【作者簡(jiǎn)介】錢(qián)民輝，博士，北京大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，從事教育社會(huì)學(xué)研究；陳婷麗，廣西民族大學(xué)碩士研究生，從事民族教育學(xué)研究。

【基金項(xiàng)目】國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“意識(shí)三態(tài)觀”視野下的家校合作研究（項(xiàng)目編號(hào):19BSH053）的階段性成果。

【摘要】民族教育理論范式與中華民族共同體意識(shí)存在內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)與外在的使命聯(lián)結(jié)。中華民族共同體意識(shí)構(gòu)成民族教育理論范式的邏輯體系，民族教育理論范式則貫穿于中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代使命。中華民族共同體意識(shí)是民族教育理論范式的邏輯起點(diǎn)、演變動(dòng)力和服務(wù)主體。這一內(nèi)生邏輯是民族教育理論范式回應(yīng)中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系的切入點(diǎn)。民族教育理論范式所存在的“初學(xué)步”“穩(wěn)邁步”“大踏步”三個(gè)發(fā)展階段，分別回應(yīng)了中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家話語(yǔ)基礎(chǔ)、民族話語(yǔ)演進(jìn)與個(gè)體話語(yǔ)發(fā)展。中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家話語(yǔ)、民族話語(yǔ)、個(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)回應(yīng)并呈現(xiàn)了中華民族“一體”與“多元”的核心關(guān)系，體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)體系。中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家話語(yǔ)從基礎(chǔ)性共識(shí)走向整合性共識(shí)，民族話語(yǔ)從自動(dòng)化共情走向聯(lián)通式共情，個(gè)體話語(yǔ)從自覺(jué)與自為走向共覺(jué)與共為。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體意識(shí)；民族教育理論范式；個(gè)體話語(yǔ)；民族話語(yǔ)；國(guó)家話語(yǔ)

    中華民族共同體意識(shí)是中華民族共同體這一客觀實(shí)體在人腦中形成的心理映射，隨著中華民族共同體的形成與發(fā)展及人的社會(huì)化感知而逐漸內(nèi)化生成。從“民族共同體”的表現(xiàn)形式到“中華民族”的概念生成，從“中華民族意識(shí)”的覺(jué)醒到“中華民族共同體意識(shí)”的凝聚，中華民族共同體呈現(xiàn)歷史形態(tài)、現(xiàn)實(shí)形態(tài)、時(shí)代形態(tài)的階段特征，中華民族共同體意識(shí)呈現(xiàn)歷史維度、現(xiàn)實(shí)維度、時(shí)代維度的符號(hào)表征。自歷史基礎(chǔ)而來(lái)，由現(xiàn)實(shí)價(jià)值而塑，以時(shí)代指向而聚，中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂，是新時(shí)代民族工作的根本主線。作為助推國(guó)家繁榮昌盛、民族偉大復(fù)興、個(gè)體全面發(fā)展的系統(tǒng)性工程，鑄牢中華民族共同體意識(shí)必然離不開(kāi)中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)體系建構(gòu)。

一、內(nèi)生邏輯:中華民族共同體意識(shí)之于民族教育理論范式的發(fā)展脈絡(luò)

    （一）中華民族共同體意識(shí)是民族教育理論范式的邏輯起點(diǎn)

    歷史形態(tài)的中華民族共同體意識(shí)指向中華民族共同體意識(shí)的形成過(guò)程，而民族教育理論范式的產(chǎn)生必然基于中華各民族交往交流交融的歷史。中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，中華各民族共存共生的格局客觀存在，中華民族共同體亦是客觀存在的實(shí)體，中華民族的“自覺(jué)自醒”推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)從“自在”走向“自覺(jué)”?；跉v史的民族教育理論范式，無(wú)論是“整合范式”，還是“生態(tài)范式”，抑或是“結(jié)構(gòu)化范式”，其邏輯起點(diǎn)均源于中華民族共同體意識(shí)的歷史根基。具體而言，歸入“整合范式”的“多元一體化教育理論”與“多元文化整合教育理論”存在文化底蘊(yùn)，源于對(duì)“一體”與“多元”的關(guān)系討論，這必然涉及“中華民族”的歷史起源，中華民族共同體的客觀存在促使中華民族共同體意識(shí)成為“多元一體化教育理論”與“多元文化整合教育理論”的邏輯起點(diǎn)，回應(yīng)“整合范式”的文化意義與政治意義；納人“生態(tài)范式”的“位育觀”“文化自覺(jué)說(shuō)”“共生教育論”指向人文共生，源于中華民族人格養(yǎng)成之探討，這必然涉及中華民族的“自覺(jué)自醒”，中華民族共同體意識(shí)的“自在—自覺(jué)”促使中華民族共同體意識(shí)成為“位育觀”“文化自覺(jué)說(shuō)”“共生教育”的過(guò)程邏輯，回應(yīng)“生態(tài)范式”的人文關(guān)懷；基于“結(jié)構(gòu)化范式”的“意識(shí)三態(tài)觀”指向主體力量，源于中華民族共同體意識(shí)培育的踐行思考，這必然涉及中華民族的主體能動(dòng)性，中華民族共同體意識(shí)的歷史涵養(yǎng)使得中華民族共同體意識(shí)成為“意識(shí)三態(tài)觀”的深化起點(diǎn)，回應(yīng)“結(jié)構(gòu)化范式”的價(jià)值踐行。因此，歷史形態(tài)的中華民族共同體意識(shí)生成民族教育理論范式的歷史邏輯，成為民族教育理論范式的邏輯起點(diǎn)，夯實(shí)了民族教育理論范式的歷史根基。

