)合經(jīng)、子、史、集而為“文”，形成“文”之大一統(tǒng)，這就是自古以來(lái)崇尚的“文道”。《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》所謂“隱武事，行文道”，白居易所稱(chēng)“國(guó)家以文德應(yīng)天，以文教牧人，以文行選賢，以文學(xué)取士，二百余載，煥乎文章”，這些就是“文道”；韓愈《燕河南府秀才》詩(shī)謂“文人得其職，文道當(dāng)大行”，所講的也是“王天下”的“文道”。

傳統(tǒng)文論以“文”而“王天下”，二是靠“文”的情感力量，即人心的感染。傳統(tǒng)文論視“文”的核心為思想感情問(wèn)題?！兑住は缔o下》稱(chēng)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”的目的，就是“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。傳統(tǒng)文論以言志、緣情為其核心價(jià)值，“發(fā)乎情，止乎禮義”，“志”雖然說(shuō)含有封建禮教的內(nèi)容，但其理路是值得肯定的，“情”提升為“志”即“情”應(yīng)該上升為思想。摯虞《文章流別論》說(shuō)，“文章者，所以宣上下之象，明人倫之?dāng)?，窮理盡性，以究萬(wàn)物之宜者也”，更強(qiáng)調(diào)文章表達(dá)的是思想。《文心雕龍》中，《原道》稱(chēng)“性靈所鐘，是為三才”，稱(chēng)孔子“雕琢情性，組織辭令”，意謂“雕琢情性”才能鍛煉出思想；《征圣》稱(chēng)“陶鑄性情”，稱(chēng)“見(jiàn)乎文辭”者乃“圣人之情”；《宗經(jīng)》稱(chēng)“性靈镕匠，文章奧府”?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志四》稱(chēng)：“文者，所以明言也。古者登高能賦，山川能祭，師旅能誓，喪紀(jì)能誄，作器能銘，則可以為大夫。言其因物騁辭，情靈無(wú)擁者也?！睆?qiáng)調(diào)“文”就是以“因物騁辭”而達(dá)到“情靈無(wú)擁”?！拔摹北九c情志、性情、性靈、情靈相輔相成?！睹?shī)序》：“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！薄段男牡颀垺わL(fēng)骨》：“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！薄拔摹钡漠a(chǎn)生與發(fā)生作用，即“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”而“入心”，其力量也在于“入心”，所謂出己心、入彼心。

總之，“文”是與時(shí)俱進(jìn)的，文章、文學(xué)反映社會(huì)矛盾，弘揚(yáng)時(shí)代精神，從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)文論促進(jìn)了“王天下”與“文”的互動(dòng)。國(guó)運(yùn)盛則文章、文學(xué)強(qiáng)，文章、文學(xué)強(qiáng)則國(guó)運(yùn)盛。此即所謂“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”。什么樣的時(shí)代有什么樣的文學(xué)，這就是傳統(tǒng)文論給“文”與時(shí)代確定的關(guān)系。由是可知傳統(tǒng)文論的獨(dú)特貢獻(xiàn)，除了推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作，影響文學(xué)思想和文學(xué)理論的發(fā)展，推動(dòng)文學(xué)的傳播與接受外，更注重引導(dǎo)文學(xué)不斷擴(kuò)大領(lǐng)地。中國(guó)古代“文”的含義，有由小到大的邏輯排列：文字、文辭、文章、文化。這就是傳統(tǒng)文論的境界，從創(chuàng)立單獨(dú)的理論、評(píng)價(jià)單獨(dú)的作品起始，汲取經(jīng)、子、史的資源而構(gòu)成自身獨(dú)立的體系，進(jìn)而擴(kuò)大學(xué)科范圍，從對(duì)文學(xué)文章的批評(píng)，到對(duì)所有文章的批評(píng)，再到對(duì)所有語(yǔ)言文字作品的批評(píng)，從而實(shí)現(xiàn)以“文”而“王天下”的理想。 

以上文章原載于《學(xué)術(shù)研究》2021年第12期，文章不代表《學(xué)術(shù)研究》立場(chǎng)。