中孚卦第六十一：兌下巽上（風(fēng)澤中孚）

廣施誠(chéng)信，立世之本

【原文】

六四：月（jī）幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

《象》曰：馬匹亡，絕類(lèi)上也。

【注釋】

(1)月幾望，馬匹亡，無(wú)咎：“幾望”，月亮將滿未盈；“匹”，配，指初與四陰陽(yáng)互應(yīng)。此謂六四處“中孚”之時(shí)，柔順居正，上承九五，猶如“陰德”方盛而不盈，遂有“月幾望”之象；既已專(zhuān)誠(chéng)事五，則不可分心應(yīng)初，故必如馬亡其匹、與初割絕，才能“無(wú)咎”。

(2)絕類(lèi)上：“類(lèi)”，指初九；“上”，用如動(dòng)詞，即“上承、上從”。此言絕其類(lèi)而上從五也。

【譯文】

六四，月亮接近盈圓，良馬失掉了匹配，不會(huì)有什么禍患。

《象傳》說(shuō)：“良馬失掉了匹配”，是指六四誠(chéng)信專(zhuān)一，斷絕與同類(lèi)之間的交往，而專(zhuān)心事奉君主。

【解說(shuō)】

第四爻是客卦下爻，代表客方的行動(dòng)。陰爻，它表示客方行動(dòng)被動(dòng)。而第一爻表示主方行動(dòng)積極，盡管客方消極被動(dòng)，不過(guò)由于雙方素質(zhì)都良好，主方需要長(zhǎng)期與客方保持聯(lián)系，這樣才能受益。交往時(shí)間拖得很長(zhǎng)，月亮幾乎圓了，甚至馬匹也累死了，主方盡力保持正常關(guān)系，無(wú)所咎怪。

第四爻是陰爻在陰位，當(dāng)位，表明客方消極被動(dòng)是潛在的對(duì)主方有利因素，主方有可能控制客方；與一陽(yáng)有應(yīng)，表明客卦消極被動(dòng)正好適應(yīng)了主方的積極主動(dòng)，那潛在因素成了真正的對(duì)主方有利因素。不過(guò)由于客方具有強(qiáng)大的實(shí)力，并不是可以輕易受主方控制的，可能需要很長(zhǎng)時(shí)間，以致“月幾望，馬匹亡”?？头较麡O被動(dòng)是客方現(xiàn)實(shí)情況，不必怪罪主方，“無(wú)咎”。

從卦象上看，“六四”以陰爻居于柔位，得位。其為近君大臣之位，與“九五”君王親比，關(guān)系很好，深得“九五”的信任；所以，用幾乎已是滿月來(lái)比喻。但是“六四”不能守持正道，與下面的“初九”有應(yīng)，有營(yíng)結(jié)私黨之嫌。不過(guò)又意識(shí)到了這方面的危險(xiǎn)性，只忠心于“九五”，而斷絕了與“初九”的關(guān)系，這就有如馬匹只忠誠(chéng)于主人而不去自己的同類(lèi)與聯(lián)系一樣，“馬匹亡”。既然“六四”能自己改正，也就沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)了。這一爻強(qiáng)調(diào)：誠(chéng)信應(yīng)選擇對(duì)象。

【原文】

九五：有（fú）孚（luán）攣如，無(wú)咎。

《象》曰：有（fú）孚（luán）攣如，位正（dàng）當(dāng)也。

【注釋】

(1)有孚攣如，無(wú)咎：“攣”，牽系；“如”，語(yǔ)氣助詞。此謂九五居尊而有陽(yáng)剛中正之德，為《中孚》之主，是有至誠(chéng)至信之心，發(fā)之于內(nèi)廣系“天下”，上下內(nèi)外，皆以誠(chéng)信相通，是得為君之道，故無(wú)所咎害。

【譯文】

九五，具有誠(chéng)信之德并以其牽系天下人心，所以沒(méi)有禍患。

《象傳》說(shuō)：“具有誠(chéng)信之德并以其牽系天下人心”，因?yàn)榫盼寰游恢姓m當(dāng)，說(shuō)明中心誠(chéng)信這種教化作用可以施及整個(gè)邦國(guó)。

