【原文】

【解析】

從根本上闡明學(xué)問上的疑問的學(xué)說，即所謂的“拔本塞源”論，只要它沒有為世人了解，即便是修行圣人之學(xué)，也會越學(xué)越繁雜、越學(xué)越困難，會造成脫離人道、陷入禽獸夷狄般的邪道，自己卻以為在修行圣人之學(xué)的結(jié)果。我的論說雖然暫時會被人了解，但是就像西邊的冰融化了而東邊又結(jié)冰，前面的霧散了后面的云又涌起那樣，總是沒有得到充分理解。我為了讓大家理解，拼命呼吁卻絲毫不能救助世人，最終恐怕會勞苦而死。

【補(bǔ)充說明】

這一段可以說是“拔本塞源”論的序文。本來修行學(xué)問應(yīng)該是為了拯救時世積弊，關(guān)于這一點，王陽明在給顧東橋的信中殷殷記述了自己的學(xué)說。比如，他對《大學(xué)》《中庸》、朱子學(xué)、道家、佛門乃至楊子、墨子等學(xué)說展開了批判。但是，自己的觀點如果不能被充分理解，那么救世之念也終歸徒勞，因為擔(dān)心這一點，才寫下了“拔本塞源”論。

【原文】

【解析】

圣人之心以天地萬物為一體，對于世人，不設(shè)內(nèi)外、遠(yuǎn)近之差別，凡有生命之人，圣人都待之如兄弟赤子，用親情去愛護(hù)并教化，希望他們能夠成就萬物一體之心。世人之心，本來和圣人之心相同，但是由于受到自私之情妨礙，為物欲所蒙蔽，因而大心變小心，與人相通的心被堵塞，人心渙散，最終視父子兄弟如仇敵。圣人憂慮于此，推廣普及以天地萬物為一體之仁的思想，教化世人，希望他們能克服自己的私欲，去除心之障礙，恢復(fù)大家都認(rèn)可的本心。

【補(bǔ)充說明】

王陽明在這一段論述了“拔本塞源”論——了解學(xué)問上的一切疑惑的根本論說，就是圣人所教的“萬物一體之仁”。接著他論述圣人的廣闊胸懷：他們以骨肉親情對待世人，保全人們的身份與生活，并予以養(yǎng)育教化，使其成就萬物一體之念。萬物一體之仁心，不分圣愚，任何人先天就具備，正如孟子所說的那樣，每個人都必須認(rèn)同。

然而，普通人雖然本來和圣人一樣具有萬物一體之心，但受到自我主義、個人主義、功利主義的驅(qū)使，其心靈受到蒙蔽，因而失去了這種一體之心，不能夠同心同德，結(jié)果和他人之間感情不通，即便是親人之間也如同仇敵般互相仇恨。圣人憂慮于此，以萬物一體之仁教化眾人，讓人們克服自私，去除心之障礙，恢復(fù)本來具有的萬物一體之仁心。王陽明指出，圣學(xué)的極致便是成就“萬物一體之仁”。這可以說是一個偉大的見識。

其實萬物一體之仁，或者天地萬物一體之仁中說的萬物的“物”，一般是指人。因此，萬物一體，意思就是視萬人與我同體。不過，物也不能僅限于人。因為到了宋代，人們開始認(rèn)為天地萬物和人一樣，是由氣即物質(zhì)因素和精神因素的組合生成的，而且其法則原理存在于萬物內(nèi)部。因此，萬物一體不僅僅是指人，也可以指宇宙中的萬物。據(jù)說，最近物理學(xué)界開始提出物質(zhì)的根本是精神，如此一來，“萬物一體”論的理論根據(jù)更加明朗了。

【原文】

【解析】

圣人教誨的綱領(lǐng)便是堯、舜、禹代代相傳的“道心是微弱的，因此要去除心之雜念，凈化內(nèi)心，并一直保持內(nèi)心的中正”。其細(xì)則便是舜授命給契的五教，即“父子之道在于親，君臣之道在于義，夫婦之道在于別，長幼之道在于序，朋友之道在于信”。

堯、舜、禹三代時，教的人只教這些，學(xué)的人只學(xué)這些。當(dāng)時沒有人和其他人持不同意見，沒有家庭和其他人家有不同習(xí)慣，輕而易舉就能做到這些的人被稱為圣人，經(jīng)過努力做到這些的人被稱為賢人，背棄這些的人，即便是堯的兒子丹朱那樣聰明的人也被稱為愚人，就連農(nóng)工商人，雖然身份低賤，無不學(xué)習(xí)這一教誨，努力奉行這一德行。

因為當(dāng)時沒有后世那樣的復(fù)雜見聞，也沒有繁雜的記憶背誦和迷惑人心的美文，也不會追求攪亂人心的利益，只是對父母盡孝、聽從年長之人、以誠信結(jié)交朋友，便能夠恢復(fù)人人都認(rèn)同的本心。而這一本心，是各人本性中固有的，并非從外部借來的，因此誰都可以做到。

【補(bǔ)充說明】

在這段文字中，王陽明敘述了堯、舜、三代之時開展的圣人教學(xué)，并列舉了其綱領(lǐng)與細(xì)則。

王陽明認(rèn)為，其綱領(lǐng)在于堯、舜、禹相傳的心術(shù)即純粹專一的道心，其細(xì)則在于五教，即父子親、君臣義、夫婦別、長幼序、朋友信。此時，無論教的人還是學(xué)的人都以此為宗旨，不分身份高低、職業(yè)貴賤，都能夠同心同德。當(dāng)時沒有人追求復(fù)雜的見聞、煩瑣的記誦，也沒有人憧憬華美的文章，為功利之念亂心。

依靠五教，人們才能夠恢復(fù)本來的萬物一體之心。此心各人先天具備，誰都能夠做到。

其實王陽明所講的萬物一體是以人倫道德為基礎(chǔ)的。如前所述，所謂萬物一體，不僅是儒家，道家及佛教也曾論述過。有人認(rèn)為西方的一神教也可以說是在論述萬物一體。

但是這些都和儒學(xué)的基本精神不同，這一點非常重要。因為儒學(xué)以實際學(xué)問為宗旨，論述的道理是積極向上的，對人們的社會生活有益的，道家和佛教論述的道則缺乏積極性。

從儒學(xué)的角度來講，佛、道是虛學(xué)。而且儒學(xué)并非只是提倡人倫道德，不是說只要修行德行就萬事大吉了，必須磨煉才能、提高知識技能，才能實現(xiàn)儒學(xué)追求的理想社會。

