內(nèi)容題要：僧肇是中國佛教史上很重要的佛學思想家，其《物不遷論》討論世界的運動問題，集中在魏晉玄學熱門討論的動、靜關(guān)系問題上，他運用中道空觀的思維對動靜問題進行了批判性的總結(jié)。既不主張“動”，也不主張“靜”，而是主張“動靜不二”、“即動即靜”的中道。他沒有否定事物的運動變化，也沒有否認時間的連續(xù)性，而是行于中道的辯證思想。認為事物的流轉(zhuǎn)變化是假象，其本質(zhì)是不動的，過去的事物只存在于過去，現(xiàn)在的事物只存在于現(xiàn)在，叫做“靜而非動”，不遷就是不動。本文就是要對其“不遷”、“不動”思想做一綜述，為了能夠?qū)Α段锊贿w論》有一個比較全面的把握和認識，將從僧肇與《物不遷論》，《物不遷論》造論緣起，《物不遷論》的宗旨大意，《物不遷論》的組織，《物不遷論》的科判，《物不遷論》的主要思想，《物不遷論》的影響及其意義等方面做簡略的概述。

引　言

　　《物不遷論》是僧肇大師所著《肇論》中的《物不遷論》，《不真空論》，《般若無知論》和《涅槃無名論》四部論之一。這四部論不僅在佛教界中享有極高的聲價，也在中國思想史上占有重要的地位。而其《物不遷論》是對宇宙萬有的一種總的看法，可以說《物不遷論》直接表達了僧肇對宇宙萬有的看法，從這里邊可以看出他關(guān)于俗諦事物的思想特點。一般人的見解和佛教一般的教義，大致都認為世間事物是有遷流變化，但僧肇在《物不遷論》開頭就說：“余則謂之不然”。僧肇這里所說的“不然”，并不是說他否認了事物的生滅無常之變化；相反，他是從另一方面來表達，說明事物生滅無常的這個基本理論，論證的征結(jié)是即動即靜，主張沒有離開寂靜的運動，也沒有離開運動的寂靜，動和靜在表面上雖然不同，究其真實兩者是統(tǒng)一的。論證的目的主要是針對當時的玄學思想和般若學說的不同執(zhí)著：“格義迂而乖本，六家偏而不即”的實際情況。所以下面從《物不遷論》的闡述中，探討其如何以不同的角度發(fā)揮佛教的般若思想，以中觀的立場正確解釋般若經(jīng)典，批判格義式的般若思想，建立正確的般若經(jīng)教。

一、僧肇與《物不遷論》

    僧肇大師在中國佛學思想家中，其知名度，不如玄奘，也不如慧能，甚至不如天臺宗的智顗、華嚴宗的法藏，但是，在中外的學術(shù)論壇上，僧肇大師是極受歡迎和推崇的。他的作品在中國，歷代都有名家注疏；在國外也有日譯與英譯的原本和注疏；研究者更是代有其人。他以般若學的精醇，融化中國文化大流，無論在學理上，還是在中國佛學發(fā)展史上，都有著不可替代的崇高地位。

僧肇（384-414），俗姓張，京兆（今陜西省西安市）人，他生于東晉·孝武帝太元九年，卒于東晉·安帝義熙十年，享年31。由于生長在一個貧困的家庭，所以沒能像龍樹菩薩或鳩摩羅什大師那樣；接受良好而完整的教育，根據(jù)梁·慧皎的《高僧傳》記載：      

    家貧，以傭書為業(yè)，遂因繕寫，乃歷觀經(jīng)、史，備盡墳籍。[1]

因為當時印刷術(shù)沒有發(fā)明，一切書籍都是靠手抄流傳，僧肇大師就是這樣間接地“歷觀經(jīng)史，備盡墳籍，”打下了很好的學習基礎(chǔ)。但當時正逢《周易》、《老子》、《莊子》這“三玄” 盛行的年代，所以他：

        志好玄微，每以莊、老為心要。[2]

說明他特別喜愛玄微的語言，而且偏愛老莊無欲無為的生命哲學。但始終沒能找到一個足以讓他人安身立命的真理，所謂：

        美則美矣，然期棲神冥累之方，猶來盡善。[3]

老莊等學說雖然很好，但不足以安頓這顆年輕而熱切的心，后來，他讀到吳·之謙所譯的《佛說維摩詰經(jīng)》，他的疑惑才如撥云見日般：

        歡喜頂受,披尋玩味,乃言:始知所歸矣。[4]