【解說(shuō)】

第五爻是客卦的中爻，代表客方的素質(zhì)。陽(yáng)爻，表示客方素質(zhì)良好。由于客方和主方素質(zhì)都好，而且客方態(tài)度比主方強(qiáng)硬，主方應(yīng)當(dāng)誠(chéng)懇對(duì)待客方。有了相互信任，就能親如孿生兄弟，“有孚攣如”。主客雙方互相配合，對(duì)主方就無(wú)所咎怪。換句話說(shuō)，如果不能取得客方信任，不能與客方緊密結(jié)合，主方就應(yīng)當(dāng)受到怪罪。

第五爻陽(yáng)爻在陽(yáng)位，當(dāng)位表明客方良好素質(zhì)是對(duì)主方有利的潛在因素，有可能主方會(huì)利用客方的良好素質(zhì)。與二陽(yáng)不有應(yīng)，表明主方不需要利用客方的良好素質(zhì)。主方與客方素質(zhì)都很好，都不需要損傷對(duì)方，雙方應(yīng)當(dāng)互相信任，互相協(xié)作，共同發(fā)展，“有孚攣如”?？头搅己盟刭|(zhì)決定于客方自己，主方不應(yīng)當(dāng)受到怪罪，“無(wú)咎”。

從卦象上看，“九五”以陽(yáng)爻居于君主之位，信守中道又與“六四”親比，二者相輔相成，所以不會(huì)有過(guò)失?！熬盼濉痹谏县缘弥?，陽(yáng)剛充實(shí)，具備心中誠(chéng)信的“中孚”德性，又在尊位，成為這一卦的主體。在下方，又有同樣具備中孚德性的“九二”，成為攜手并肩的同志。正如《象傳》所說(shuō)，地位正當(dāng)，所以“無(wú)咎”。這一爻強(qiáng)調(diào)：彼此誠(chéng)信，才能相得益彰。

【原文】

上九：翰音登于天，貞兇。

《象》曰：翰音登于天，何可（cháng）長(zhǎng)也。

【注釋】

(1)翰音登于天，貞兇：“翰”，高飛；“翰音”，飛鳥(niǎo)鳴音。此謂上九居《中孚》之極，誠(chéng)信衰而虛偽起，遂有“翰音”虛升于天之象；但畢竟具備陽(yáng)剛本質(zhì)，故爻辭又設(shè)守“貞”防“兇”之誡。

【譯文】

上九，飛鳥(niǎo)高飛，鳴叫聲響徹天宇，虛聲遠(yuǎn)聞而信實(shí)不繼，堅(jiān)持下去會(huì)有兇險(xiǎn)。

《象傳》說(shuō)：“飛鳥(niǎo)高飛，鳴叫聲響徹天宇，虛聲遠(yuǎn)聞而信實(shí)不繼”，這種虛而不實(shí)、聲高于情的聲音，怎么可能保持長(zhǎng)久呢？

【解說(shuō)】

第六爻是客卦上爻，代表客方態(tài)度，陽(yáng)表示客方態(tài)度強(qiáng)硬。如高空宏亮的聲音，而主方態(tài)度隨和。這種情況下，堅(jiān)持下去有兇險(xiǎn)。也就是說(shuō)，主方的隨和態(tài)度要適當(dāng)，如果客方過(guò)分強(qiáng)硬了，主方就得設(shè)法改變現(xiàn)在的狀態(tài)。主方應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎而誠(chéng)懇地對(duì)待客方，及時(shí)誠(chéng)懇地指出客方傲慢與粗暴的不當(dāng)態(tài)度，維護(hù)相互信任的良好形勢(shì)。

