我提前說一句：何凌漢墓已經蕩然無存了。至于何紹基所書的何凌漢碑刻殘石，文末會專門介紹。
 一
在尋找何凌漢墓之前，我自己提出了一個問題：何紹基一家，到底有多少人葬在長沙？
看何慶涵所撰何紹基墓志銘“西九子嶺文安公墓、石龍沖陶夫人墓，北距回龍坡廖夫人墓、原豐壩子毅府君墓，相望于三四十里間”，我們從這可以看出，葬在長沙的何紹基親屬，有何凌漢（何紹基父）、廖夫人（何紹基母）、陶夫人（何紹基妻子）、何紹業(yè)（何紹基胞弟，字子毅）；另外在何紹基《望九子嶺》詩中記述有“伯父健園公（何凌景，何紹基大伯）葬湘江東蚌塘，距九子嶺八十里”、“子毅（即何紹業(yè)）弟及其原配李孺人墓，皆于是年卜葬，距九子嶺不遠”，粗略一算，共有七人。
何紹琪、何紹京二兄弟葬處不明，何紹基后裔葬于長沙者未知，此七人除了何紹基、何凌景以外，其他五人的墓志墓表，都是由何紹基撰書的，而其中碑刻最多、最精、最珍貴的，就是何凌漢墓。
二
何紹基在為其父所作墓志、墓表中，清晰的記述了何凌漢墓的位置“谷山之源，氣清而紆，南望先人墳墓八百里間”（《先考文安公墓志》）；“以明年四月，葬公于長沙谷山下九子嶺之陽”（《先考文安公墓表》），不過何紹基文集里的墓志和出土墓志內容有很大不同，出土墓志內容要簡略了很多，關鍵是上面所記的一句話“二十一年四月，葬公于長沙谷山下九子山之陽，壬山丙向”。

“九子山之陽，壬山丙向”，這句話就相當于我們現(xiàn)在的地理坐標，若是稍微會些風水堪輿，則可以很快推出大概位置：古人山南水北為之陽，墓定在山的南面，壬山丙向，就是坐北面南。

當時何凌漢于京城病故，何紹基扶柩南歸，將棺木暫厝長沙洪恩寺內，自己同好友李載庵在長沙附近找地，很久沒有選中合適的，一日忽然夢得，這個在何紹基自撰的《夢地記》里：“河西之地，載庵引看有結作者，凡二三十處，載庵雖極言其佳，而余意不愜。其夜夢至其地，見役夫起土，余呵問之，則答曰：'縣役為何宅辦葬也?！稳胀?，山勢果佳，龍氣雄杰，惟嫌氈唇坡陀斗下。又前七八丈，左右有譚家祖塋，載庵以全不礙事……”
“氈唇”是風水術語，大概是墓前延伸之較低平地，是龍穴余氣的象征，大為氈小為唇，“氈唇坡陀斗下”大意是墓前有一個不是很平整的土地，墓后不遠又是譚家的祖墳，在結合墓坐北面南的格局，何凌漢墓的位置已經十分明了。
有時我想也難怪何凌漢墓最后會被盜，別有用心的人翻看《東洲草堂文鈔》，隨便一推算就可以知道何凌漢墓的位置，寫的這么詳細，不是招賊么？
三
幾年前我就想找到何凌漢墓，翻看資料說何凌漢墓在長沙望城區(qū)金塘村，距離我的學校很遠，一直也沒太多時間去。年底終于有了空閑，那天天氣發(fā)陰，并沒有得到很多有價值的線索；今年一月一號，天氣大晴，我決定再去一次。
我學校到金塘村有直達車，可下了車還要在走半個小時的路。村子現(xiàn)在已經被樓房包圍了，算是個“城中村”地帶，不過這面積著實是大，能耕種的田還有好多。在鄉(xiāng)下訪碑，我是最怕農村里的狗的，這源于小時候被狗攆所帶來的陰影，可恨的是村中偏偏有一個養(yǎng)殖犬類的基地，在我進入村中道路，就有兩只黑狗蹲在路邊，朝我狂吠，我故然怕極了，只能另尋出路；這段路兩邊有不少墳圈，我在掉頭的時候看到了幾處譚姓墳墓。
譚姓墳墓的位置是一處小山嶺，我在山嶺的山坡是面北的，于是轉身尋了一條小路向南方而下，也算是避開了那幾條惡犬，我直接來到了村下的田野，回頭北面著山，一棟棟矮房在山林中若隱若現(xiàn)，難道何凌漢墓就在此？

我想上去尋找，但怕家家戶戶有狗，又在田野中看看，居然找到了一個麻石雕成的六瓣骨朵石柱，這個在長沙是墓地標配，曾國藩墓上也有這個，此石柱一定是何凌漢墓的遺件無疑，他的墓肯定就在附近他們，我面前的山岡會是九子嶺嗎？

問了下村民，結果并不是，九子嶺還需要往西北走二里地，村民說何凌漢墓已經蕩然無存了，碑刻什么的都沒有剩下，那跟石柱確實是何凌漢墓的原構件。
我不甘心，問難道真的什么都沒有留下了嗎？又問了問，說還有一個石人和一個石馬還在，被一農戶收藏了，平時不輕易示人，如果我拿學生證去，他倒是會樂意分享關于何凌漢墓的故事。