    （二）中華民族共同體意識(shí)是民族教育理論范式的演變動(dòng)力

    現(xiàn)實(shí)維度的中華民族共同體意識(shí)指向中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與外部效應(yīng)，而民族教育理論范式的發(fā)展必然立足于現(xiàn)實(shí)背景。中華民族共同體意識(shí)既是對(duì)歷史的繼承與發(fā)展，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的順勢(shì)與回應(yīng)。中華民族偉大復(fù)興的奮進(jìn)過(guò)程，無(wú)疑滲透著中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值支撐，其本體表現(xiàn)在意識(shí)的“自在、自覺(jué)、自強(qiáng)”，外部表現(xiàn)在中華民族從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心在于構(gòu)建中華民族共同體認(rèn)同。立足現(xiàn)實(shí)的民族教育理論范式，從“多元文化整合教育理論”到“共生教育”再到“意識(shí)三態(tài)觀”，其演變機(jī)理必然圍繞中華民族共同體意識(shí)，原因在于中華民族共同體意識(shí)所具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。具體而言，從“中華民族多元一體格局”到“多元文化整合教育理論”，圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史使命，觀照中華民族共同體意識(shí)的“家園共建”“和而不同”與“文化互育”，民族教育理論范式的演變自然承接回應(yīng)中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值遵循——政治一體與文化多元；從“多元文化整合教育”到“共生教育”，圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)的人文力量，滲透中華民族共同體意識(shí)的外部系統(tǒng)與內(nèi)生秩序，此乃民族教育理論范式以內(nèi)外雙向聯(lián)動(dòng)及主體和諧互動(dòng)回應(yīng)中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值秩序—環(huán)境涵化與個(gè)體濡化；從“共生教育”到“意識(shí)三態(tài)觀”，從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的場(chǎng)域互動(dòng)到層級(jí)結(jié)構(gòu)，圍繞中華民族共同體意識(shí)的整體共存與結(jié)構(gòu)認(rèn)同，此乃民族教育理論范式以系統(tǒng)思維與整合解讀回應(yīng)中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值邏輯——層級(jí)過(guò)渡與踐行轉(zhuǎn)換。因此，現(xiàn)實(shí)維度的中華民族共同體意識(shí)構(gòu)成民族教育理論范式的演變動(dòng)力，并成為推動(dòng)民族教育理論發(fā)展的重要因素。

    （三）中華民族共同體意識(shí)是民族教育理論范式的服務(wù)主體   

    面向未來(lái)的中華民族共同體意識(shí)指向中華民族共同體意識(shí)的長(zhǎng)效性。中華民族共同體意識(shí)具有深邃的時(shí)代屬性，在不同時(shí)期其時(shí)代屬性不一樣。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中華民族共同體意識(shí)具有國(guó)家屬性、民族屬性、人類(lèi)屬性。國(guó)家屬性的中國(guó)夢(mèng)、民族屬性的共有精神家園、人類(lèi)屬性的命運(yùn)共同體是中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)然之導(dǎo)。毋庸置疑，中華民族共同體意識(shí)服務(wù)于中華民族的長(zhǎng)效性發(fā)展，是未來(lái)語(yǔ)境下中華民族共同體意識(shí)的題中應(yīng)有之義。因此，面向未來(lái)的民族教育理論范式，無(wú)論是“多元文化整合教育理論”的持續(xù)深入，還是“共生教育”的深化拓展，抑或是“意識(shí)三態(tài)觀”的漸續(xù)完善，均服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)的未來(lái)走向，以中華民族共同體意識(shí)的可持續(xù)發(fā)展為間接性聚焦點(diǎn)。具體而言，“多元文化整合教育理論”通過(guò)推動(dòng)基礎(chǔ)教育改革、鼓勵(lì)地方性課程資源開(kāi)發(fā)，為中華民族共同體意識(shí)的培育提供教育模式的新思路，以國(guó)民教育模式間接性服務(wù)中華民族共同體意識(shí)，“多元文化整合教育理論”面向整個(gè)教育系統(tǒng)持續(xù)深入，以各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育為載體服務(wù)中華民族共同體意識(shí)的長(zhǎng)效發(fā)展；“共生教育”通過(guò)中華文化認(rèn)同培育與多民族文化共生為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打牢文化基因，以文化共生、民族認(rèn)同間接性服務(wù)中華民族共同體意識(shí)，“共生教育”面向整體性對(duì)接，以創(chuàng)新共生為契機(jī)服務(wù)中華民族共同體意識(shí)體系的銜接發(fā)展；“意識(shí)三態(tài)觀”通過(guò)國(guó)家知識(shí)、民族教育、文化身份為中華民族共同體建設(shè)提供層級(jí)參考，以同化、涵化、濡化間接性服務(wù)中華民族共同體意識(shí)，“意識(shí)三態(tài)觀”面向綜合性關(guān)聯(lián)，以層級(jí)聯(lián)通為引擎服務(wù)中華民族共同體意識(shí)的系統(tǒng)培育與多維鑄牢。因此，具有時(shí)代指向性的中華民族共同體意識(shí)呈現(xiàn)了民族教育理論范式的服務(wù)主體，成為民族教育理論范式的關(guān)注重點(diǎn)，指明民族教育理論范式的前進(jìn)方向。