朱子提出“全體大用”的理由也在于此。所謂全體大用，是指從完整的體即“全體”才能生出偉大的作用即“大用”，有“大用”才能得到“全體”。這里講的體是指仁之體，用是指實用，而且體用合一。

朱子提出“全體大用”的意圖是什么呢？他是想說，高高在上、管理百姓的人無論持有多么仁愛的心，如果不能一一窮事物之理，將其技術(shù)化、實用化，使其有益于人們的社會生活，那么就不能達(dá)到完整的仁體。王陽明在提倡萬物一體之仁時，考慮了知識才能的必要性，可以說和朱子的“全體大用”論的主旨是一致的。

王陽明把堯、舜、禹相傳的心術(shù)作為圣學(xué)教學(xué)的綱領(lǐng)，表明他是以心學(xué)為宗旨的。前面已述，王陽明的心學(xué)以“致良知”為宗旨，揭示了陸象山讀完《孟子》而領(lǐng)悟的心學(xué)的奧秘。

陸象山認(rèn)為本來心就是天理，因此提出“心即理”。而他的講友朱子批判說陸象山的心學(xué)與禪宗的心學(xué)相同。朱子認(rèn)為，人內(nèi)在的理是心之本體的性，因此提出“性即理”，因為心中難免有不純的東西混入，所以不可以說“心即理”。在朱子看來，如果把心作為天理，那么心中的不純之物也會成為天理，因此需要通過嚴(yán)格的修行即“敬”來凈化內(nèi)心。

但是如果按照朱子所講，就會有心靈受到束縛之嫌?？傊?，朱子關(guān)注心中不純的一面，因此提倡嚴(yán)格的心術(shù)，主張通過“敬”來凈化它。陸象山正好相反，他著眼于心中純正的一面，提倡要大力發(fā)揮它的作用，堅持把它作為學(xué)問的根本?！稌?jīng)·大禹謨》中寫道：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。”可以說朱子關(guān)注的是人心，而陸象山關(guān)注的則是道心。

王陽明繼承了陸象山的心學(xué)，提出“致良知”說，自然也是以道心為主。也許是因為這一點，他在引用《書經(jīng)》中的句子時只引用了“道心惟微，惟精惟一”，沒有列舉人心。王陽明是站在以道心為主的立場上不去涉及人心，還是不經(jīng)意間忘了列舉人心，這就不得而知了。不過，王陽明雖然以道心為主，但是在克服欲念方面十分嚴(yán)格，因此他在提倡“良知”說以后也不斷強(qiáng)調(diào)這一點，在這一段中也有論及這一點。只是，王陽明認(rèn)為要想克服欲念，最終要依靠良知的作用，這一點不可忘記，否則就會成為朱子學(xué)。

關(guān)于道心與人心，朱子說：“必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉?！敝熳拥恼f法看似將人心與道心分開考慮。因此，王陽明批判這是“二心”說，提出心只有一個。朱子采用“二元論”即分析性的說法，是因為他認(rèn)為道是崇高嚴(yán)正的，所以應(yīng)嚴(yán)格面對現(xiàn)實。而王陽明采用“一元論”即統(tǒng)一性的說法，是因為他認(rèn)為道是富有生命力的。

然而，在提倡“萬物一體”論時，不說五教只說仁的話，恐怕會產(chǎn)生《論語》中說的流弊，即“比而不周”（《論語·為政篇》），“同而不和”（《論語·子路篇》）?！氨榷恢堋笔侵覆灰哉\實公平的立場結(jié)交朋友，“同而不和”是指表面上附和雷同，卻并不真心協(xié)助別人?？傊褪桥c世俗同流，失去主體性與公正性。

因此前面提到，程明道在提倡萬物一體之仁時說：“義、禮、智、信，皆仁也?！币驗樗J(rèn)為，有了義、禮、智、信，才會有仁，而仁也是貫穿于義、禮、智、信中的。兩者是一即多、多即一，一理即分殊、分殊即一理的關(guān)系。

宋代張橫渠曾在《西銘》中，從物我同氣的立場上論述了以同胞親情為本的“萬物一體”論，結(jié)果被人誤解，被人指責(zé)說你怎么只講一理不講分殊呢？這樣一來，人們就會忽視日常的個別倫理道德，從而產(chǎn)生危害。萬物一體之仁也是如此，如果不理解這一主旨，就可能遭受類似的誤解。

因此，王陽明在論述萬物一體之仁時，把五教作為其細(xì)則，這是非常重要的。在此提一下五教的內(nèi)容。也許有人認(rèn)為在現(xiàn)代社會中已經(jīng)不適用了，例如君臣義、夫婦別等教義。我認(rèn)為這是一個普遍適合的倫理，只是現(xiàn)實中的具體行為要根據(jù)時代發(fā)生而改變。因此，這一倫理也必須成為適應(yīng)時代的東西，但是其根本精神是不變的。關(guān)于禮也是如此。禮是社會倫理道德方面最重要的德行之一。近年來，有些西方學(xué)者強(qiáng)調(diào)禮在現(xiàn)代社會中的重要性。在這種情況下，禮如果不根據(jù)時代而有所改變，反倒會產(chǎn)生危害。

【原文】

【解析】

當(dāng)時，在學(xué)校里，只是把德育作為教育的主旨。如果有獨特的才能，比如擅長禮樂，或者擅長政治教化，擅長農(nóng)業(yè)，則以德育為基礎(chǔ)，然后在學(xué)校里磨煉他的才能。如果雇用了有德之人，那么就讓他終身都在這個職位上，不做替換。任命之人只想著和被任命的人同心同德，共同努力安定百姓的生活，只考慮他的才能是否適合這一職務(wù)，不以地位高低評價人，不以工作輕松與否定善惡。而被任命的人也只想著與任命他的人齊心協(xié)力，共同致力于百姓生活的安定，如果自己的才能適合這一職業(yè)，即便是終生勞累，也不會覺得辛苦，即使從事低微的工作，也不會覺得卑賤。

【補(bǔ)充說明】

這一段首先論述了堯、舜、三代的學(xué)校教育，然后講到當(dāng)時官吏任職的使命，以及職務(wù)和身份與評價之間的關(guān)系。王陽明說，堯、舜、三代的學(xué)校教育以德育，即培養(yǎng)人格為基礎(chǔ)，然后通過智育磨煉其才能。實際上，這是儒家教育的根本。

日本現(xiàn)在是以智育為中心。才能就像刀劍，如果好人拿來用則是救人的劍，壞人拿來用則是殺人的刀。明治以后的日本進(jìn)入了文明開化的時代，大力吸收歐美文化，但是教育的根本還是德育，即人格的培養(yǎng)。因此，在初中教育階段，將修身課放在首要地位，這是日本教育值得自豪的事情。然而戰(zhàn)敗以后，人們開始蔑視修身，認(rèn)為這是封建的道德教育，只重視知識才能的培養(yǎng)。不可否認(rèn)，這是造成當(dāng)今日本社會不安定的一個原因。