由此明白生命的所歸，僧肇大師便毫不遲疑的選擇了出家的道路。出家后的他，渴望解決生命的究竟問題，很快就：

        學善方等，兼通三藏。[5]

成為一個博學的佛學大德，由于僧傳中沒有記載他出家受戒的年齡，所以我們無法知道大師耗費了多少時日和心血，將大乘方等諸經(jīng)及小乘三藏學說融會貫通，只知道他在二十歲之前已經(jīng)完成。因為只有先學到融會佛理之后，才能與諸師對辯：

        及在冠年，而名振關(guān)輔，時竟譽之徒，莫不猜其早達，或千里負糧，入關(guān)抗辨，肇既才思幽元，又善談?wù)f，承機挫銳，曾不流滯，時京兆宿儒及觀外英彥，莫不挹其鋒辨，負氣摧衂。[6]

后來聽說鳩摩羅什法師來到姑臧（甘肅武威）時，立刻收拾行囊不遠千里，前往求法。從此，他便跟隨在鳩摩羅什大師之后，學問大進，解悟更多。著有《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》，加上《宗本義》，統(tǒng)稱為《肇論》。并附有《答劉遺民書》，還在鳩摩羅什翻譯《維摩詰經(jīng)》之后，作了《注維摩詰經(jīng)》及《維摩詰經(jīng)序》，諸如此類《序文》頗多，如《百論序》、《梵網(wǎng)經(jīng)序》、《四分律序》、《長阿含經(jīng)序》等等。

為明了起見，特列簡表如下：

     　　籍貫：京兆人（今陜西省西安市）。

     　　出生：生于東晉孝武帝太元九年，公元384年。

     　　家境：俗姓張，家境貧窮，以傭書為業(yè)。

     　　出家：時間沒有記載，讀到《舊維摩經(jīng)》而出家。

     　　學養(yǎng)：出家前，歷觀經(jīng)史，備盡墳籍，志好玄微，每以莊、老為心要。

           　　出家后，學善方等，兼通之藏，承機挫銳，曾不流滯。

   　　　　　師承：天竺高僧鳩摩羅什（漢譯佛典大寶）。

   　　　　　著述：《般若無智論》，公元404年作。

僧        　　　　《百論序》，公元404年作。

肇       　　 　　《維摩詰經(jīng)序》，公元406年作。

大              　《注維摩詰經(jīng)》，公元406年作。

師              　《不真空論》，公元409年作。

             　　 《物不遷論》，公元409年作。

              　　《簽劉遺民書》，公元410年作。

              　　《長阿含經(jīng)序》，公元412年作。

             　　 《四分律序》，公元412年作。

              　　《梵網(wǎng)經(jīng)序》。

              　　《鳩摩羅什法師誄》并序，公元413年作。

              　　《涅槃無名論》，公元413年作或414年作。

              　　《上秦王表》，公元413年作或414年作。

         　　逝世：于東晉·安帝義熙十年，即公元414年，這位天份橫溢的佛家奇才，

　　　　　　　　　在長安去世，春秋三十有一。

    從以上可知，《物不遷論》是僧肇的一部重要著作，也是著名《肇論》中的一篇。僧肇籍由人們最容易感受的事物遷變活動來說明無常，他是借著運動本質(zhì)的探討，指出一件物體由此至彼，由昔至今的遷變中，所呈現(xiàn)的無?，F(xiàn)象，再由對無常的分析中，了解無常之旨在說明畢竟空，“空”才是“物不遷”所要說的主題?！拔锊贿w”是說任何事物都不遷流變動的意思?！拔铩笔巧鷾绗F(xiàn)象之事物；“遷”是遷移，遷流變化；《物不遷論》是“申有明俗諦教”的，是根據(jù)生滅事物的現(xiàn)象來闡述諸法之“不遷”。

    一般人認為事物有遷流變動，而僧肇大師說物“不遷”。從表面看，似乎與諸法無常變幻的道理相反，然而僧肇大師的《物不遷論》是有針對性地，針對過于執(zhí)著無常教的小乘人，是他的論文動機。僧肇大師是針對不能全面認識無常道理之人的開解。如《肇論》云：

        言去不必去，閑人之常想，稱住不必住，釋人之所謂往耳。[7]

所以僧肇并非執(zhí)著“?！倍磳Α盁o常”，而是根據(jù)般若思想的不同角度說明“動靜未嘗異”，不遷是建立在生滅變化的事物上的。如“性空”是通過“緣起”的事物來體現(xiàn)一樣，“不遷”是通過無常變化的事物來談的。