二、內(nèi)隱結(jié)構(gòu):民族教育理論范式之于中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)體系    

    （一）民族教育理論范式夯實(shí)了中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家話語(yǔ)

    民族教育理論范式的歷時(shí)性發(fā)展可分為三個(gè)階段，分別為“初學(xué)步”“穩(wěn)邁步”“大踏步”。民族教育理論范式始終伴隨著多元文化教育的影響因子，“初學(xué)步”階段的民族教育理論范式以多元文化教育理論為主要參考范式。盡管多元文化教育與我國(guó)民族教育存在諸多差異，但同樣不可忽視多元文化教育理論之于我國(guó)民族教育研究的啟示作用與經(jīng)驗(yàn)意義，從“引用型”的“初學(xué)步”到“獨(dú)創(chuàng)性”的“穩(wěn)邁步”，均離不開(kāi)多元文化教育理論的啟發(fā)、影響與反思。這一發(fā)展過(guò)程也即是從學(xué)習(xí)多元文化教育理論所帶來(lái)的正向啟發(fā)到深析多元文化教育理論所引發(fā)的本土思考。多元文化教育理論形成原因可追溯至第二次世界大戰(zhàn)后的世界性移民浪潮。那么，為何要以移民潮為多元文化教育理論范式的切入點(diǎn)？因?yàn)槎嗝褡鍑?guó)家的形成在很大程度上是由移民潮引起的，而在多民族國(guó)家，不同文化背景的各民族共同生活，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多方面均提出本民族的利益訴求，在同化與融合、主流與邊緣的大環(huán)境下，促進(jìn)了民族認(rèn)同與民族意識(shí)的復(fù)興。作為回應(yīng)，政府、學(xué)者和教育工作者開(kāi)始實(shí)施多元文化教育，并在實(shí)踐中創(chuàng)立了多元文化教育理論。從多元文化教育思潮的產(chǎn)生可見(jiàn)，移民潮是其主要推動(dòng)力之一，而多民族國(guó)家建設(shè)與各民族團(tuán)結(jié)和諧必然需要國(guó)家從實(shí)施多元文化教育的高度制定相關(guān)政策，從而為多元文化教育理論的產(chǎn)生和發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

    多元文化教育理論必然涉及如何把握“一體”與“多元”的關(guān)系這一核心問(wèn)題。事實(shí)上，“一體”與“多元”投射在身份認(rèn)知上是公民與民族成員的關(guān)系，反映在范疇認(rèn)識(shí)上是國(guó)家與民族的關(guān)系，且直接表現(xiàn)為政治核心一體化與文化外延多樣化的辯證統(tǒng)一。“一體”與“多元”的關(guān)系既是多元文化教育理論的關(guān)注核心，亦是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的中心論題。一方面，多元文化教育緩和“一體”與“多元”的二元對(duì)立沖突，傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在培育學(xué)生民族認(rèn)同、文化認(rèn)同的同時(shí)幫助其更好地融入主流社會(huì)、建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同，從而保障國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)公平、民族平等，這就是多元文化教育理論的層級(jí)性認(rèn)同培育與包容性態(tài)度培養(yǎng)。另一方面，中華民族共同體意識(shí)蘊(yùn)含著“一體”與“多元”的辯證統(tǒng)一，國(guó)家認(rèn)同是基礎(chǔ)，民族認(rèn)同是紐帶，個(gè)體定位是動(dòng)力，而民族認(rèn)同與個(gè)體定位必然離不開(kāi)國(guó)家建構(gòu)的輻射圈。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華民族共同體意識(shí)首先是一種國(guó)家認(rèn)同，中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)體系必然包含國(guó)家話語(yǔ)?；诖?，多元文化教育回應(yīng)國(guó)家認(rèn)同是其應(yīng)有之意，民族教育理論范式以多元文化教育理論夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家話語(yǔ)是實(shí)然所向，同時(shí)，多元文化教育理論的發(fā)展將不斷為中華民族共同體意識(shí)的民族話語(yǔ)、個(gè)體話語(yǔ)注入新鮮活力?？傊?，多元文化教育理論是民族教育理論范式的基礎(chǔ)性學(xué)理涵養(yǎng)，是多民族背景下國(guó)家建構(gòu)的重要理論養(yǎng)分之一。民族教育理論范式的“初學(xué)步”階段有利于夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家話語(yǔ)。    

    （二）民族教育理論范式重構(gòu)了中華民族共同體意識(shí)的民族話語(yǔ)

