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孔子與子產(chǎn)生前從未蒙面，聽到子產(chǎn)的死訊，孔子卻痛哭流涕，
古之遺愛，即古代圣賢的繼承人，仁愛的繼承者。 鄭子產(chǎn)何方人士？竟能受到孔圣人的如此青睞？ 鄭子產(chǎn)，名僑，字子產(chǎn)，公孫氏，又稱公孫僑。 他是鄭穆公之孫、公子發(fā)（字子國(guó)）之子，前554年為卿，前543年執(zhí)政，先后輔佐鄭簡(jiǎn)公、鄭定公，卒于前522年。 還是孩童的子產(chǎn)，就有靈敏的政治嗅覺。 鄭國(guó)的背后是晉國(guó)，蔡國(guó)的背后是楚國(guó)， 鄭國(guó)攻打了蔡國(guó)，俘虜了蔡國(guó)的司馬，鄭國(guó)人都很高興，只有鄭子產(chǎn)不隨聲附和，子產(chǎn)說，“作為小國(guó)沒有文治，卻有武功，沒有比這更大的禍患了。如果楚國(guó)打過來(lái)，我們不可能不順從楚國(guó)，順從了楚國(guó)，晉國(guó)又要打過來(lái)。鄭國(guó)這四五年是不會(huì)安穩(wěn)了?！?/span>事實(shí)果如子產(chǎn)所料。 子產(chǎn)與孔子生在同一個(gè)時(shí)代：春秋。 禮崩樂壞，是這個(gè)時(shí)代的特征，“ 世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！?/span> 這種亂象，自上而下，從周王室到諸侯國(guó)，無(wú)一幸免，真是“世衰道微”了。 孔子認(rèn)為，要救世，只能恢復(fù)周禮，推行仁政?？上У氖?，孔子不是當(dāng)權(quán)者，無(wú)法推行自己的政治抱負(fù)，只能轉(zhuǎn)而教書育人。 子產(chǎn)與之不同，他是鄭穆公的孫子，七穆之一，后來(lái)為鄭國(guó)的執(zhí)政（CEO），執(zhí)政期間，鄭子產(chǎn)做了三項(xiàng)改革， 1、為田洫，這是田制改革， 劃定公卿士庶的土地疆界，限制了貴族的擴(kuò)張，將農(nóng)戶按什伍加以編制，對(duì)私田按地畝課稅； 2、作丘賦，丘是野的行政組織，作丘賦也就是把承擔(dān)兵役、軍賦的范圍從國(guó)人擴(kuò)大到了野人，這其實(shí)是打破了國(guó)野的分界； 3、鑄刑書，就是把成文法鑄在刑鼎上，并公布出來(lái)，這是中國(guó)歷史上第一次公布成文法。 單說鑄刑書，孔子是絕對(duì)反對(duì)的， 公元前536年子產(chǎn)鑄刑書，晉國(guó)叔向?qū)懶沤o子產(chǎn)，說：“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡征之。” 公元前513年晉國(guó)鑄刑鼎，孔子說這是亡國(guó)之舉，“ 民在鼎矣，何以尊貴？”， 從此人民在乎的是鼎上的法律條紋，哪里還有“禮樂”什么事？ 子曰，道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，民恥且格。 這是說，以禮來(lái)教化人民，人民就會(huì)知道恥辱，恪守禮法。而用法律來(lái)約束人民，人雖然不犯法，卻已無(wú)羞恥之心。 孔子選擇了前者，子產(chǎn)選擇了后者。 說是“選擇”，其實(shí)是迫不得已。子產(chǎn)在給叔向的信中寫道，“僑（子產(chǎn)）不才，不能及子孫，吾以救世也?！?/span> 這說明在禮樂的框架下，社會(huì)矛盾已無(wú)法協(xié)調(diào)，只能通過法律條文來(lái)“救世”：無(wú)論貴族還是貧民，大家遵守的都是刑書上的法律條文。 子產(chǎn)這樣做，貴族和平民的分野會(huì)逐漸消失，所以子產(chǎn)說“不能及子孫”。卻可以緩和鄭國(guó)的國(guó)內(nèi)矛盾，故曰“救世也”。 子產(chǎn)雖然鑄刑書，卻不是徹底的法家，從“不毀鄉(xiāng)校”就可以看出來(lái)， 鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。鄭國(guó)大夫然明就勸說子產(chǎn)把鄉(xiāng)校毀掉。子產(chǎn)說，為什么要?dú)?？讓大家議論吧，“ 其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？” 孔子聽說后說，子產(chǎn)真是仁者?。?/span>
前522年，子產(chǎn)去世， 仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛也”。 |
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