二、略述《物不遷論》造論緣起

僧肇大師寫作的重要緣起誠如他的同學僧睿大師在《毗摩羅詰堤經(jīng)義疏序》中所說：         

    格義迂而乖本，六家偏而不即。[8]

當時的玄學思想和般若學說共同組成了僧肇生長的學術(shù)背景。他在《肇論》中，以不同的角度發(fā)揮佛教的般若思想，以中觀的立場正確解釋般若經(jīng)典，主要是批判格義式的般若思想?？梢哉f：當時諸家對“般若性空學”的理解是不準確的。他認為：

　　　　去圣久遠，文義舛(違背)雜，先舊所解，時有乖謬。[9]

　　　說明他對當時諸家所理解的般若思想是很不滿意的。并且他在《物不遷論·序論》里面就道出了寫論文的動機和因緣。

(一)敘常情：說明常人對事物的理解。一般人認為一切事物不僅有，而且能變化遷移。有必要對此進行糾正和解釋。

(二)明真解：要闡明自己對“生死交謝，寒暑迭遷”之變化的理解。

(三)述同異：說明動和靜相同或不同的道理。

(四)申論意：說《物不遷論》主要是對俗諦認為“夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動，人之常情”的看法，提出反駁與辨治。這里的“生死”泛指一切萬物生死的變化。借著人們最易感受的遷變來說明無常，通過事物的變化現(xiàn)象來闡述自己對“空性思想”的運用。

三、略述《物不遷論》的宗旨大意

    除了《宗本義》，在《肇論》的四論之中，《物不遷論》排名第一。以“動”、“靜”做為主要的研討對象，進而旁及“時”、“空”、“因”、“果”等議題，屬于探討現(xiàn)象界的問題，在理論層面，屬“俗諦”所攝，申明的俗諦教：“此下四論——明教也。四論四章，即明四教。

    第一《物不遷論》，明有，申俗諦教；

    第二《不真空論》，明空，申真諦教；

    第三《般若（無知）論》，明因，申般若教；

    第四《涅槃（無名）論》，明果，申涅槃教；明此四法，申彼四教，釋迦一化，理斯盡矣?！盵10]

　　僧肇以般若中觀的思想作為立場，來說明“有”，申明俗諦的教。但諸菩薩說教，都是為覺悟開啟門徑，總是“以俗說真”的方便施設(shè)。他建立“物不遷說”主要是申明“動靜未始異”的道理。且《物不遷論》所依的《中論》第二品〈觀去來品〉也是破俗諦的二邊見，破物有去、來之說，以申俗諦之教的。

　　一般人的理解，眼所能見到的都是千變?nèi)f化的物質(zhì)現(xiàn)象，人們在日常生活的經(jīng)驗中很難理解大乘中觀的“空觀”。因此，僧肇先從運動的現(xiàn)象入手，說明萬事萬物呈現(xiàn)出來的千變?nèi)f化的運動現(xiàn)象是不真實的，從而打破人們執(zhí)“?！敝?，遵循由現(xiàn)象到本質(zhì)的認識途徑，以物的流動變遷做為認識的起點，展開了自己的論證。如他在《物不遷論》開篇就說：

        夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動，人之常情，余則謂之不然。[11]

他認為交謝、迭遷、流動都是現(xiàn)象，要籍著現(xiàn)象探討運動的本質(zhì)，指出由此到彼，由昔至今的遷變中，所呈現(xiàn)的無常，再由對無常的分析中，了解無常的宗旨在說明畢竟空，“空”才是《物不遷論》所要闡述的主題。

　　首先提出常識之見，對諸法實相 ，萬物實質(zhì)的誤解。論證真俗之間的相對，矛盾性概念：“談?wù)鎰t逆俗，順俗則違真?！盵12]講佛教真諦就一定違背世俗的常識，順從世俗的常識之見，就必須違背佛教真諦的道理，說明真俗不能相容的困難。符合萬物真性的真諦，常常不為人所知;常人的見解一般不能與正法相應(yīng)。所以僧肇說：

        違真故迷性而莫返，逆俗故言淡而無味。緣使中人未分于存亡，下士撫常而弗顧。[13]

　　    尋夫不動之作，豈釋動以求靜，必求靜于諸動。[14]

就是說：靜并非與動絕對的對立，不是要放棄“動”然后才能有“靜”，而應(yīng)當在動中求到靜。

        必求靜于諸動，故雖動而常靜；不釋動以求靜，故雖靜而不離動。[15]