    民族教育理論范式的“穩(wěn)邁步”體驗(yàn)以“初學(xué)步”的學(xué)識(shí)積累為基礎(chǔ)?！胺€(wěn)邁步”階段是民族教育理論范式本土思考的大進(jìn)展，主要呈現(xiàn)“多元文化整合教育理論”與“少數(shù)民族教育雙重性”?！岸嘣幕辖逃狈媳久褡逦幕尘?、主體民族文化背景與其他少數(shù)民族文化背景，即多元整合一體化；服務(wù)于新時(shí)代的一體化教育，即“各美其美”“美美與共”的一體化；面向未來(lái)全球民族教育的展望，符合社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，即多元與一體相互促進(jìn):始終圍繞“一體”與“多元”，探討二者的雙向互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)一體是多元的一體，多元是一體的多元，重構(gòu)內(nèi)核型國(guó)家話語(yǔ)下的發(fā)散型民族話語(yǔ)?！吧贁?shù)民族教育雙重性”的第一重性體現(xiàn)本民族文化特色與文化影響，第二重性體現(xiàn)主體民族為主的各民族共同的中華民族文化背景影響，即雙重性的對(duì)立統(tǒng)一；對(duì)立為內(nèi)部根源與客觀依據(jù)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與地位作用，統(tǒng)一則為根本目標(biāo)的一致性—培養(yǎng)民族人才，促進(jìn)民族文化繁榮、推動(dòng)民族進(jìn)步發(fā)展；對(duì)立統(tǒng)一的轉(zhuǎn)換在于少數(shù)民族與主體民族以及少數(shù)民族之間的相互尊重、相互理解:始終圍繞“兩全其美”“美美與共”，探討主體民族與少數(shù)民族的彼此尊重與理解，強(qiáng)調(diào)各民族之間的相互離不開(kāi)，重構(gòu)中華民族文化背景影響下的聚合型民族話語(yǔ)。

    民族教育理論范式以“一體”與“多元”聯(lián)動(dòng)“國(guó)家”與“民族”，之于中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家話語(yǔ)與民族話語(yǔ)，既是承接，亦是重構(gòu)，即民族教育理論范式在承接中華民族共同體意識(shí)國(guó)家話語(yǔ)的基礎(chǔ)上重構(gòu)民族話語(yǔ)。首先，“多元文化整合教育理論”在內(nèi)容上兼顧中華各民族文化，在目標(biāo)上指向民族優(yōu)秀文化的傳承與文化交流以及各民族大團(tuán)結(jié)，在“一體”與“多元”辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上聚焦文化基因與民族情感，在國(guó)家建構(gòu)的背景下重構(gòu)民族話語(yǔ)。其次，“少數(shù)民族教育雙重性”既考慮本民族文化環(huán)境與發(fā)展需要，又兼顧統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展和需要，“少數(shù)民族教育雙重性”是民族教育理論范式立足于實(shí)踐探索與客觀依據(jù)的一次重要嘗試，之于國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)上民族話語(yǔ)的重構(gòu)具有積極作用。中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)56個(gè)民族共通互通、集合聚合的中華民族共同體意識(shí)，中華民族認(rèn)同的凝心聚力與國(guó)家認(rèn)同的深厚根基不可割裂，國(guó)家話語(yǔ)必然內(nèi)隱民族話語(yǔ)的支撐與凝聚。中華民族共同體意識(shí)的民族話語(yǔ)是國(guó)家話語(yǔ)的動(dòng)力凝聚，是國(guó)家認(rèn)同的情感紐帶，是國(guó)家建構(gòu)的多維引擎，而中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家話語(yǔ)是民族話語(yǔ)的根本方向，是民族認(rèn)同的頂層目標(biāo)，是民族生態(tài)的外部系統(tǒng)。基于此，“多元文化整合教育理論”的發(fā)展與“少數(shù)民族教育雙重性”的理論探索為中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)體系提供了民族話語(yǔ)的人文力量，重構(gòu)了一種基于國(guó)家話語(yǔ)內(nèi)核且保持多點(diǎn)發(fā)散與多面觀照的中華民族話語(yǔ)體系。總之，“多元文化整合教育理論”與“少數(shù)民族教育雙重性”是民族教育理論范式的進(jìn)步性本土思考，是中華民族文化背景下各民族共生共榮的進(jìn)展性話語(yǔ)構(gòu)成，“穩(wěn)邁步”階段推動(dòng)了民族教育理論范式的進(jìn)展，重構(gòu)了中華民族共同體意識(shí)的民族話語(yǔ)。

    （三）民族教育理論范式激活了中華民族共同體意識(shí)的個(gè)體話語(yǔ)

    我國(guó)民族教育理論范式在二十世紀(jì)八九十年代多為引用借鑒型，常參照國(guó)外優(yōu)秀理論，而我國(guó)民族教育現(xiàn)實(shí)發(fā)展呼喚立足本土、符合實(shí)際的理論范式，因而諸多專(zhuān)家學(xué)者也在積極探索，嘗試提出本土化的民族教育理論范式。二十一世紀(jì)初，“大踏步”階段的“共生教育”“意識(shí)三態(tài)觀”呈現(xiàn)出的人文關(guān)懷與主體考量，既因其綜合性的思考開(kāi)啟了民族教育理論范式的新氣象，亦因其濃郁的人文氣息因子激活了中華民族共同體意識(shí)的個(gè)體話語(yǔ)?！肮采逃币宰匀慌c文化的“人”的發(fā)展促進(jìn)教育進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展，所謂“共生”即是人與自然的共生、人與文化的共生，前者為生態(tài)生存角度，后者為精神涵養(yǎng)視角，即民族生態(tài)中的個(gè)體與人格培育中的個(gè)體。民族生態(tài)的個(gè)體發(fā)展指向人與自然的共生，人類(lèi)自身的生長(zhǎng)同它外部世界的良性發(fā)展形成一個(gè)共生互補(bǔ)的系統(tǒng)，人格培育的個(gè)體發(fā)展指向文化共生，在多樣性的文化環(huán)境中使己文化與他文化和諧共處、相得益彰，二者共同指向個(gè)體情感、態(tài)度、價(jià)值觀?！耙庾R(shí)三態(tài)觀”觀照民族教育的層次性與互動(dòng)性，在宏觀層面上體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)，在中觀層面上展現(xiàn)意識(shí)生態(tài)，在微觀層面表現(xiàn)意識(shí)心態(tài)。就鑄牢中華民族共同體意識(shí)而言，意識(shí)形態(tài)與政治認(rèn)同相結(jié)合，意識(shí)生態(tài)與文化認(rèn)同相對(duì)應(yīng)，意識(shí)心態(tài)與身份認(rèn)同相呼應(yīng)，共同凝聚、服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)。