當(dāng)今的科學(xué)文明雖然不免帶來危害，但同時它又為人類生活做出了巨大貢獻(xiàn)。這種正常的發(fā)展，是人類所熱切希望的。因此學(xué)校教育中就要傳授必要的知識，提升學(xué)生的才能。但是，科學(xué)文明只是人類使用的工具，無論它多么發(fā)達(dá)，如果使用的人不具備德行，自然就會產(chǎn)生危害。因此，必須把德育，即人格的培養(yǎng)作為教育的主旨。我們應(yīng)當(dāng)傾聽一下王陽明在這一段中的論點。

在這一段的后半部分，王陽明講到了以知足安分為本的“萬物一體”論，也可以說是以禮為本的“萬物一體”論。這也是值得洗耳恭聽的內(nèi)容。宋代的程伊川和陸象山也曾提出過這樣的“萬物一體”論?！兑住ぢ呢韵髠鳌分袑懙溃骸吧咸煜聺?，履；君子以辨上下，定民志。”程伊川解釋為：“天在上，澤居下，上下之正理也。人之所履當(dāng)如是，故取其象而為履。君子觀履之象，以辨別上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然后民志有定。民志定，然后可以言治。民志不定，天下不可得而治也。古之時，公卿大夫而下，位各稱其德，終身居之，得其分也。位未稱德，則君舉而進(jìn)之。士脩其學(xué)，學(xué)至而君求之。皆非有預(yù)于己也。農(nóng)、工、商、賈勤其事，而所享有限。故皆有定志，而天下之心可一。后世自庶士至于公卿，日志于尊榮；農(nóng)、工、商、賈，日志于富侈；億兆之心，交騖于利；天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂，難矣。此由上下無定志也。君子觀履之象，而分辨上下，使各當(dāng)其分，以定民之心志也?！?/p>

我現(xiàn)將這段話簡單解說一下：履卦的卦象是，上面的小卦為乾，即天；下面的小卦為兌，即澤。天在上而澤在下，上下之分很清晰。這才是正確的法則。人履行事務(wù)也應(yīng)當(dāng)如此。因此，易將這一卦象稱為履。有識之士通過履的卦象辨別上下尊卑，以此安定民心。民心安定，天下才能夠得到治理。在古代，自公卿大夫以下，人們各自的地位與德行一致。因此一生安守自己的職位。如果有德之人處在較低的地位，君主則會主動提升他。履可以說是象征著禮。

如果能夠切實履行禮法，地位高的人不會壓迫地位低的人，地位低的人也不會凌駕于地位高的人之上，做出超越本分的行為。因此上下之分明確，民心安定。這是為政的根本。在古代，修完學(xué)業(yè)的人受到君主的任命，他會根據(jù)自己的學(xué)識和德行接受相應(yīng)的待遇，不會有更多野心。從事農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的人努力做好自己的工作，不求分外的回報。因此，世人志向相同，心能夠統(tǒng)一在一起。然而到了后世，下自庶民，上至公卿大夫，都追求尊崇的地位，從事農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的人總是盼望著富裕，世人各自追逐名利，因而天下大亂。這樣一來還有什么辦法呢?？傊且驗槿藗兺浟松舷轮?，心志分散。因此，有識之士觀看履卦的卦象，立上下之別，使人各安其分，以求安定民心。

陸象山在給包顯道的信中這樣寫道：“古人不求名聲，不較勝負(fù)，不恃才智，不矜功能，通身純是道義。道義之在天下、在人心，豈能泯滅。第今人大頭既沒利欲，不能大自奮拔，則自附托其間者，行或與古人同，情則與古人異。此不可不辨也。若真是道義，則無名聲可求，無勝負(fù)可較，無才智可恃，無功能可矜。唐虞之時，禹、益、稷、契功被天下，澤及萬世，無一毫自多之心。當(dāng)時含哺而嬉，擊壤而歌，耕田而食，鑿井而飲者，亦無一毫自慊之意?！保ā杜c包顯道書》）

我現(xiàn)將這段話簡單解說一下：古代的人不追求名聲，不爭勝負(fù)，不恃才傲物，不炫耀功勞，一切都以道義為宗旨。道義是天下的公道，也存在于人心，永遠(yuǎn)都不會消失。然而如今的人們陷入利欲之中無法自拔，因此靠道義生活的人，其行為雖然和古人相同，其內(nèi)心則與古人不同。這一點必須弄清楚。如果真正行道義，就會與古人相同。堯舜時代有禹、益、稷、契，他們的功績遍于天下，他們的恩澤及于萬世，卻絲毫沒有自夸。當(dāng)時的人們口中含著食物，敲著鼓鼓的肚子謳歌太平，用壤（一種用木材做的游戲道具）打拍子唱歌，耕田吃飯，鑿井飲水，雖然過著樸素的生活，卻沒有任何不滿。

王陽明在下一段中詳細(xì)論述了程伊川與陸象山的“萬物一體”論。

【原文】

【解析】

當(dāng)時，世人和睦相處、快樂地生活在一起，彼此就像家人一樣親近。因此才能素質(zhì)低的人會滿足于農(nóng)夫、工匠、商人等身份，各自致力于自己的職業(yè)，互幫互助地生活，不會奢望更高的地位，不會羨慕更好的境遇。像皋陶、夔、后稷、契那樣優(yōu)秀的人，各自主動為天下百姓發(fā)揮他們的才能，都像在做自己家的事情一樣，有人縫衣做飯、調(diào)配物資，有人制作器具，齊心協(xié)力，只求可以奉養(yǎng)父母、撫養(yǎng)妻兒。他們只是擔(dān)心負(fù)責(zé)相關(guān)工作的人怠惰，因而會加重自己的負(fù)擔(dān)。后稷努力耕作，雖然不懂得教化百姓，卻不以為恥，他看到契善于教化百姓，就會覺得自己也善于教化。夔掌管音樂，雖然不懂禮法，卻不以為恥，他看到伯夷精通禮法，就會覺得自己也精通禮法。

【補(bǔ)充說明】

這一段講述了堯、舜、三代的世相。人們像家人一樣團(tuán)結(jié)在一起，根據(jù)自己的才能從事相應(yīng)的工作，絲毫沒有分外的野心，因此成就了萬物一體之心，天下從而真正太平。因此，我們根據(jù)自己的才能盡職盡責(zé)，實際上能夠?qū)硐肷鐣慕ㄔO(shè)做出巨大貢獻(xiàn)。

