亞里士多德說(shuō)：All menby  nature desire to know. 人人有強(qiáng)烈的求知欲。在《形而上學(xué)》開(kāi)篇，亞里士多德用這句充滿哲理與洞察力的語(yǔ)句為整個(gè)形而上學(xué)的論述奠定了基礎(chǔ)。

早于亞里士多德167 年出生的孔子，則用另一種語(yǔ)言方式表達(dá)了相同的意思：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？

不同的是，亞里士多德集中于抽象的思辨，而孔子則聚焦于實(shí)踐鍛煉。習(xí)，數(shù)飛也。指小鳥(niǎo)不斷地練習(xí)飛翔，即不做飛翔的抽象思辨而是躬身實(shí)踐，一遍又一遍地投入實(shí)踐中，通過(guò)實(shí)踐的積累獲得認(rèn)知的提升。

這種樂(lè)趣，來(lái)自人好奇心的滿足。

人對(duì)自身與獨(dú)立于自身之外的事務(wù)保持著永不枯竭的求知欲望。這種欲望塑造了人自身與塑造了人自身之外的它者。人只有自始至終處于與獨(dú)立于自身的外部世界的互動(dòng)中，才能夠得到這種求知欲望的滿足。

這個(gè)互動(dòng)有兩種方式，一個(gè)是亞里士多德式的，一個(gè)是孔子式的。這種分野，恰恰是西方哲學(xué)與東方哲學(xué)的分野，也是西方文明和中華文明的分野。以至于后來(lái)又一位偉人說(shuō)，實(shí)踐出真知。

實(shí)踐與真知之間，并非線性關(guān)系。不是從A到B的亮點(diǎn)之間。如果沒(méi)有反思，再多的實(shí)踐也出不了真知。也就是說(shuō)，實(shí)踐與真知之間，隔著反思。這段距離不跨越過(guò)去，實(shí)踐出來(lái)的，不見(jiàn)得是真知。所以，小鳥(niǎo)習(xí)飛之后，還是飛。卻沒(méi)有對(duì)飛的理性認(rèn)知與抽象認(rèn)知。

實(shí)際上，小鳥(niǎo)習(xí)飛，是各從其類的本性使然，而已?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》：又造出各樣飛鳥(niǎo)，各從其類。各從其類，恰恰說(shuō)明各樣飛鳥(niǎo)有本質(zhì)的相同，習(xí)性的相近。所謂本能，即是上帝所賦予他創(chuàng)造物的恩賜，使之具有類別所具有的共同特征。

但人類不同。人類這種求知欲與好奇心促使人類不斷去探求、思索，求得滿足。這種滿足，給人帶來(lái)精神上的享受與愉悅，所以，孔子說(shuō)，不亦說(shuō)乎！孔子沒(méi)有思辨哲學(xué)，但有直觀哲學(xué)。

這種直觀哲學(xué)使得孔子敏于行而訥于言，強(qiáng)調(diào)在與自然、世界、他人的互動(dòng)中獲取求知欲與好奇心的滿足?？鬃尤胩珡R而每事問(wèn)就是典型的事例，他將之稱之為禮，并將之作為禮的實(shí)踐行為而為自己辯護(hù)。

記得自己小時(shí)候無(wú)意中學(xué)到了英文字母歌，能夠在上學(xué)路上一直從家門(mén)口唱到校門(mén)口，大概就是學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎的具體表現(xiàn)吧。