    民族教育理論范式以結(jié)構(gòu)創(chuàng)新塑造中華民族共同體意識(shí)的民族話語(yǔ)，以人文關(guān)懷激活中華民族共同體意識(shí)的個(gè)體話語(yǔ)，以整合協(xié)作回歸中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)以國(guó)家話語(yǔ)為核心、以民族話語(yǔ)為紐帶、以個(gè)體話語(yǔ)為主體（行動(dòng)者）的中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系。其一，“共生教育”將自然與文化的力量融入個(gè)體發(fā)展、融入教育關(guān)懷，以尊重文化、尊重自然為民族教育理論范式提供新思路，圍繞中華民族文化滋養(yǎng)與各民族文化滋潤(rùn)，構(gòu)建良性環(huán)境生態(tài)與良性文化生態(tài)，以此關(guān)注生態(tài)中人的發(fā)展，以自然人、文化人、社會(huì)人的個(gè)體發(fā)展為切入點(diǎn)，承接中華民族共同體意識(shí)的生態(tài)化與內(nèi)隱社會(huì)化，指向意識(shí)主體內(nèi)部與意識(shí)系統(tǒng)外部的共生。其二，“意識(shí)三態(tài)觀”在宏觀層指向國(guó)家的現(xiàn)代化人才培養(yǎng)，在中觀層貫徹民族的文化傳承與交往交流交融，在微觀層關(guān)注個(gè)體的心態(tài)變化與自我調(diào)整，圍繞多層次性與多向互動(dòng)性，意識(shí)形態(tài)推動(dòng)中華民族認(rèn)同，意識(shí)生態(tài)滿足民族文化共生，意識(shí)心態(tài)指向國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同過(guò)程中個(gè)體身份知情意行的深化?；诖?，“共生教育”“意識(shí)三態(tài)觀”在承接國(guó)家話語(yǔ)、過(guò)渡民族話語(yǔ)的同時(shí)，激活個(gè)體話語(yǔ)的能動(dòng)性?？傊?，“共生教育”“意識(shí)三態(tài)觀”是“大踏步”階段民族教育理論范式的創(chuàng)新性思考，激活了中華民族共同體意識(shí)的個(gè)體話語(yǔ)。

三、本土升華:從多元一體走向中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)建構(gòu)

   （一）中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家話語(yǔ)從基礎(chǔ)性共識(shí)走向整合性共識(shí)

    國(guó)家話語(yǔ)從中華民族共同體意識(shí)深厚的歷史基礎(chǔ)中來(lái)，到民族教育理論范式提供的文化基因中去，即源自“一體”與“多元”關(guān)系的中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家話語(yǔ)伴隨民族教育理論范式的共時(shí)發(fā)展，必然從基礎(chǔ)性共識(shí)走向整合性共識(shí)。

