或許是受「禪修」不能以「理性」把握的特點(diǎn)影響，《當(dāng)下的力量》全書(shū)太瑣碎、重復(fù)和迂回了。如果硬要用一句話概括其中心思想，可能是：于有形有相、有生有死的無(wú)常世界中，內(nèi)觀外察、順勢(shì)克己，回歸意識(shí)，是為有常。

作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)，書(shū)中的論說(shuō)和方法并不能通過(guò)「思維」來(lái)理解，并建議讀者在閱讀過(guò)程中不要用「腦子」去讀，而要用全身心去領(lǐng)會(huì)和感受，因?yàn)槎U修中的「本體」「臨在」「未顯化的狀態(tài)」是不可被言說(shuō)、不可被理性捕捉，只可靠直覺(jué)去體驗(yàn)的「人的本質(zhì)」。這在一定程度上可以和《禪與摩托車(chē)維修藝術(shù)》中的「良質(zhì)」畫(huà)等號(hào)。盡管不可言說(shuō)、不可被理解，但一本書(shū)的存在終究是章節(jié)段落構(gòu)成的，其存在就意味著作者在試圖讓其可言說(shuō)、可理解上的努力。作為讀者的義務(wù)，便是按照作者在書(shū)中布下的路標(biāo)（如作者所說(shuō)，書(shū)中的概念都只是表義的路標(biāo)，不必過(guò)于糾結(jié)和區(qū)分），透過(guò)文字的表象，去感受作者試圖傳遞的精神和奧義。

好了讓我們告別上述佶屈聱牙、矯情造作的文字，借鑒本書(shū)的問(wèn)答風(fēng)格，開(kāi)啟下一段更為佶屈聱牙、矯情造作的文字吧。

1.作者面向的問(wèn)題是啥？

作者面向的是生活中廣義的「痛苦」——恐懼、焦慮、失望、悔恨、憤怒等，提供了一個(gè)解決方案，即保持「臨在」?fàn)顟B(tài)。

2.作者反復(fù)提及的「臨在」是什么意思？

作者認(rèn)為，人的本質(zhì)是一種「不可磨滅也無(wú)所謂生與滅、永恒存在、圓滿和諧」的東西，并稱(chēng)之為「本體」?！概R在」便是「意識(shí)」不斷接近「本體」以至和合為一的狀態(tài)。

3.作者認(rèn)為這些痛苦的根源是啥？

作者認(rèn)為，廣義痛苦的根源是「無(wú)意識(shí)」，即意識(shí)在生命狀態(tài)中的缺席，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)「思維」的認(rèn)同和對(duì)「情緒」的認(rèn)同。

這里的「思維認(rèn)同」指的是由于意識(shí)的缺席，理性占據(jù)生命狀態(tài)。理性占據(jù)生命狀態(tài)時(shí)，會(huì)塑造一個(gè)區(qū)別于「本體」的「小我」。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，「時(shí)間」是理性創(chuàng)造的概念，并劃分出了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，時(shí)間本身并不存在。理性的「小我」從「過(guò)去」建立身份認(rèn)同，并把自己投射到「未來(lái)」，進(jìn)而不斷強(qiáng)化自己的「存在感」以試圖取代「本體」的位置。理性區(qū)分了主體和客體，區(qū)分了過(guò)去和將來(lái)，區(qū)分了已然和未然，區(qū)分了得到和失去，并形成了一種廣義的「獲取」，獲取經(jīng)驗(yàn)、身份認(rèn)同、知識(shí)、目標(biāo)、問(wèn)題。正式這些「獲取」維持或者定義了「小我」。與之相對(duì)應(yīng)，「小我」最害怕的便是「喪失」，喪失時(shí)間觀念、喪失主客劃分、喪失二元對(duì)立。因此理性永遠(yuǎn)游蕩在自己強(qiáng)行創(chuàng)造出來(lái)的「過(guò)去」和「未來(lái)」兩個(gè)時(shí)間跨度上，游蕩在無(wú)數(shù)概念和判斷里，唯獨(dú)缺少對(duì)「此時(shí)此刻」的關(guān)注。即便是關(guān)注「當(dāng)下」 也是從過(guò)去或者未來(lái)的角度去看，進(jìn)而把「當(dāng)下」當(dāng)成一種打成目標(biāo)的「手段」，因此理性會(huì)迫不及待地越過(guò)當(dāng)下，直奔目標(biāo)。而「未來(lái)」到達(dá)后，「未來(lái)」就成了「當(dāng)下」因此理性不得不繼續(xù)追逐、繼續(xù)痛苦。時(shí)間如此，空間亦然。理性把「此身此地」當(dāng)做從過(guò)去到未來(lái)的踏腳石，此地沒(méi)有意義，只是一個(gè)工具，而抵達(dá)「目的地」后，「目的地」又會(huì)變成新的「此地」，因此理性永遠(yuǎn)在追逐、永遠(yuǎn)在痛苦。理性創(chuàng)造了時(shí)間和空間的概念，因其靠不停「獲取」為生，同時(shí)嫉妒害怕「喪失」因此永遠(yuǎn)在追逐，永遠(yuǎn)過(guò)不好此時(shí)此刻，永遠(yuǎn)無(wú)法在此身此地，因此永遠(yuǎn)痛苦。