結(jié)論是：

        動既是靜的，動靜未始異（物不遷）。[16]

以論證“俗諦”中萬物“雖動而常靜”的主張，以說明“物不遷動”的旨趣。   

四、僧肇《物不遷論》科判

“科判”是一種傳統(tǒng)的標題方法，是為一部經(jīng)或一部論進行分科分類的方法，有助于學習佛法的人更好、更快、更容易地理解和學習經(jīng)論。如同現(xiàn)代寫文章的人對一篇文章分章、分節(jié)的方法，讓讀者一目了然。如元康理解僧肇《物不遷論》科判如下：

五、略述《物不遷論》的組織

    每一件事物，都具有一定的規(guī)律和組織?！段锊贿w論》也有一定的思路與組織，依元康《肇論疏》所作的科判，可分為“序文”和“正文”兩大部分，而且“序文”又分為敘常情、明真解、述異同，申論意四節(jié)；正文又開成六節(jié)來論證物不遷義?，F(xiàn)根據(jù)元康的科判略析如下：

    序文一，敘常情：顧名思義，敘述常人的情執(zhí)。一般迷昧真理的凡夫，見到眾生的“生死交謝、寒暑四時的迭遷”，就認為有物在流動，執(zhí)著萬物是遷流不己的。僧肇依般若中觀的看法，說明這只是一種不契真理的邪執(zhí)偏見，為了更好地闡釋真理，僧肇在論文里要加以遮破。

    序文二，明真解：以圣言量說明如何正確理解萬物，凡夫情執(zhí)“有物在流動”，僧肇則是持否定態(tài)度，來顯示自己“物不遷”的指導思想。首先引用竺法護所譯的《大品般若經(jīng)》里所說的“一切法沒有去來，沒有動轉(zhuǎn)，”來指出凡夫所執(zhí)“有物流動”的局限性。證明自己論文的旨趣，說出“物不遷義”與圣教契合，隨后陳述正理，說明自己立論的觀點，是不離動而求靜的，而是必求靜于諸動的，所以萬物是雖動而常靜的。

序文三，述異同：面對生死的交替、寒暑的迭遷這一現(xiàn)象，凡夫生起的是有物流動的妄執(zhí)邪見，圣者則覺得動而常靜，靜而常動，動靜一如的中觀之見。究其原因，并非動、靜之理有異，而是圣者的智見與凡夫的迷惑之差別，這關(guān)鍵在于兩者所依持的觀點和認識事物的方法不同所產(chǎn)生的效果也就各異。

僧肇說：世間人往往執(zhí)迷于“好異”和“竟辯”，才埋沒了動靜不二之理，導致圣人感嘆動靜不二最高的原理很難言詮：“談?wù)鎰t逆俗，順俗則違真”，違真則迷性而莫返，逆俗則言談而無味。

序文四，申論意：申明作《物不遷論》的情緒，雖然事物的真性，很難為人所知，甚至有“中人未分于存亡，下士撫掌而弗顧”的可怕后果，在不能自己的悲心推動下，在“聊復(fù)寄心于動靜之際”，就物性動靜不二的道理說出自己的看法。

以上四段是序文，緊接著的是六節(jié)正文：

1、引經(jīng)明物不遷義：為了證明“物不遷”的說法是持之有故的，所以在正文的第一段就引一經(jīng)一論做為依據(jù)。先引東漢·支婁迦讖所譯的《道行般若經(jīng)》中的：

        諸法本無所從來，去亦無所至。[17]

原文本指“佛亦如是”，接著是引龍樹菩薩《中論》云：       

        觀方知彼去，去者不至方。[18]

其原文出自《中論·觀去來品》里：

        問曰：世間眼見三時有作，已去、未去、去時。以有作故，當知有諸法。答曰：已去無有去，未去亦無去，離已去未去，去時亦無去。已去無有去，已去故，若離（開）去（而）有去業(yè)，是事不然；未去亦無去，未有去法故。去時名半去半未去，不離已去、未去故。[19]

也有可能是僧肇對《觀去來品》的高度概括。不管怎幺說，僧肇是取其意而改其文，作為自己論文的佐證，以合乎自己“即動而求靜”的觀點。所以在元康疏有文：

        經(jīng)云：無來無去，論云無去，此之二文，皆即去（而）明無去，非謂離去有無去。即去無去，是謂不遷之義，一論之旨歸也。[20]