    首先，中華民族共同體意識(shí)的形成認(rèn)知、理論來(lái)源、本質(zhì)認(rèn)知、屬性認(rèn)知、內(nèi)涵認(rèn)知、基本特征及表現(xiàn)形式認(rèn)知的縱向關(guān)鍵性與橫向一致性，可謂之國(guó)家話語(yǔ)的基礎(chǔ)性共識(shí)。形成認(rèn)知指向國(guó)家歷史事實(shí)，理論來(lái)源反映國(guó)家歷史傳承，本質(zhì)認(rèn)知體現(xiàn)國(guó)家客觀反映，屬性認(rèn)知連接國(guó)家屬性，內(nèi)涵認(rèn)知穩(wěn)定國(guó)家認(rèn)同，基本特征及表現(xiàn)形式認(rèn)知基于“一”與“同”的認(rèn)同?？v向的形成與理論來(lái)源需要中華民族共同體意識(shí)的研究實(shí)踐不斷充盈，橫向的本質(zhì)、屬性、內(nèi)涵、特征、形勢(shì)需要中華民族共同體意識(shí)的系統(tǒng)研究不斷貫穿，以研究主脈絡(luò)的內(nèi)生邏輯促使中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家話語(yǔ)從基礎(chǔ)性共識(shí)走向整合性共識(shí)，從而完善中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家話語(yǔ)體系，為民族話語(yǔ)體系、個(gè)體話語(yǔ)體系夯實(shí)認(rèn)識(shí)、理解、認(rèn)同基礎(chǔ)。其次，中華民族共同體意識(shí)國(guó)家話語(yǔ)的整合性共識(shí)反映的是中華民族共同體意識(shí)圍繞“五個(gè)認(rèn)同”的高層次、高站位、系統(tǒng)化、宏觀性認(rèn)知發(fā)展。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)凝聚道路共識(shí)，對(duì)中華民族和中華文化的認(rèn)同為實(shí)現(xiàn)各民族交往交流交融凝聚文化共識(shí)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同為實(shí)現(xiàn)各民族振興與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化凝聚核心領(lǐng)導(dǎo)共識(shí)，對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同為實(shí)現(xiàn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起凝聚價(jià)值共識(shí)。“五個(gè)認(rèn)同”是統(tǒng)一整體，由此衍生的四個(gè)共識(shí)是“一”“維”整合。道路共識(shí)、文化共識(shí)、領(lǐng)導(dǎo)共識(shí)、價(jià)值共識(shí)的整合性共識(shí)需要“五個(gè)認(rèn)同”政治信念的持續(xù)發(fā)力，以價(jià)值理性與踐行共識(shí)推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)國(guó)家話語(yǔ)的現(xiàn)代性發(fā)展，為民族話語(yǔ)、個(gè)體話語(yǔ)提供價(jià)值遵循與目標(biāo)導(dǎo)向。最后，中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家話語(yǔ)從基礎(chǔ)性共識(shí)走向整合性共識(shí)必然經(jīng)過(guò)凝聚性共識(shí)的過(guò)程?？v向、橫向的基礎(chǔ)性共識(shí)轉(zhuǎn)化為“五個(gè)認(rèn)同”的整合性共識(shí)需要中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在有機(jī)系統(tǒng)的凝聚性共識(shí)。所謂內(nèi)在有機(jī)系統(tǒng)是指中華民族共同體意識(shí)的“凝”元“結(jié)”體，即中華民族共同體意識(shí)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與外部系統(tǒng)的聚合?；A(chǔ)性共識(shí)走向整合性共識(shí)依賴于“凝”“結(jié)”，內(nèi)在有機(jī)系統(tǒng)以主脈絡(luò)“凝”本質(zhì)、屬性、內(nèi)涵、特征、形式，繼而以“結(jié)”聚合外部系統(tǒng)的道路走向、價(jià)值導(dǎo)向、文化新向、領(lǐng)導(dǎo)方向。因此，內(nèi)在有機(jī)系統(tǒng)的凝聚性共識(shí)以有機(jī)性促進(jìn)整合性，從而有利于實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)國(guó)家話語(yǔ)體系的建構(gòu)。

    以歷史為基，國(guó)家話語(yǔ)與認(rèn)知發(fā)展密切聯(lián)系，從基礎(chǔ)性共識(shí)走向整合性共識(shí)的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程是國(guó)家話語(yǔ)從政治性到意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)過(guò)程。中華民族共同體意識(shí)政治性的國(guó)家話語(yǔ)是“一體”與“多元”的文化涵養(yǎng)對(duì)政治的單向呼喚，而意識(shí)形態(tài)的國(guó)家話語(yǔ)是“一體”與“多元”的文化涵養(yǎng)與國(guó)家認(rèn)同的雙向聯(lián)動(dòng)。

    （二）中華民族共同體意識(shí)的民族話語(yǔ)從自動(dòng)化共情走向聯(lián)通式共情    

    民族話語(yǔ)從中華民族共同體意識(shí)深刻的現(xiàn)實(shí)價(jià)值中來(lái)，到民族教育理論范式打牢的人文基礎(chǔ)中去，即源自“國(guó)家”與“民族”互動(dòng)關(guān)系的中華民族共同體意識(shí)的民族話語(yǔ)伴隨著民族教育理論范式的歷時(shí)演變必然從自動(dòng)化共情走向聯(lián)通式共情。

    首先，中華民族共同體意識(shí)最為基礎(chǔ)的、客觀存在的情緒共情可謂之民族話語(yǔ)的自動(dòng)化共情，因?yàn)榍榫w共情是與生俱來(lái)的能力，加之中華民族共同體意識(shí)之于各民族的客觀存在，所以民族話語(yǔ)的情緒共情亦稱(chēng)為自動(dòng)化共情。情緒共情是情感共情與認(rèn)知共情的基礎(chǔ)，情緒共情上升為同理心便可為情感共情與認(rèn)知共情提供共情動(dòng)機(jī)。中華民族共同體意識(shí)民族話語(yǔ)的自動(dòng)化共情是指各民族在單一民族生態(tài)內(nèi)的單向共情發(fā)展，即在一定的生態(tài)場(chǎng)域內(nèi)，為中華民族共同體意識(shí)的情感所感染而生的情感共鳴。自動(dòng)化共情是一種情感的喚醒，而不是中華民族共同體意識(shí)的情感生成，只有經(jīng)過(guò)情感共情的“情感共振”與認(rèn)知共情的“認(rèn)知互換”方能步入客體化過(guò)程，循序進(jìn)階至雙向型民族話語(yǔ)的聯(lián)通式共情。其次，中華民族共同體意識(shí)民族話語(yǔ)的聯(lián)通式共情是指各民族成員間對(duì)中華民族共同體意識(shí)的情“深”、情“通”、情“覺(jué)”，即情感聯(lián)通。中華民族共同體意識(shí)民族話語(yǔ)的聯(lián)通式共情突破單一民族生態(tài)場(chǎng)域，是中華民族生態(tài)場(chǎng)域中文化共生的互動(dòng)情感培育與民族話語(yǔ)建構(gòu)。一方面，民族話語(yǔ)的聯(lián)通式共情是他者共情，即在本民族生態(tài)場(chǎng)域因文化滋養(yǎng)喚醒、生成中華民族共同體意識(shí)的情感，而后聯(lián)動(dòng)他者民族生態(tài)場(chǎng)域并在他者民族生態(tài)場(chǎng)域與本民族生態(tài)場(chǎng)域的文化共生中激發(fā)、增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的外拓情感，同時(shí)關(guān)心他者的情感認(rèn)知體驗(yàn)；另一方面，民族話語(yǔ)的聯(lián)通式共情是共同體共情，即不論時(shí)空、不論場(chǎng)域、不論主體，對(duì)中華民族共同體內(nèi)部有機(jī)體的情感與外部聯(lián)動(dòng)體的情感雙生。最后，中華民族共同體意識(shí)的民族話語(yǔ)從自動(dòng)化共情走向聯(lián)通式共情必然經(jīng)過(guò)客體化共情的過(guò)程。通過(guò)特定的情境和體驗(yàn)，促使個(gè)體生成中華民族共同體情感。情感維系作用的發(fā)揮有賴于情緒的自動(dòng)生成、情感的同頻共振、認(rèn)知的自動(dòng)轉(zhuǎn)換。自動(dòng)生成的自動(dòng)化共情是民族話語(yǔ)情感維系的情緒基礎(chǔ)，互動(dòng)聯(lián)通的聯(lián)通式共情是民族話語(yǔ)情感維系的雙向軌跡，從自動(dòng)化到聯(lián)通式需要情感共振與認(rèn)知互換的客體化共情的過(guò)程。中華民族共同體意識(shí)的民族話語(yǔ)是民族文化生態(tài)中的情感內(nèi)化、認(rèn)知深化，而情感客體化與認(rèn)知客體化則是他者共情與共同體共情全覆蓋的載體。因此，自動(dòng)化向客體化的轉(zhuǎn)換有助于聯(lián)通式的運(yùn)轉(zhuǎn)，客體化的自我深化與交往交流交融促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)民族話語(yǔ)的廣域聯(lián)動(dòng)與共生建構(gòu)。