如果「喪失」感或者剝奪感足夠強(qiáng)烈，便會(huì)引起身體的反應(yīng)，也就是「情緒」。作者認(rèn)為「情緒」是一種被強(qiáng)化的「思維/理性」行為模式，因而其本質(zhì)是對(duì)「喪失」的恐懼——因別人罵你而生氣，是對(duì)喪失「身份認(rèn)同/社會(huì)聲譽(yù)」的恐懼（失去已得到的）；因工作壓力而感到焦慮，是對(duì)未來(lái)喪失「完成目標(biāo)的狀態(tài)」的恐懼（得不到想要的）——諸如此類(lèi)，情緒的深層次都是恐懼。

人們（至少是我）通常認(rèn)為「理性」和「情緒」是對(duì)立的狀態(tài)，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人過(guò)于情緒化，往往是再說(shuō)他不能理性地考慮問(wèn)題。而根據(jù)作者的斷言，理性和情緒本身就是一體兩面的事情，其存在的條件都是向外「獲取」，一旦存在得不到或者被剝奪，便會(huì)激發(fā)「喪失」感。這也就是為什么我們經(jīng)常會(huì)看到「生活中表現(xiàn)得十分理智的人卻做出了駭人聽(tīng)聞的非理性行為」，按照作者的觀點(diǎn)推論（作者本身沒(méi)說(shuō)），理性程度越高，非理性的情緒受壓抑的程度也越高，情緒的能量也響應(yīng)增高，當(dāng)某一契機(jī)出現(xiàn)，情緒的能量便會(huì)釋放。從另一個(gè)角度看，這也是為什么平時(shí)哪些吵吵嚷嚷的情緒化人物，做出極端行為很少。

跑遠(yuǎn)了，綜上，作者認(rèn)為廣義的痛苦來(lái)自意識(shí)在生命中的缺位，取而代之的是理性和情緒。這其中顛覆性的觀點(diǎn)是，理性存在缺陷不能替代本體，理性創(chuàng)造了時(shí)間、主體客體分離等二元對(duì)立觀點(diǎn)，因其存在依靠「獲取」而時(shí)時(shí)刻刻存在「喪失」危機(jī)，因此痛苦持續(xù)存在。

4.作者用「臨在」消除痛苦具體指什么？

既然作者認(rèn)為廣義痛苦來(lái)自意識(shí)的缺席，那么解決方案就是讓意識(shí)回歸。盡管作者用了「臨在」這種讓人搞不懂的概念，但其含義就是「保持意識(shí)，放棄理性」或者簡(jiǎn)單的「有意識(shí)，無(wú)思維」。

有人說(shuō)，“這不就是豬嗎？”

對(duì)，也不對(duì)。

首先，「有意識(shí)，無(wú)思維」確實(shí)是消除痛苦的方式，以下例子可以側(cè)面說(shuō)明（不是嚴(yán)謹(jǐn)例證）——

①「快樂(lè)的豬」和「痛苦的哲學(xué)家」這種比喻的分野，就是關(guān)注到了人的痛苦來(lái)自理性。 ②相比于成年人，小孩子會(huì)更快樂(lè)，因?yàn)楹笳呱形唇邮芟到y(tǒng)化的思維訓(xùn)練。理性程度不及成年人，因此痛苦程度更少。 ③相比于心智健全的人，所謂的「精神病人」看上去更為快樂(lè)。因?yàn)槔硇詮乃麄兩砩媳怀殡x了。

其次，人畢竟是人不是豬，「有意識(shí)，無(wú)思維」能夠讓人獲得內(nèi)心的平和，感受到世界的和合唯一，感受到主客體邊界的消失，但并不意味著人就不運(yùn)用「思維」了。相反，進(jìn)入「臨在」?fàn)顟B(tài)是為了讓意識(shí)回歸生命的狀態(tài)之中，告別理性占據(jù)生命的局面，進(jìn)而讓意識(shí)成為理性的主人，理性重回「工具崗位」，一切歸位，萬(wàn)事太平。

5.保持「臨在」的方法是什么？

如開(kāi)篇所說(shuō)，方法是「內(nèi)觀」和「外察」。

所謂「內(nèi)觀」，就不得不與佛教的正念和冥想相聯(lián)系。從技術(shù)上說(shuō)，就是讓意識(shí)去觀察身體內(nèi)部，最簡(jiǎn)單的是觀察呼吸，也可以觀察思維和情緒。什么都不要做，不要刻意讓自己想什么或者不想什么，只是觀察，不做評(píng)判，觀察某種想法的出現(xiàn)以及離開(kāi)，同時(shí)保持警覺(jué)，保持意識(shí)的主體地位，不要被思維和情緒奪走。持續(xù)練習(xí)，可以感受到意識(shí)與本體的融合，達(dá)到「臨在」?fàn)顟B(tài)。