在那個動亂的年代，何凌漢神道碑被砸碎，一位農民撿回一塊，抹去文字，鑿成了雞食盆，現(xiàn)在那個雞食盆還在，當?shù)卮迕駧胰タ吹臅r候，我心中在滴血。

我又向前走，終于來到了九子嶺，在山上一顆老松樹下面，我找到了何凌漢墓的遺址，這里已經是一個凹地，誰如果不說，誰能想到這里曾經埋葬了一位清末的戶部尚書、大書法家何紹基的父親？
太陽開始西垂，我并沒有找到那戶收藏了石人石馬的人家，匆匆拍了幾張照片之后，我離開了，帶著遺憾和憤怒。

四
關于何凌漢墓的碑刻，我目前統(tǒng)計，大概是神道碑一方、御祭碑兩方、墓表三方（以何紹基墓表為參考），后我又看到網上有賣何凌漢神道碑的整拓，居然有四大張，難道何凌漢神道碑刻成了四塊？如果真的是這樣，那么恐怕就有九方碑刻（除去墓志及何紹基書墓廬對聯(lián)不算）。
文革期間，何凌漢墓受到巨大破壞，神道被毀，碑刻被砸碎；1988年墓被盜掘，到了九十年代，道縣何氏后人來此請回了何凌漢的遺骨，在道縣政府的安排下，何家人拒絕了望城區(qū)文物管理所原地復建的提議，何凌漢墓至此迎來毀滅性的打擊，地面建筑以及地下墓室蕩然無存。
何凌漢的神道碑，是由阮元撰文，何紹基書丹的，這是一通顏體楷書杰作，是何紹基壯年時的書法作品，可惜啊可惜，當何家后人掘出何凌漢尸骨后，花了重金，從農家的豬圈和廁所邊尋回兩塊神道碑殘塊，又在望城一文物商手中尋回半塊何凌漢的墓表，這三塊殘碑后來安放在了道縣東門村何氏宗祠內，秘不示人；我曾經去東門村多次，村長就是不把祠堂的門打開，好在后面我在網上找到了高清圖片，這是何凌漢墓僅存的文字碑刻。

網上還有何凌漢神道碑的拓本，端正的顏體，隱隱有小歐的味道。我后來查找此碑其他種類的拓本，居然以外發(fā)現(xiàn)，碑刻周身居然有卷龍紋！此神道碑級別之高，就是長沙曾國藩、譚鐘麟等晚清封疆大吏的神道碑都沒這個待遇 ！

可惜啊！可惜??！如此珍貴的碑刻居然只剩下三塊殘石！這莫不是最大的悲哀?；蛟S金塘村還有未發(fā)現(xiàn)的神道碑殘石存在，這恐怕需要有緣人去尋找了。

附

何紹基《夢地記》全文：
先文安公以道光二十年二月五日薨于京師，其年八月，孤子紹基等奉柩由潞河舟行南歸。十二月二十一日抵長沙，二十四日厝居于南門外洪恩寺。二十一年正月，基習看地學書，略有端緒，大要以楊公《疑龍》《撼龍》二經為的。其專宗蔣氏者，未敢深信，實亦不能究其所以然也。
二月初即看山，或獨行，或與友人李載庵同行。載庵者，故習青烏家言，城中人多疵毀之。余與論議，時為余所窘。然余初學，所論固未可據，而所接地學諸君，將近十人，其窘更甚于載庵，以是竟不能舍載庵而約他人也。長沙東西南北四鄉(xiāng)，冒雨跋涉。竊謂河西尖山、谷山之秀，勝于他處。蓋南干龍由粵西分枝，其沿湘江之右者，既結局于長沙省垣，即東北過江西而趨江左；其沿湘江之左者，由寧鄉(xiāng)至此，遂為盡結。湘江繞其東北西三面，而俯注洞庭。山無去處，頓跌起伏，峰巒秀發(fā)，如干盡枝窮，奇葩燦發(fā)，理勢然也。
河西之地，載庵引看有結作者，凡二三十處，載庵雖極言其佳，而余意不愜。一日語余：“觀君意，殆必譚家高椅山乎？”略言形勢，果如我意。其夜夢至其地，見役夫起土，余呵問之，則答曰：“縣役為何宅辦葬也?！痹懼唬骸拔疑形纯矗蔚眉炊?。”且起土時，有大圓石版，版下有污泥，明是廢穴，左臂有齊景公墓。盤桓莫釋而醒。次日往看，山勢果佳，龍氣雄杰，惟嫌氈唇坡陀斗下。又前七八丈，左右有譚家祖塋，載庵以全不礙事，慫恿之。后再三往看，果于右臂得廢穴，但相距二丈外，且事將有成矣。

何凌漢墓志：
皇清光祿大夫、經筵講官、戶部尚書、贈太子太保，道州何文安公，道光二十一年葬。孤子紹基、紹祺、紹京。
道州何文安公諱凌漢，字云門，一字仙槎，嘉慶六年拔貢生，授吏部小京官。十年成一甲三名進士，授翰林院編修，官至經筵講官、戶部尚書。道光二十年二月五日薨，年六十有九，特旨贈太子太保，賜祭葬予謚。國朝謚法，勤學好問曰文，止于義理曰安。配廖夫人。子紹基，翰林院編修。紹業(yè)，四品蔭生候選主簿，出嗣伯父，先卒。紹祺、紹京皆舉人。二十一年四月葬公于長沙谷山下九子山之陽，壬山丙向。謹志。
（這是望城區(qū)文物管理所追回的何凌漢隨葬品之一，墓志瓷質，由何紹基撰書。）