有無能力、身份高低、職業(yè)貴賤等與人的價值沒有任何關(guān)系。各人都有這樣的信念是最好不過的，但是在現(xiàn)實生活中很難做到。如果人們遵從我們的萬物一體之心，也許就能把世人的苦樂當(dāng)作自己的苦樂，根據(jù)自己的才能努力工作，然后就可以成就萬物一體之心。

但是人們很難做到這一點，尤其是做到像這段話中所講的那樣，如果他人有優(yōu)秀的才能，就像自己也有優(yōu)秀的才能那樣高興，他人為天下建立偉大的功績時，就像自己建立了偉大功績一樣，自己絲毫沒有羨慕之念，這并非易事。

【原文】

【解析】

心學(xué)是純粹易懂的。如果一個人完全成就了萬物一體之仁，他就會精神貫通、志氣流通，也就不存在彼此、物我之分。

拿人的身體做比喻，眼睛看、耳朵聽、手持物、腳走路，這樣整個身體才能發(fā)揮作用。眼睛不會以聽不到為恥，耳朵聽聲音時眼睛就會望過去。腳不會以不能持物為恥，手要取東西時腳就會走過去。由于身體精氣充實、血液暢通，所以當(dāng)身體痛癢或呼吸時，內(nèi)心能夠迅速感應(yīng)到，有不言而喻的奇妙。

因此，圣學(xué)極為簡單易懂，易于奉行，學(xué)問的進(jìn)步、才能的磨煉都很容易?？傊?，其根本在于恢復(fù)人人都認(rèn)同的本心，知識技能不值一談。

【補(bǔ)充說明】

這一段是對前五段的概括，與第一段首尾呼應(yīng)，并再次論述了恢復(fù)萬物一體之心的重要性，而且運用了耳、目、手、足的比喻，實在是絕妙。關(guān)于萬物一體的內(nèi)涵，再沒有比這更易懂的解說了。由此可以充分理解，萬物一體之心是人生命的根基。

【原文】

【解析】

夏、殷、周三代走向衰落，王道沒落，霸道盛行?？鬃?、孟子亡故以后，圣人之學(xué)不明，邪說橫行。教的人不教圣人之道，學(xué)的人不學(xué)圣人之道。因此，霸主表面上施行先王之道，暗地里借此滿足自己的私欲。世間流行這種風(fēng)潮，人們都爭相效仿，圣人之道終被埋沒。人人都效仿霸主，追求國家富強(qiáng)的學(xué)說，實施欺壓他國、謀求攻略、顛覆他國的計劃，欺天瞞人，為得一時之利而耍弄權(quán)術(shù)。像管仲、商鞅、蘇秦、張儀這樣的人，不計其數(shù)。長此以往，爭斗劫掠頻繁發(fā)生，人們將難以忍受這些災(zāi)禍。世人最終墮入禽獸夷狄的邪道，就連霸主之道也不能通行了。

【補(bǔ)充說明】

后篇從歷史的角度講述了三代以后圣學(xué)的衰退、功利思想的隆盛及其弊害。其后，為了挽救這種狀況，各種學(xué)說應(yīng)運而生，但是沒有奏效，最終只能依靠“良知”說。這才是王陽明所謂的“拔本塞源”論。這一段講述的是，三代衰落，孔、孟故去以后，圣學(xué)不明、邪說橫行，外假仁義之名、內(nèi)主功利的霸道盛行，風(fēng)靡天下，圣道被堵塞，弄權(quán)謀術(shù)、以功利主義為宗旨的法家和縱橫家等諸子百家興起，就連霸道也不能施行了。

春秋時代出現(xiàn)了五霸，他們以霸道統(tǒng)一諸侯，對內(nèi)輔助周王，對外擊退夷狄。到了戰(zhàn)國時代，諸侯各自稱王，為爭奪天下發(fā)動戰(zhàn)爭。春秋時代出現(xiàn)了孔子，戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了孟子，他們?yōu)榱耸W(xué)的復(fù)興東奔西走，以求天下治平，但并未奏效，只好將自己的理想托付給后世之人。

這段文字中提到了王道和霸道，孔、孟二人都主張王道，孟子更是強(qiáng)調(diào)這一點。所謂王道，是指王者應(yīng)當(dāng)施行的道，即夏、殷、周三王之道。正如《書經(jīng)·洪范篇》中記述的那樣，是光明正大、無私無欲的治國之道。孟子認(rèn)為，王道是作為天下之王的道，以不忍人之心，行不忍人之政。具體一點來說，就是謀求百姓經(jīng)濟(jì)生活的安定、輕刑罰、以德教民。他說，行王道則可以不戰(zhàn)而得天下。

孟子以王道為本，批判霸道說：“以力假仁者霸，以德行仁者王?！保ā睹献印す珜O丑章句上》）按照孟子的觀點，以德使天下歸順便是王道，以力量壓制諸侯，自己當(dāng)盟主則是霸道。由于孟子提倡王道、抨擊霸道，后世不斷有人爭論“王霸之辯”。

春秋時期出現(xiàn)了五霸，關(guān)于五霸具體所指人物，有不同的觀點，但是都將齊桓公和晉文公列入其中。我們閱讀《論語》就會發(fā)現(xiàn)，孔子曾論及兩人，并將其比較說：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”（《論語·憲問篇》）他褒揚齊桓公，貶低晉文公。

輔佐齊桓公成就霸業(yè)的人，便是宰相管仲。然而，如前所述，管仲曾經(jīng)有過不義之舉，因此孔子的高徒子貢、子路對管仲的行為產(chǎn)生疑問，認(rèn)為他違背了仁道，因而請教孔子。

齊國是個大國，齊襄公的時候政治混亂，統(tǒng)治者暴虐無道，鮑叔牙擁戴公子小白（齊襄公的異母弟弟）到了莒。后來，齊襄公被公孫無知殺死。此時，小白的異母兄弟公子糾逃往魯國，召忽和管仲跟隨在側(cè)。不久后，公子小白在鮑叔牙的擁戴下回到齊國即位，成為齊桓公。魯國以武力送公子糾回齊，讓其即位，但是被齊桓公的大軍打敗。齊桓公命魯國殺掉公子糾。召忽自殺殉主，而管仲不但沒有為公子糾而死，反而聽從好友鮑叔牙的勸說歸順齊桓公，又助其成就霸業(yè)。

管仲的這種投敵叛主的行為讓子貢及子路感到疑惑。孔子對子貢這樣回答說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/p>

