江安柏拉圖學社

哲學：天賜的禮物

梁中和 譯

最尊貴的先生們，此刻我的思想很是掙扎，一如那些打算講述嚴肅論題的人們常出現(xiàn)的情況。這所莊嚴的學院的古老慣例和其創(chuàng)建者的絕大權威，都對我產(chǎn)生了正當而強烈的影響，鼓勵我今天來頌揚哲學。

但是，當我向內(nèi)省察這個論題的力量和本質(zhì)時，它顯得如此高貴而出眾，讓我感到用人的頭腦無法理解，用人的唇舌也難于述說。這一論題如此崇高，而我的才學如此卑微，再加上各位的威儀神貌，都讓我難以啟齒。因此我躊躇徘徊于靜默和講說之間。然而各位尊貴的先生，我要說的是，當我能夠得出結論說我的演說是適合這個論題時，是指對斐奇諾個人而言適合，不是指對高于的他的人。因此如果我完全沒能表達任何哲學按其自身價值應得的頌揚，那就只有請各位寬恕了；任何出自我口的，你們可以直接將其歸因于那神圣的光，因祂的朗照我們才得以感知，因祂的光亮才得以理解，因祂的光芒我們才得以揭示一切。

各位最卓絕的先生們，那些經(jīng)由很多哲學家論證和肯定的古老神學家們的觀點教導我們很多，在其中我們被培養(yǎng)起來，這些觀點是：在自然序列中每種存在表現(xiàn)得越完美越值得尊重，就越是靠近完美者和萬有的第一因由，這一因由在它自身之中就表現(xiàn)得越清晰而切近。古代埃及和阿拉伯的神學流傳下來了這些觀點：上帝是存在、認識和行動的源泉。 而畢達哥拉斯、赫拉克利特和柏拉圖，將這些神學傳輸?shù)较ＥD，他們宣稱最初的創(chuàng)造、教義的真理和生活的愉悅都來自這同一個上帝。關于這點柏拉圖在《王制》《巴門尼德篇》和《蒂邁歐篇》 中給出了證據(jù)，亞姆布里庫斯和普羅克洛斯在他們自己的神學中也有論述。

追隨這些古代作家的大法官狄奧尼修斯， 最初是柏拉圖主義者后來成了基督徒，他在其著作中也詳盡描繪同樣的觀點，后來圣希拉里 和最重要的拉丁神學家圣奧古斯丁 也都持此觀點。因此奧古斯丁在其《真宗教》和《上帝之城》中稱上帝為“萬有的造者”“照亮真理者”和“幸福的最佳持有者”；他確認說這一觀點之前已經(jīng)被柏拉圖主義者有條理地傳誦很久，盡管用詞不盡相同。而且在上帝這三個最初由古代哲學家介紹的名號中，基督教三位一體教義也以某種方式得到了解；最后柏拉圖發(fā)現(xiàn)和傳播的哲學的三個方面 尤其和我們?nèi)灰惑w教義一一符合。

就讓那支表述事物因由和發(fā)展的哲學與上帝——它們的源泉相契合。讓另一支探究事物被有秩序地安置地緣由和方法的哲學與上帝——真理的照亮者相契。讓哲學的最后一支，那些我們依照其教訓、以其為基礎生活，以其引導自己和家人的哲學，也在一定程度上與上帝——幸福的最佳持有者相協(xié)調(diào)吧。

從這點看，我們就很清楚了，哲學的每個方面都與整全完善的神性相契合，正如向我們揭示的那樣，它包含了父、子和靈之權能、智慧與至善的完整而充實的形象。因此所有人類的學科中哲學最接近最類似神性，最能讓我們看到上帝本身更完善更卓越之處。也是由于這個原因至尊赫爾墨斯，這位最智慧的埃及神學家，似乎已經(jīng)通過類神的權能向我們解釋過它，他說人可以通過哲學之光成為諸神。 畢達哥拉斯也在《金詩》（Golden Verses） 中唱誦過相同的樂音；而柏拉圖《王制》中哲學家死時被給予類似諸神的神圣儀式和秘儀。還有恩培多克勒說哲學是諸神的禮物，它將所有接觸過它的人帶到一種狀態(tài)，即從崇高的思想點看，他可以蔑視一切變遷運行的事物；他們思想中最內(nèi)在的部分被神圣光芒照亮了，將以堅定的決心等候未來福祉降臨。

但是，還有什么比亞里士多德的描述更高貴呢？盡管其他藝術和學科驚異于那事的巨大和艱難，已經(jīng)偏離追求真理之路很遠，但是唯有哲學從未逃避這繁重的任務；她認為自己并非不配這最豐饒的財富，她考慮的就是這些適合于她和與其同源的知識。由于通過形體的力量無法企及天界，因此靈魂需要由哲學的禮物賦予的精神洞察力作為導引，通過沉思超越一切事物的本性。亞里士多德就是這么說的。

最后，簡而言之，由于哲學是上天的禮物，因此她將地上的邪惡驅(qū)逐得很遠；堅定地使時運屈服；奇跡般地使天命柔順；最切當?shù)剡\用有朽的才能；根據(jù)渴望賜予不朽的天賦。哦，一切至尊至貴之寶，絕不來自大地和普魯特（Pluto，冥王），而是從天界的至高點和朱庇特的頭頂降下！沒有這珍寶我們就無法正當運用其他寶物，也不能充分擁有任何事物。哦，哲學這人類生活最可靠的向?qū)В紫扔煤绽死账沟拇蟀舭选皭骸钡墓肢F擊退攆走！然后用帕拉斯（Pallas，即阿西娜）的盾和矛轉(zhuǎn)變或克服命運。最后用阿忒拉斯（Atlas，普羅米修斯的另一個兄弟，最高大強壯的神之一，因反抗宙斯失敗而被罰頂天——譯注）的肩膀支持人類的靈魂，她將他們（人類靈魂）從被放逐的大地上解放，讓他們回歸滿溢真理和幸福的天國故鄉(xiāng)。或許柏拉圖說的是公正的：曾經(jīng)有一個智慧統(tǒng)治下的黃金時代，如果哲學能重新統(tǒng)治那么我們將重返黃金時代。 但是我們在做什么呢，諸位最貴的先生？為什么我們徒勞地希求在短暫的瞬間衡量永恒？若我們徑直用頌揚來莊嚴神所賜福的哲學，那么不光是一天，就是許多年也是不夠的。

因此，沒什么可以再說活再做的了，但要遺棄一切流轉(zhuǎn)變動的，一切無生機者，在那里沒有任何東西，除了陰影和幻象；我們應該用整全的思想和炙熱的精 神獻身于這神圣的禮物（哲學）。

那些低于人類的存在，由于沒有分享哲學而迅速墮落了，正如野獸那樣。然而那些適當?shù)貫檎軐W服務者無疑將會成為適合教導博學者和統(tǒng)領統(tǒng)治者的人。如果他窮其一生完全獻身于她，那么當他離棄肉身之后將會徑直自由地升入上界超脫人形，成為賦予生命的天國里的一位神。

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