第六爻陽(yáng)爻在陰位，不當(dāng)位，表明客方的強(qiáng)硬態(tài)度是對(duì)主方不利的潛在因素，客方可能制約主方；與三陰有應(yīng)，表明客方強(qiáng)硬態(tài)度迫使主方隨和地接受，那潛在因素成了真正的對(duì)主方不利因素。第六爻是客卦上爻，是對(duì)其中爻的補(bǔ)充，表示客方素質(zhì)非常好，實(shí)力非常強(qiáng)大，以致其態(tài)度過(guò)分強(qiáng)硬，表現(xiàn)得傲慢和粗暴，如同“翰音登于天”。主方受到客方制約，主方的發(fā)展有兇險(xiǎn)，“貞兇”。

從卦象上看，“上九”以陽(yáng)爻居于陰位，已經(jīng)到達(dá)信卦的極點(diǎn)，不能持中守正，未免自信過(guò)度，又與“九五”相敵逆比。雖然以前取得過(guò)成績(jī)或是有一定要名聲，但是都像是錦雞一樣，徒有外表。就像一個(gè)有名無(wú)實(shí)的騙子一樣，極盡欺詐虛偽之能事，所以非常兇險(xiǎn)。這一爻強(qiáng)調(diào)：不可因誠(chéng)信就孤高閉塞了自己；追求虛名聲勢(shì)，長(zhǎng)久不改，必定有兇險(xiǎn)?！?/span>

【注釋】

第61卦，風(fēng)澤中孚（中孚卦），誠(chéng)信立身，下下卦。

象曰：路上行人色匆匆，急忙無(wú)橋過(guò)薄冰，

小心謹(jǐn)慎過(guò)得去，一步錯(cuò)了落水中。

《中孚》卦是異卦（下兌上巽）相疊。“孚”本義“孵”，孵卵出殼的日期非常準(zhǔn)確，有信的意義。卦形外實(shí)內(nèi)虛，喻心中誠(chéng)信，是立身處世的根本?！吨墟凇坟允莿e卦，代號(hào)是6:3。“中孚”的意思是雙方應(yīng)當(dāng)誠(chéng)懇相待。主卦是6卦《兌》卦，卦象是澤，特性是愉快；客卦是3卦《巽》卦，卦象是風(fēng)，特性是順從。主方愉快地享受成功的喜悅，客方具有良好素質(zhì)，順從主方，可以和諧合作。雙方都不需要損害對(duì)方，誠(chéng)懇地相互支持，互利共贏。

第二爻與第五爻是主卦和客卦的中爻，代表主方和客方素質(zhì)，都是陽(yáng)爻，表示雙方素質(zhì)都良好，比如：雙方資本都充裕。如果相互攻擊，則可能兩敗俱傷；如果互相協(xié)作，則可能互利共贏。客卦上爻與中爻都是陽(yáng)，表明客方力量非常強(qiáng)大，而主卦中爻是陽(yáng)，上爻是陰，表明主方力量強(qiáng)但不是很強(qiáng)，因此，如果互相攻擊，主方將受損失。所以，主方應(yīng)當(dāng)力求互利共贏，避免相互攻擊。同時(shí)，主卦與客卦的下爻既當(dāng)位又有應(yīng)，是對(duì)主方有利因素，做到互利共贏的可能性很大。

圖中，紅色表示當(dāng)位的爻，天藍(lán)色表示不當(dāng)位的爻，箭頭表示有應(yīng)。主卦與客卦上爻既不當(dāng)位而又有應(yīng)，是對(duì)主方不利因素，客方有可能過(guò)于傲慢與粗暴。主方應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，誠(chéng)懇地對(duì)待客方，取得客方信任，避免沖突。如果主客雙方能夠相互信任，做到“中孚”，則形勢(shì)對(duì)主方有利。

誠(chéng)信是立身處世的根本，一切道德的根源?！吨墟凇坟缘木瘢髞?lái)被孔子和儒家發(fā)揚(yáng)光大，《中庸》把“中孚”視為思想體系的最高范疇，說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！闭J(rèn)為：“誠(chéng)”是宇宙大道；實(shí)行“誠(chéng)”則是為人之天道。至誠(chéng)，可以感天化物，感地化人。諸葛亮之所以領(lǐng)導(dǎo)成功，就得力于他的“開(kāi)誠(chéng)心，布公道，善待人”。松下幸之助集一生之經(jīng)驗(yàn)，凝聚了四個(gè)字，就是“至誠(chéng)如神”。因此，蓋烈夫崇尚“中孚”，迷信“中孚”，奉行“中孚”，于是，蓋烈夫把職業(yè)精神定義為“中孚精神”。