孔子對子路又這樣說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?/p>

如上所述，孔子對管仲持褒揚態(tài)度。孟子雖然十分了解齊桓公，卻認(rèn)為他和晉文公相同，施行霸道，因而予以批判。因此，當(dāng)齊宣王問及齊桓公和晉文公時，孟子回答說：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”（《孟子·梁惠王章句上》）

王陽明在這段文字中也將管仲看作霸者，從這一點上講是繼承了孟子的觀點。因此，王陽明也將王道與霸道的區(qū)別劃分得很清楚?？梢哉f，王道與霸道的區(qū)別就是義與利的區(qū)別。

關(guān)于義與利的區(qū)別，孔子曾說：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁篇》）但是他不像孟子那樣將義與利對立起來。

《孟子》開頭有這樣一段話。孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰’何以利吾國？’大夫曰’何以利吾家？’士庶人曰'何以利吾身？’上下交征利而國危矣。茍為后義而先利，不奪不饜?！?/p>

為什么孟子比孔子更重視義與利的對立呢？我想這與時世有很大關(guān)系。與孔子時代相比，孟子時代的道義退化得更嚴(yán)重，可以說已經(jīng)墮落于塵埃。

正如“拔本塞源”論的后半部分所記述的那樣，王陽明認(rèn)為，隨著時代的發(fā)展，功利思想益發(fā)熾烈和嚴(yán)重。他還指出，這一思想已經(jīng)在人們的心中深深扎根，很難去除。因此，正如前文敘述的那樣，他在討伐賊匪時給門人寫信道：“破山中賊易，破心中賊難。”他提出要徹底清除心中的利欲之念，對這種念頭，要像貓看到老鼠時那樣，用炯炯有神的眼睛盯得緊緊的，不能有絲毫的放松。因此，王陽明自然和孟子一樣，嚴(yán)格劃分王霸之區(qū)別。

然而，孟子的主張似乎有些過于理想化，缺乏現(xiàn)實性。因為孟子提倡王道、抨擊霸道，他的這一思想在戰(zhàn)國時代那樣的動蕩時期沒怎么發(fā)揮作用。秦始皇依靠法家學(xué)說結(jié)束了戰(zhàn)國的動亂。法家排除王道，站在功利主義者的立場上，主張重刑，主張以徹底的專制政治為基礎(chǔ)。

如此想來，有時候霸道比王道更具有現(xiàn)實性。霸道名義上以仁義為宗旨，實際上使用現(xiàn)實的力量，因此更有實效性。但是，理想越高，越不能忍受霸道中潛在的功利性。主張王霸之別、義利之別的人，可以說是站在嚴(yán)肅的倫理主義的立場上。

到了宋代，有更多的儒學(xué)家強(qiáng)調(diào)倫理主義，提倡區(qū)分二者。南宋的朱子可以說是將先賢的學(xué)說集大成了。當(dāng)時還出現(xiàn)了事功學(xué)派，事功學(xué)派提倡義利一致，主張如果沒有功利，道義只是無用的理論。

前漢董仲舒提倡“正誼不謀利，明道不計功”，事功學(xué)派批判這種道德主義，提倡義利一致、義利雙行。他們是現(xiàn)實型的學(xué)派，以實事事功為主旨，認(rèn)為不在這個前提下提倡的儒學(xué)之道在現(xiàn)實中不起作用。事功學(xué)派的代表人是永嘉地區(qū)的葉水心和永康地區(qū)的陳龍川，前者開創(chuàng)了永嘉學(xué)派，后者開創(chuàng)了永康學(xué)派。他們反對劃分王霸之別，然而，他們的事功主義也遭到了朱子的嚴(yán)厲批判。

像朱子和王陽明那樣區(qū)分王霸和義利，這樣做會不會由于理想高遠(yuǎn)而使人墮入空想呢？想到這一點，我就會覺得事功學(xué)派更現(xiàn)實、更有實效。然而朱子曾提出救濟(jì)饑饉的對策，即著名的社倉法，可見絕不會像老、莊和佛教徒那樣流于清澄脫俗。

王陽明在受命征討叛賊時，先是以仁義安撫他們，對那些負(fù)隅頑抗的人，則用比《孫子兵法》還絕妙的作戰(zhàn)策略將他們一舉殲滅，從而建立了大功。從這兩個人的王道論來看，未必會以空想告終?？紤]到利欲之念在人性中扎根頗深，如果輕率地提倡義利一致、義利雙行的話，反倒會產(chǎn)生弊害。因為這樣一來，就不容易清掃利欲之念了。

本來儒學(xué)就是以實學(xué)為本。所謂實學(xué)，是指實用的學(xué)問，一方面包含了可以經(jīng)世濟(jì)民、追求實用的意思，另一方面是指，不是口頭上求道或者書本中求道，而是通過體認(rèn)領(lǐng)悟而掌握學(xué)問。宋代的程子提出儒學(xué)是實學(xué)，于是當(dāng)時大家都開始提倡實學(xué)。程子、朱子等從實學(xué)的立場上批判漢唐的訓(xùn)詁記誦之學(xué)，稱它是口耳之學(xué)，即舌尖上的學(xué)問。他們認(rèn)為老、莊、佛教的學(xué)說是虛學(xué)，不以經(jīng)世濟(jì)民為要，所以對其予以猛烈抨擊。

從實用學(xué)的角度來看，對于霸道以及事功派的學(xué)說，我們不能一概否定。因為在現(xiàn)實社會中，功利思想席卷了人們，即便是談理想，也要在現(xiàn)實中去實現(xiàn)。如果一概拒絕，就有可能會像道教徒和佛教徒那樣，羨慕隱于世外、脫俗灑落的境界。而且，對于利、功利、惡，一味強(qiáng)調(diào)義、仁義、善并熱切論述，動則拘泥于我執(zhí)我見，反倒在不知不覺中陷入私立邪見，往往自己還意識不到。

那么，我們最終應(yīng)該如何考慮義利和王霸的問題呢？

我認(rèn)為只能是徹底清除私利之念。這樣一來，無論是提倡二者的區(qū)別，還是主張二者一致，都不違背儒學(xué)的理想。因此，清除私利之念是最重要的。正如王陽明所說，所幸人有良知，磨煉良知并發(fā)現(xiàn)它比什么都重要。