    民族話語(yǔ)與情感維系緊密相關(guān)，從自動(dòng)化共情到聯(lián)通式共情的情感深化過(guò)程是民族話語(yǔ)從文化性到文化共生的建構(gòu)過(guò)程。中華民族共同體意識(shí)文化性的民族話語(yǔ)是“國(guó)家”—“民族”互動(dòng)語(yǔ)境下民族生態(tài)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的單一推動(dòng)，而文化共生的民族話語(yǔ)是“國(guó)家”—“民族”互動(dòng)語(yǔ)境下的政治同化與文化涵化的輻射與反哺。

    （三）中華民族共同體意識(shí)的個(gè)體話語(yǔ)從自覺(jué)與自為走向共覺(jué)與共為

    個(gè)體話語(yǔ)從中華民族共同體意識(shí)深遠(yuǎn)的時(shí)代面向中來(lái)，到民族教育理論范式承載的個(gè)體能動(dòng)中去，即自“認(rèn)同”與“身份”中生成的中華民族共同體意識(shí)的個(gè)體話語(yǔ)伴隨著民族教育理論范式的差序運(yùn)行必然從自覺(jué)與自為走向共覺(jué)與共為。

    首先，個(gè)體層面踐行中華民族共同體意識(shí)的主觀能動(dòng)性可謂之個(gè)體話語(yǔ)的自覺(jué)與自為。中華民族從自在到自覺(jué)，中華民族共同體意識(shí)從中華民族共同體實(shí)體存在的自知到中華民族共同體意識(shí)主體踐行的自覺(jué)。中華民族共同體意識(shí)個(gè)體話語(yǔ)的自覺(jué)是主體自覺(jué)的貫徹，是文化自覺(jué)的下移，而個(gè)體話語(yǔ)的自為是主體能動(dòng)的貫穿，是行為自覺(jué)的落實(shí)。具體而言，中華民族共同體意識(shí)自覺(jué)與行為自覺(jué)僅是個(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)的起點(diǎn)與實(shí)踐話語(yǔ)建構(gòu)的基礎(chǔ)，自覺(jué)意味著本真價(jià)值的澄清、歷史內(nèi)涵的透徹與社會(huì)涵化的反思，但個(gè)體話語(yǔ)的建構(gòu)絕不止于個(gè)體清醒的范疇；自為意味著價(jià)值認(rèn)同的轉(zhuǎn)換、歷史把握的融通與外部支撐的汲取，但實(shí)踐話語(yǔ)的建構(gòu)絕不止于個(gè)體行為的形式。中華民族共同體意識(shí)的個(gè)體話語(yǔ)須從清醒自覺(jué)到長(zhǎng)效共覺(jué)，從個(gè)體自為到實(shí)效共為。其次，中華民族共同體意識(shí)個(gè)體話語(yǔ)的共覺(jué)與共為是指?jìng)€(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)的實(shí)效性指向、全效性指向、長(zhǎng)效性指向，以個(gè)體意識(shí)培育與個(gè)體能動(dòng)踐行實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的效度發(fā)展。個(gè)體點(diǎn)構(gòu)成主體群，個(gè)體的自覺(jué)、自為融入中華民族共同體意識(shí)的主體群，發(fā)揮主體間性的雙向互動(dòng)功能，將多點(diǎn)個(gè)體自覺(jué)發(fā)展為主體群意識(shí)共覺(jué)，以點(diǎn)互動(dòng)擴(kuò)大共覺(jué)面，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的全效性；將多點(diǎn)個(gè)體自為發(fā)展為主體群價(jià)值踐行，以點(diǎn)互動(dòng)延長(zhǎng)共為線，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的長(zhǎng)效性；將共覺(jué)與共為置于主體間性，不斷擴(kuò)大主體覆蓋面與延伸行為持續(xù)線的同時(shí)，以共覺(jué)指引共為，以共為提升共覺(jué)，促進(jìn)全效性與長(zhǎng)效性的相互作用，繼而不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的實(shí)效性。最后，中華民族共同體意識(shí)的個(gè)體話語(yǔ)從自覺(jué)與自為走向共覺(jué)與共為必然經(jīng)過(guò)互覺(jué)與互為的過(guò)程?；ビX(jué)與互為是從自覺(jué)到共覺(jué)、從自為到共為必然經(jīng)歷的過(guò)渡階段。個(gè)體話語(yǔ)的自覺(jué)與自為是個(gè)體主觀能動(dòng)性的層面，而共覺(jué)與共為是群體主體能動(dòng)性的層面，二者之間需要自己與他者的互識(shí)、互體，推動(dòng)個(gè)體的“覺(jué)”與“為”轉(zhuǎn)換為共同體的“覺(jué)”與“為”，即多點(diǎn)個(gè)體的核心推動(dòng)力。中華民族共同體意識(shí)的個(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)以多點(diǎn)個(gè)體的自覺(jué)與自為為基點(diǎn)，順應(yīng)國(guó)家話語(yǔ)的整合性共識(shí)，滲透民族話語(yǔ)的聯(lián)通式共情，指向主體群的意識(shí)共覺(jué)與踐行共為。因此，個(gè)體之間的互覺(jué)與互為發(fā)揮著輸人與輸出的轉(zhuǎn)換作用，輸人存儲(chǔ)自覺(jué)與自為，輸出實(shí)現(xiàn)共覺(jué)與共為，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)個(gè)體話語(yǔ)的縱橫發(fā)展。