用“來”說明“無去”，就是把去和無去這兩個矛盾的概念統(tǒng)一起來，這即是中觀不落二邊的思想特色。

2、指物明物不遷義：從時間的今昔變化聯(lián)系論證“物不遷”的思想。一般所認識的“動”，是根據(jù)過去的事物不能保持原狀來到現(xiàn)在，過去的事物離我們遠了，現(xiàn)在的事物也將離去，所以僧肇針對：

        夫人所謂動者，以昔物不至今，故曰動而非靜。[21]

而說：

        我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動。[22]

 這一“昔物不至今”是動是靜的問題是根據(jù)不來不去的中觀見來的：

        動而非靜，以昔不來；靜而非動，以其不去。然則所造未嘗異，所見未嘗同。[23]

這就是說：如果主張動而非靜，是因為事物不能從過去來到現(xiàn)在；如果站在靜而非動，是因為今物不至昔物。兩者的出發(fā)點雖然是一樣，但所見未嘗是相同。不同的人所見同樣的問題會產(chǎn)生不同的見解。如果對事物現(xiàn)象有迷惑，違背事物生滅的真實規(guī)律就塞而不通；如果能領(lǐng)會其中的道理就沒有什幺可以矛盾滯礙的。

3、遺惑明不遷：這是從無始無明徹底指出其中澳妙，由以上“昔物不至今”的論題，常人認為動而非靜，而僧肇認為靜而非動的區(qū)別，引出常人的見識是因為迷惑太久了，才面對真理而不能覺悟。如果能夠從昔物、今物的往來關(guān)系上加以分析，就不難明白“物不遷”的真理，假如在過去的時間里尋求過去的事物，過去的事物確實存在過去的時間里；如果說過去的事物流動至現(xiàn)在，而于現(xiàn)在的時間里尋找過去的事物，則過去的事物已經(jīng)過去，沒有存在于現(xiàn)在的時間里。所以說：

        求古于今，謂其不住……今若至古，古應(yīng)有今，古若至今，今應(yīng)有古。今而無古，以知不來，古而無今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去來。[24]

由此可知，過去事物的性質(zhì)，存在過去時間的事物里，沒有來到現(xiàn)在，說明物是不來的；現(xiàn)在時間里的現(xiàn)在事物不會往返到過去，可見，現(xiàn)在的事物存在現(xiàn)在的時間里，也即將成為過去，不從現(xiàn)在去到過去的事物里，所以說萬物不去，不來不去是“八不中道”之一，是般若中觀的見諦?！?/p>

4、會教明不遷 ：以動、靜諸教的會通說明不遷義，圣人曾說過：人的生命逝去的迅速，比山川河流還快。所以聲聞悟到無常之理而成道，緣覺菩薩覺悟到因緣的離合而得到真諦。由此可知，由動靜而顯的“無?！笔菫榱藛⑽虮娚?，所以說：說“去”不一定真是去，只是為了防止人們的永恒之“?！币?；談“住”不一定真是住，只是消除人們消逝的“斷”見。如《成具光明定意經(jīng)》說：

    菩薩處在執(zhí)著常的人當中，而演說無常的言教。[25]

《大智度論》說：

    一切事物不動轉(zhuǎn)，也沒有去處和來處。[26]

這些都是引導啟發(fā)眾生的，兩種說法的用意是一致的；而不是因為文字上的不同，就認為含義是相反的。所以般若的正見是說：“?！辈灰欢ㄒ。f“去”不一定就是遷移。而一般的人認為，人的少年和壯年是同一身體，活到一百歲還是同一個體質(zhì)。這只知道歲月的逝往，而不知道形體也隨著變更。為此，如來隨著眾生心情的迷惑滯留，方便地用世俗的語言解粘去惑；憑動、靜不二的真心，說去、留不同的言教。語言似乎相乖，反而所表達的真理則是一而不異的，所以化導世俗的說法雖然有千萬種的不同，而會歸在一起是一個道理?？墒峭魄梦淖值娜?，聽說物不遷，便以為往昔的事情絕對不會至今天的事物；聽說流動，便以為現(xiàn)今的事物會到過去或?qū)怼Ｋ砸赋?，因為事物不來，事物就不會往返于古今之間；因為事物不變動遷移，所以事物的實性就各在于一世之中，這樣，經(jīng)論不同的說法，各家的不同主張，假使能領(lǐng)會到源頭，就不會被不同的語言文字所迷惑：

    群籍殊文，百家異說，茍得其會，豈殊文之能惑哉？[27]