【原文】

【解析】

世間的儒學(xué)家見此情形，痛心不已，于是搜尋古代圣王的制度文物，收集秦始皇焚燒的經(jīng)書殘骸，并予以修補(bǔ)。因為他們確實真心想挽回先王之道。然而圣人之學(xué)已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的過去，霸道傳播已久，其積弊已經(jīng)深入人心，即便是賢人、智者，也難免被污染。因此，好不容易了解了圣人之學(xué)，將經(jīng)書修補(bǔ)完好，想要恢復(fù)并發(fā)揚光大，結(jié)果卻只能用于為霸者辯護(hù)，最終連圣學(xué)的入口都看不到了。

【補(bǔ)充說明】

這一段講述的是，世間的儒學(xué)家慨嘆圣學(xué)的衰微，努力想挽回并發(fā)揚光大，但是由于霸術(shù)傳播已久，人們身染功利之積習(xí)，最終連圣學(xué)入口都看不到了。這里講的世間儒者，其實暗指漢代儒學(xué)家。

如前所述，秦始皇憑借以變法自強(qiáng)為本的法家思想取得天下，結(jié)束戰(zhàn)國紛爭，大力革新政治，因此不得不說他功績巨大。然而遺憾的是，他排斥打擊傳統(tǒng)思想文化，焚書坑儒，導(dǎo)致傳統(tǒng)思想文化的傳承一時斷絕，不得不說其罪過也巨大。不過有學(xué)者指出，秦始皇雖然焚書，但主要焚燒的是地方衙門的書籍，官府的書籍依然保存著，由博士掌管。項羽攻秦時焚燒了其宮室，眾多經(jīng)書被燒毀。

在這一段文字中，王陽明寫道，漢代儒學(xué)家從被焚燒的書籍中收集了“六經(jīng)”的殘篇，并加以修補(bǔ)，想要挽回先王之道，結(jié)果最終未能避免被霸道污染。事實如何呢？漢代出現(xiàn)了很多儒學(xué)家。漢文帝設(shè)立《論語》《孟子》等的博士；漢景帝之子河間獻(xiàn)王比較好學(xué)，收集了很多先秦舊書，設(shè)立了《毛詩》《左氏春秋》的博士；董仲舒輔佐漢武帝設(shè)置五經(jīng)博士，立儒學(xué)為國教；劉向、劉歆父子致力于整理、校正漢成帝時搜集的古籍。然而，他們大都只是致力于忠實地傳承儒家經(jīng)典的訓(xùn)詁，對儒家思想幾乎毫不關(guān)心。

西漢的儒學(xué)家中，比較有代表性的是陸賈、賈誼、董仲舒、劉向、揚雄、劉歆等人。陸賈為漢高帝效命，著有《新語》，想要調(diào)和孔子與老子的思想，大體還是主張以儒家為本治理國家?！缎抡Z》中記述經(jīng)書格言的內(nèi)容比較多，幾乎沒有什么新的學(xué)說。賈誼為漢文帝效命，著有《新書》，書中記載的是儒家的論點，多少也摻雜了法家的思想，主張以此為政。他曾上疏《治安策》，其文章被譽(yù)為古今上奏文中的上乘之作。董仲舒請求漢武帝以儒學(xué)為國教，著有《春秋繁露》?！洞呵锓甭丁分杏浭隽巳寮业恼卫碚?，同時也吸收了陰陽五行思想，論述了五行災(zāi)異。這一“五行災(zāi)異”說受到當(dāng)時儒學(xué)家的排斥。他所主張的儒學(xué)，在原來儒學(xué)家提倡的四德即“仁、義、禮、智”的基礎(chǔ)上，加入“信”而為五常。他論述義利之別，明確了王霸之別。因此，后世之人稱贊說，漢儒當(dāng)中唯有董仲舒是正統(tǒng)。

劉向輔佐了漢元帝與漢成帝，與董仲舒齊名，被譽(yù)為西漢的思想巨擘。劉向博學(xué)多識，在學(xué)術(shù)方面，他校正了朝中的先秦古書，并排列其篇章，后來作為中國最早的目錄編纂者而廣為人知，并著有《新序》《說苑》《列女傳》等。劉向以儒學(xué)為本，但是也相信陰陽五行說。其子劉歆也博學(xué)多識，繼其父之后著書《七略》，為經(jīng)書的整理做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，他與父親不同，諂媚、聽命于王莽。揚雄也對王莽阿諛奉承，因此被后人當(dāng)作曲學(xué)阿世的學(xué)者。不過，揚雄寫的文章流暢華麗，其心思也用在道德仁義上。他著有《方言》《法言》《太玄》等作品。

《方言》收集了各地的方言，《法言》是模仿《論語》所作，《太玄》是模仿《周易》所作，內(nèi)容都很淺顯。在揚雄的著作中，有些地方的論說是調(diào)和了孟子與荀子的學(xué)說。狩野直喜先生說，一般漢代的學(xué)者都缺乏創(chuàng)造力，只是醉心于古典，致力于模仿。

到了后漢，出現(xiàn)了桓譚、王充等儒學(xué)家。桓譚是個廉直的人，不肯聽命于王莽，光武帝即位后，他又出來為官。其著作《新論》，如今已失傳。前漢儒學(xué)家大多相信“五行災(zāi)異”說，桓譚卻認(rèn)為這是迷信。王充也曾經(jīng)為官，不久后回鄉(xiāng)潛心研究學(xué)問。他不滿足于訓(xùn)詁之學(xué)，提出了自己的學(xué)說。他著有《論衡》，議論痛快淋漓，構(gòu)想也很新奇。他雖然是個儒學(xué)家，卻批判過孔、孟。他還相信宿命，提倡唯物論。

以上介紹了秦始皇焚書坑儒后的學(xué)術(shù)界狀況，因此王陽明寫道：“圣學(xué)既遠(yuǎn)，霸術(shù)之傳積漬已深，雖在賢知，皆不免于習(xí)染。”

【原文】

【解析】

因此，訓(xùn)詁之學(xué)興盛，學(xué)者把解釋文字并傳給后世作為名譽(yù)；記誦之學(xué)興盛，把背誦經(jīng)書視作博學(xué)多識；辭章之學(xué)興盛，學(xué)者們致力于寫作華麗的文章。這些學(xué)問在世間群起并行，其流派數(shù)不勝數(shù)。打個比方說，大大小小的路有成千上萬條，錯綜復(fù)雜，人們不知道應(yīng)該走哪條路。世間的學(xué)者如同進(jìn)入了有各種表演的劇場參觀，說單口相聲的、對口相聲的，舞蹈家、魔術(shù)師、雜技演員等從四面八方涌向舞臺，使人應(yīng)接不暇，因此導(dǎo)致人目眩耳鳴，精神恍惚，不分晝夜地游玩其中，就像忘記了家傳的學(xué)業(yè)的瘋子一樣。當(dāng)時的君主也為這些學(xué)說所迷惑，心神顛倒，一生致力于寫作毫無用處的虛文，自己也不知道為什么要這么做。