    個(gè)體話語(yǔ)與意動(dòng)內(nèi)化環(huán)環(huán)相扣，從自覺(jué)與自為到共覺(jué)與共為的意動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程是個(gè)體話語(yǔ)從單一性到互動(dòng)性關(guān)系的建構(gòu)過(guò)程。中華民族共同體意識(shí)的單一性個(gè)體話語(yǔ)是“認(rèn)同”與“身份”的人格培育對(duì)外部系統(tǒng)的單層踐行，而互動(dòng)性個(gè)體話語(yǔ)則是“認(rèn)同”與“身份”的結(jié)構(gòu)場(chǎng)域與層級(jí)心態(tài)的雙層或多層共生。

結(jié)語(yǔ)

    民族教育理論范式與中華民族共同體意識(shí)因民族教育的歷史使命與時(shí)代擔(dān)當(dāng)存在教育場(chǎng)域的雙向互動(dòng)，因話語(yǔ)建構(gòu)的歷史溯源與時(shí)代創(chuàng)新存在理論深化的雙向聯(lián)動(dòng)，因一體多元的歷史積淀與時(shí)代演進(jìn)存在脈絡(luò)發(fā)展的相互滲透。中華民族共同體意識(shí)的歷史之維、現(xiàn)實(shí)之維、時(shí)代之維聯(lián)動(dòng)民族教育理論范式的邏輯起點(diǎn)、演變動(dòng)力、服務(wù)主體，民族教育理論范式的外源式學(xué)習(xí)、內(nèi)生式嘗試、本土式探索聯(lián)動(dòng)中華民族共同體意識(shí)的同化形態(tài)、涵化生態(tài)、濡化心態(tài)，此為中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家話語(yǔ)建構(gòu)、民族話語(yǔ)建構(gòu)、個(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)提供理論支撐的可能性與實(shí)踐導(dǎo)向的可行性。將中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)建構(gòu)置于民族教育理論范式的階段發(fā)展之中，既是從內(nèi)核層把握中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)建構(gòu)，亦是在系統(tǒng)圈考量中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)建構(gòu)。圍繞“一體”與“多元”“國(guó)家”與“民族”“認(rèn)同”與“身份”三組關(guān)系的作用規(guī)律，中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)建構(gòu)必然處于從基礎(chǔ)性共識(shí)到整合性共識(shí)、從自動(dòng)化共情到聯(lián)通式共情、從自覺(jué)與自為到共覺(jué)與共為的運(yùn)行軌跡之中，而整合性共識(shí)的國(guó)家話語(yǔ)、聯(lián)通式共情的民族話語(yǔ)、共覺(jué)與共為的個(gè)體話語(yǔ)是中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)建構(gòu)的三個(gè)目標(biāo)指向，聯(lián)結(jié)中華民族共同體意識(shí)的三個(gè)主系統(tǒng)。誠(chéng)然，中華民族共同體意識(shí)的三大系統(tǒng)亦包含著諸多相關(guān)維度的子系統(tǒng)與分支層級(jí)，系統(tǒng)維度及層級(jí)構(gòu)造仍有待在今后的研究中深析。

編輯說(shuō)明：文章來(lái)源于《貴州民族研究》2021年第5期。原文和圖片版權(quán)歸作者和原單位所有。篇幅限制，注釋從略。

編     輯 ：李智環(huán)  賈淑鳳

編輯助理：曾小燕