所謂「外察」，技術(shù)上就是全身心地觀察環(huán)境中的某一事物，同時(shí)也不要?jiǎng)佑盟季S，不要去評(píng)價(jià)，只是有意識(shí)地觀察和體驗(yàn)。同樣可以感受到內(nèi)心的平靜，甚至覺(jué)得所察之物就是自己，自己的生命仿佛寓于其中。

7.這種「玄玄乎乎」的東西是否科學(xué)？

壞消息是肯定是不科學(xué)，因?yàn)樯袥](méi)有足夠的證據(jù)論證作者的理論。但科學(xué)是系統(tǒng)化的理性，其本身就無(wú)法討論這種…emm…仿佛要修仙的禪宗話題。不過(guò)也有好消息，那就是這一套「斷言」有著深厚的哲學(xué)和宗教背景。

哲學(xué)背景方面，叔本華在《作為意志和表象的世界》中提及了人們總是在「痛苦」和「無(wú)聊」之間游蕩。因?yàn)槿藗兛偸窍胍獫M足某種欲望，因此不斷地做些什么去追求滿足，這個(gè)過(guò)程是痛苦的。包括為了滿足欲望而做的事帶來(lái)的痛苦和求而不得本身的痛苦。但當(dāng)目標(biāo)打成之后又會(huì)有一種悵然若失和無(wú)所適從。早先因「目標(biāo)感」建立起來(lái)的人生價(jià)值（意義），在目標(biāo)完成的那一剎那便毀滅了。因此帶來(lái)了無(wú)聊空虛。叔本華認(rèn)為人的這種追求是帶有「自我毀滅」性質(zhì)的，因此人妥妥的不會(huì)幸福。

這與作者「理性帶來(lái)」痛苦的觀點(diǎn)存在交叉。叔本華「因追求帶來(lái)的痛苦」就是作者「理性把小我投射到未來(lái)帶來(lái)的痛苦」。

宗教方面，這里只提佛教。佛教的「苦集滅道」是說(shuō)眾生皆苦，痛苦源自欲望，修行的關(guān)鍵在于消除欲望，方法就是正八道（正見(jiàn)、正思、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）。佛教認(rèn)為人們?nèi)馍砩钤谝粋€(gè)「無(wú)?！沟氖澜缋铮@里有形有相、有生有死、有好有壞、有過(guò)去有未來(lái)、有得到有失去，人如果沉浸于這樣的世界里，痛苦就是必然的。但同時(shí)還有另一個(gè)靈性世界，那里時(shí)間并不存在，已然和未然和合為一，天地萬(wàn)物與自己和合為一，有和無(wú)、好和壞、善和惡都和合唯一，這就是永恒、有常、緣的世界。而進(jìn)入這樣的世界的過(guò)程就是修行的過(guò)程，修行就是要達(dá)到「無(wú)我」的狀態(tài)?！肝摇共淮嬖诹?，或者意識(shí)不到了，意識(shí)不到我了，就沒(méi)有了欲求，欲求沒(méi)有了也就沒(méi)有了痛苦。生命達(dá)到大和諧，生命與宇宙和諧統(tǒng)一。

這里的「修行以達(dá)到無(wú)我」與作者的「通過(guò)臨在消除小我」是同一指向。只不過(guò)作者在書(shū)中強(qiáng)調(diào)的「臨在」更為世俗，遠(yuǎn)不及「無(wú)我」的境界，可視為「無(wú)我」的降階版本。同時(shí)，佛教的技術(shù)層面同樣指向了冥想、正念、內(nèi)觀等。

同時(shí)，《薄伽梵歌》中說(shuō)，切不要化果為因（這就是要消除時(shí)間觀念），亦不可無(wú)所作為（這就是要專(zhuān)注此時(shí)此地采取行動(dòng)）。謹(jǐn)守瑜伽，付諸行動(dòng)！放棄固執(zhí)，對(duì)圓滿與落空一視同仁（這就是要放棄由理性創(chuàng)造的好和壞、得到與失去）。

8.「當(dāng)下的力量」從何體現(xiàn)？

既然時(shí)空的觀念被消除，思維被抽離，那么我們能擁有的、能直接靠直覺(jué)體驗(yàn)到的，只有「此時(shí)此刻此身此地」?！府?dāng)下的力量」就是意識(shí)回歸的力量，是進(jìn)入臨在的力量，是進(jìn)入無(wú)我狀態(tài)的力量。在這種狀態(tài)下，思維不再占據(jù)生命的支配地位，意識(shí)同當(dāng)下生命直接建立了聯(lián)系。但思維的力量并沒(méi)有消失，只是神獸歸籠，被有控制的運(yùn)用。因此精神平和、精力集中、理性的鋒芒不減，生命的質(zhì)量提升。如果硬要用一種時(shí)髦的詞來(lái)指向的話，是一種「心流」的力量。

我們除了此時(shí)此地刺身此身此刻，一無(wú)所有。過(guò)往和未來(lái)都是存在于思維的幻象。