【補(bǔ)充說明】

這段文字講述的是，漢代以后儒學(xué)成為訓(xùn)詁記誦之學(xué)，人們忘記了它本來是實學(xué)，因此產(chǎn)生了很大的弊害。世間學(xué)者被此學(xué)迷惑，完全喪失了心智。王陽明用劇場的比喻巧妙地說明，著實絕妙。

前漢時出現(xiàn)了經(jīng)學(xué)家，《易》《書》《詩》《禮》《春秋》五經(jīng)各自設(shè)立博士。博士以一經(jīng)為專業(yè)，不能兼顧其他經(jīng)書。一經(jīng)也有眾多流派，從屬某個流派的人，堅守師說并將其傳給弟子。前漢如此重視經(jīng)學(xué)，同時又崇尚道德節(jié)義。到了后漢，出現(xiàn)了訓(xùn)詁之學(xué)的大學(xué)者，馬融、鄭玄等受到后世經(jīng)學(xué)家的崇敬。

到了魏晉南北朝時期，與前代相反，比起經(jīng)學(xué)，世人更重視詩賦，老莊思想及道教比儒學(xué)更流行。此時出現(xiàn)了一批注釋經(jīng)書的學(xué)者，如王肅、何晏、王弼、杜預(yù)、范寧、皇侃等。他們多少也提出了自己的學(xué)說，但是大多遵守漢代的傳統(tǒng)。葛洪是道教的代表人物，著有《抱樸子》。此時儒學(xué)受到了佛教的影響。隋朝出現(xiàn)了王通，他模仿經(jīng)書著書《文中子》，大致傾向于儒釋道三教一致的思想。王陽明認(rèn)為，這些學(xué)者以及思想家都沒能脫離傳統(tǒng)的功利風(fēng)習(xí)。

到了唐代，孔穎達(dá)受唐太宗之命，編著了《五經(jīng)正義》。此書非常流行，其他注釋書都衰落了。而且科舉之學(xué)，即舉業(yè)也以這本書為教科書。唐代的科舉分為明經(jīng)科和進(jìn)士科，明經(jīng)科以背誦經(jīng)典訓(xùn)詁及注釋為主，進(jìn)士科考的是詩賦文章。在唐代，考中進(jìn)士比考中明經(jīng)更榮耀。概觀漢唐時代，訓(xùn)詁記誦之學(xué)成為儒學(xué)的中心。可以說，此時是儒學(xué)的衰退時代。

唐代有兩位思想家，韓愈及其弟子李翱，他們是宋代新儒學(xué)的先驅(qū)。從文藝方面來說，漢代興起了使用華麗詞句的詩賦，到了六朝越發(fā)興盛。六朝時，四六駢儷文盛極一時，一直持續(xù)到唐朝中期韓愈及柳宗元提出古文復(fù)興運動為止。

以上大致敘述了漢代以后的學(xué)術(shù)變遷，幾乎是百花繚亂。心懷青云之志的年輕學(xué)者接觸到這些以后，就像出身鄉(xiāng)村的青年來到繁華的大城市一樣，左顧右盼，被其豪華絢爛迷惑，因而失去自我。不求道于心內(nèi)而求之于外的人，大致都會這樣吧。王陽明說，道既然在吾心內(nèi)，學(xué)問就必須直截簡易。越是簡易越貼近真正的道，越貼近真正的道越簡易。他晚年想起自己曾經(jīng)求道于外界，作詩追憶：

爾身各各自天真，不用求人更問人。

但致良知成德業(yè)，謾從故紙費精神。

（《示諸生三首》）

人人自有定盤針，萬化根源總在心。

卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。

（《詠良知四首示諸生》）

【原文】

【解析】

偶爾有人發(fā)現(xiàn)這種學(xué)說空疏虛妄、支離破碎，犯了拘泥于字句的錯誤，他們鼓起勇氣通過實際行動去驗證，最終其行為只是等同于追求富國強(qiáng)兵及功名利達(dá)的五霸。如此一來，世人離圣人之學(xué)越來越遠(yuǎn)，圣人之學(xué)益發(fā)不明，追求功利的風(fēng)習(xí)愈演愈烈。其間有人被佛教及老、莊學(xué)說吸引，然而最終沒能戰(zhàn)勝功利之心。然后有的儒學(xué)家想在眾多儒學(xué)家的學(xué)說中取舍，以求中庸之道，最終卻沒能打破功利的看法。因此，時至今日，功利毒害浸入人的心髓長達(dá)千年之久，其習(xí)慣已變成本性。

【補(bǔ)充說明】

在這一段文字中，王陽明敘述的是，有人意識到訓(xùn)詁、記誦、辭章之學(xué)的虛妄，想要實踐圣人之學(xué)，并有志于將其顯現(xiàn)在事業(yè)上，最終卻不能脫離霸者的范疇。于是圣人之學(xué)日益不明，功利之習(xí)愈演愈烈。其間宋儒提倡性理之學(xué)，排斥佛、老的清虛無欲說，議論其危害，然而他們也沒能挽救沉溺于世俗功利的人們。王陽明慨嘆，時至今日，功利之弊給人心帶來的毒害可謂大矣。在漢代以后的歷代帝王中，日本人最為尊敬的便是唐太宗，因為唐太宗在位時出現(xiàn)了著名的“貞觀之治”?！敦懹^政要》記錄了這一時期的治政，內(nèi)容是唐太宗與群臣的問答。這本書很早就傳到了日本，江戶時代時各藩爭相學(xué)習(xí)，當(dāng)時的儒學(xué)家也用它來給藩主講課。

前文已述，宋代儒學(xué)家程、朱及其學(xué)派中人，一般都嚴(yán)格區(qū)別王與霸、義與利。司馬光及葉水心、陳同甫等人稱贊唐太宗及漢高祖的治世之功，將其比作三代之治，不區(qū)分王與霸、義與利，反而提倡義利一致、王霸雙行。而朱子對此進(jìn)行了詳細(xì)批判。他認(rèn)為唐太宗見功利而不知義理，即認(rèn)為其行為雖然有好的地方，但是在根本上有不對之處，其治政自然與三代之治不同。唐太宗所講的仁義，只是求之于形跡之外，并非心性之內(nèi)。這首先就是“為利之心”。因此朱子說，贊美其功績的人，是只論功而忘記論德。最后，他斷言：“唐太宗一切假仁借意以行其私?！薄敦懹^政要集論》的作者戈直，條理清晰地說明了貞觀之治是霸術(shù)的理由。