誠(chéng)信之德應(yīng)當(dāng)廣被微物，利于涉險(xiǎn)、利于守正。卦中諸爻從不同的角度揭示其理：初安于下位以守信，二篤誠(chéng)中實(shí)以感物，四專(zhuān)心致誠(chéng)而不貳，五廣施誠(chéng)信而居尊，這四爻雖處位不同、陰陽(yáng)有別，但皆為有“信”的正面形象；而“六三”居心不誠(chéng)，言行無(wú)常，上九信衰詐起、虛聲遠(yuǎn)聞，則為無(wú)“信”的反面形象。六爻最受推崇的，是二、五兩爻。“九二”取“鳴鶴在陰，其子和之”為喻，賈誼由此推得“愛(ài)出者愛(ài)返，福往者福來(lái)”的論旨。“九五”取以“誠(chéng)信”牽系“天下”之象，更蘊(yùn)含著對(duì)“有國(guó)者”必須“取信于民”的期望。劉向論曰：“人君茍能至誠(chéng)動(dòng)于內(nèi)，萬(wàn)民必應(yīng)而感移。堯、舜之誠(chéng)感于萬(wàn)國(guó)，動(dòng)于天地，故荒外從風(fēng)，鳳鱗翔舞，下及微物，咸得其所?！?/span>

《中孚》卦，闡釋誠(chéng)信的原則。誠(chéng)信可以縮短距離，溝通意志，促進(jìn)和諧與團(tuán)結(jié)，發(fā)揮教化的功能，更可以積極進(jìn)取，冒險(xiǎn)犯難。但也非毫無(wú)原則。應(yīng)以純正為先決條件，凡事開(kāi)始謹(jǐn)慎，事前慎重明辨，疑惑就不應(yīng)信任，信任就不可懷疑，否則必然猶豫不定，不知所措。因而，誠(chéng)信的對(duì)象，并非毫無(wú)選擇，必須彼此的意志能夠溝通，互相能夠引起共鳴，彼此誠(chéng)信，才能發(fā)揮誠(chéng)信的功用。更應(yīng)知虛心為誠(chéng)信的根本，自以為誠(chéng)信，過(guò)度自信，反而孤高剛愎，脫離群眾，造成失敗。

事業(yè)：以誠(chéng)實(shí)忠信的態(tài)度對(duì)待事業(yè)，獲得重大的成就，發(fā)展順利。必須繼續(xù)遵循正道的原則，不可掉以輕心，也不可過(guò)分地相信人，尤其不可以孤傲的性格自我封閉。否則事業(yè)將走向失敗。

經(jīng)商：處理得很好，符合市場(chǎng)的要求。小心謹(jǐn)慎地經(jīng)營(yíng)，講究信義，優(yōu)質(zhì)服務(wù)，可有滿意的結(jié)果，甚至冒險(xiǎn)犯難也不會(huì)出問(wèn)題。

求名：必須在道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，刻苦學(xué)習(xí)知識(shí)和本領(lǐng)，不斷提高自己。同時(shí)，不要懼怕困難，努力向前。

外出：非常順利，根據(jù)工作的需要可以經(jīng)常外出。

婚戀：雙方以誠(chéng)信的態(tài)度相互對(duì)待，幸福美滿。

決策：以誠(chéng)信為立身處世的基石，真誠(chéng)待人，信守制度，堅(jiān)持原則，和悅謙虛，可以戰(zhàn)勝任何困難，即使出現(xiàn)了問(wèn)題也可以亡羊補(bǔ)牢。但務(wù)必增強(qiáng)對(duì)人的觀察能力，提高分辨是非的水平。