日本崎門派的儒學(xué)家論述王霸之真?zhèn)?，主張劃分區(qū)別。我的恩師楠本正繼先生的祖父楠本端山，是平戶藩的儒學(xué)家、德川幕府末期主張維新的朱子學(xué)者，他批判了在藩立學(xué)校講述《貞觀政要》的前輩。

對于這些以心性之學(xué)為宗旨的儒學(xué)家來說，唐太宗也是施行霸術(shù)、追求功利的帝王。

佛、老主張清虛無欲，王陽明認(rèn)為這對于克服人的功利之念沒什么效果。宋代儒學(xué)家強(qiáng)烈抨擊佛、老，認(rèn)為其學(xué)說虛妄不實用。王陽明也批判佛、老，其言辭不如宋儒激烈。他說，如果遵從吾之良知，佛、老的目標(biāo)也可以達(dá)成，多少表明了以儒教為中心的三教一致思想。有的儒學(xué)家說，佛、老的清虛無欲有助于心性存養(yǎng)。從這一點來說，也沒必要一概排斥。王陽明也不是不承認(rèn)這一點，但是他認(rèn)為，佛、老最終對于克服功利之念沒有效果。

宋儒的心性之學(xué)，將一切道之本源求諸心性，提倡心性存養(yǎng)的必要性，應(yīng)該有助于克服功利之念。但是王陽明認(rèn)為，宋儒的心性之學(xué)還不夠徹底。正如“游騎不歸”那樣，宋儒求道于心外的世界，徘徊而忘記回家。如此一來，王陽明自然會覺得，宋儒的學(xué)說對于克服盤踞內(nèi)心的功利之念沒能充分發(fā)揮其力量。于是，正如王陽明在本論最后所講的那樣，面對功利之念，只能拔出自家寶刀，即良知。

【原文】

【解析】

因此，世人互相夸耀知識、攀比權(quán)勢、爭利競技、爭奪名聲。一旦進(jìn)入仕途，掌管財政的人想要兼管軍事司法的權(quán)力，掌管禮樂的人想要得到人事權(quán)，郡縣的官員想要升遷為更高級別的地方行政官，負(fù)責(zé)勸諫天子的官員期望宰相要職。當(dāng)然，想要兼任其他官職，必須具備完成相應(yīng)職位的能力。如果不精通某方面的理論，就不能獲得這方面的名聲。背誦經(jīng)書，適合提高其自尊心；知識淵博，適合干壞事；見聞多廣，適合與人爭辯；擅長文章，適合偽裝。于是，就連皋陶、夔、后稷、契都無法兼任的官職，如今的初學(xué)者卻想要精通所有理論，窮其技術(shù)。只是，他們表面上都說自己是想為天下人做事，其實其本心在于如果不這樣做，就不能謀取私利而滿足欲望。

【補(bǔ)充說明】

王陽明在這一段文字中指出，世間有致力于學(xué)問的人也只是因為他們想要出人頭地。他尖銳地批評了這一現(xiàn)實，同時列舉了很有說服力的具體內(nèi)容。這里列舉出來的官員的想法、生活姿態(tài)以及對學(xué)問的態(tài)度，令人不禁佩服王陽明洞察時世的眼力。仔細(xì)思考一下王陽明指出的內(nèi)容，令人遺憾的是，這不僅是他那個時代的狀況，也非常適合描述現(xiàn)代社會，這讓人不由得痛感各界人士深受功利主義風(fēng)潮的污染，這已成為習(xí)性。

為謀求自身的利益或者自己所屬集團(tuán)組織的利益而使出渾身解數(shù)，這種不正之風(fēng)給世間帶來的毒害難以估量。王陽明警告說，表面上說“自己是為天下、為百姓做事”，實際上卻是想“滿足一己私欲”。我認(rèn)為應(yīng)該向王陽明致敬。身處官界、實業(yè)界、教育界的人讀到這一段文字，又有幾個人不背流冷汗？現(xiàn)在正是大家端正自己心態(tài)的時候。

【原文】

【解析】

唉！以這樣常年的惡習(xí)和這樣的心志，去學(xué)習(xí)這樣的學(xué)問，難怪聽了圣人的教誨，會認(rèn)為是無用的、不合時世的。這樣一來，勢必認(rèn)為良知不夠充分，圣人之學(xué)無用。唉！生于這樣的時代，如何才能求圣人之學(xué)？如何才能論圣人之學(xué)？生于這樣的時代，有志于學(xué)問的人，要面臨多少苦難呢？要受多少拘束，經(jīng)歷多少風(fēng)險呢？唉！實在可悲！

所幸人心中的天理永遠(yuǎn)不會泯滅，良知的光輝萬古不變，因此，世人聽了我的“拔本塞源”論后便會感動悲傷，如決堤奔流的長江、黃河之水那樣，以勢不可擋之勢憤然而起。除了那些不依靠他人、能夠獨自奮起的豪杰志士之外，我又能期待誰呢？

【補(bǔ)充說明】

這一段可以說是“拔本塞源”論的總論。對于圣人之學(xué)的衰落、人心功利的積習(xí)，王陽明在這段短文中三次使用“嗚呼”一詞，由此可見他感嘆至深。他將萬世的積弊，歸結(jié)為盤踞人心的功利之念，只能佩服他的洞察力了。古今中外的思想家當(dāng)中，有幾人能如此直截了當(dāng)?shù)赜谩肮倍指爬ㄖT惡的根源？實在令人驚嘆。我們必須深思“功利”二字，察知它的危害之大、之深。

同時，王陽明又論述了掃除功利積習(xí)、復(fù)興圣學(xué)的困難。其中，他從歷史的角度敘述了古今有識之士及思想家為了糾正功利之積習(xí)、復(fù)興圣學(xué)所提出的各種學(xué)說，又?jǐn)⑹隽诉@些都未能奏效的實情。結(jié)果，圣人之學(xué)被當(dāng)作無用的學(xué)問、不適合時世的學(xué)問，因而自然被忽視掉了。他又論及世間有識之士應(yīng)該如何應(yīng)對以及尋求方法途徑何等困難。王陽明這才高呼能夠從根源上洗滌積弊的理念。這一理念便是心之天理，即良知。王陽明說：“所幸天理之在人心，終有所不可泯，而良知之明，萬古一日！”這才是王陽明所要高呼的內(nèi)容。至此，《拔本塞源論》一文得以首尾呼應(yīng)。然而，匡正世俗及學(xué)術(shù)的功利積弊，無疑是極為困難的。因此王陽明在結(jié)語處寫道，我只能期待相信自己力量、振奮激昂的豪杰之士了。