5、反常明不遷：反對常情之執(zhí)而說明不遷的道理?！皠e人說是住，我便說是去；別人說是去，我就說是住。”這樣，去和住的言說雖不同，但道理只是一個。所以《普曜經(jīng)》中說：正確的言論表面像是反話，有誰肯相信呢？這話也不無道理，為什幺呢？因為人們研求往古的事物于現(xiàn)在而不得，便說事物不是靜止的；僧肇大師尋求現(xiàn)在的事物于往古的時間也不得，因此知道事物未曾有去。因為現(xiàn)在的事物如果是曾到過往古，往古中應(yīng)該有現(xiàn)在的事物，往古的事物中如果是來到現(xiàn)在，現(xiàn)在中應(yīng)該有往古的事物。所以說一年四季像風一般的奔馳，北斗七星像閃電般的旋轉(zhuǎn)，若能從最微細之間去揭露其中關(guān)系，便能了解其動轉(zhuǎn)雖快，而實在是沒有運轉(zhuǎn)。[28]

　　6、結(jié)會明不遷：在這一節(jié)里總結(jié)千里之行，在于開始的一步；積土成山，在于開始的一筐。如來的功德流布于萬古而常新，正因為他累劫所修的功業(yè)不可朽壞的緣故。所以如來是：功德流布于萬古而常存在，道法通行于百劫而更堅固。因為功業(yè)不可朽壞，所以雖在昔而不變化，不變化所以不遷流，不遷流所以湛然常住。所以經(jīng)中說：“世界的三災(zāi)彌滿而眾生的行業(yè)湛然不動”。既然“因”在過去不滅，又不來到今日，由此得出的結(jié)論必定是“物不遷”的。我們?nèi)粘Ｋ懻摰那耙蚝蠊囊蚬?guī)律，這因果規(guī)律具有異時性，因在過去，果在現(xiàn)在，或因在現(xiàn)在，果在未來。這是事物發(fā)展過程中的間斷性；但因果之間又有著內(nèi)在的聯(lián)系，就是發(fā)展過程中的連續(xù)性，果是由因發(fā)展而來的。成為“果”的時間是沒有“因”，要由因而生果，由因生果，所以因雖在昔而不滅；成為“果”的時間是沒有“因”，所以因不來到今天；因既然在昔不滅，也不來到今天，則能說明一切事物不遷的道理。如果能夠如實地理解，還有什幺可以去疑惑去還是留、猶豫動還是靜呢？說明即使天翻地覆，也不能說是沒有寂靜；洪流滔天，也不能說是有動轉(zhuǎn)。如果能夠心情契合于事物變化的道理，那幺就能夠體會“物不遷”的道理了。

六、略述《物不遷論》的主要思想

物不遷論主要是依大乘空觀的法眼，洞察世間的凡執(zhí)，由現(xiàn)象到本質(zhì)的認識途徑，從而證入諸法空性的道理。可以說《肇論》是針對眾生這一常途認識而施設(shè)的論破過程。僧肇從萬物運動的現(xiàn)象入手，論證事物呈現(xiàn)出來千變?nèi)f化的運動現(xiàn)象是假的，不真實的，后面更有《不真空論》論證萬物不真即空的過程。他的這一論證過程，主要是抓住了“人之常情”這一特點。根據(jù)習以為常的習慣，從運動的事物實相的不來不去出發(fā)，論證事物的動靜不二之實相，發(fā)表自己對中觀道之理的見解。

僧肇大師提出人人要面對的現(xiàn)實問題“生死交謝，寒暑迭遷”的無常之情況，分析有物流動是人之常情；謂之不然是“我”的反駁。通過一正一反的討論，闡明無常的本質(zhì)。而窺見無常的本質(zhì)之最佳路徑，莫非是“萬物流動”的特性。因為常人“聞無常，則取其流動”的一，乃“至聞寂滅，亦取其寂滅相”的一，而不知其二。而僧肇大師說“無?！保康牟⒉辉谟凇盁o?！?，而是希望通過“無常”之理來指出諸法實相。因為他的老師曾說：

　　凡說空，則先說無常，無常則空之初門，初門則謂之無常，畢竟則謂之空，旨趣雖同，以粗細為淺深者也。[29]

故《物不遷論》主要是借著“流動”而說萬物無常，用無常來表明、闡述“空”的思想。

七、略述《物不遷論》的影響及其意義

《物不遷論》是一部體現(xiàn)僧肇大師精湛智慧及其對生命獨到把握的論文。在一千五百字的《物不遷論》中，用動、靜，古、今，因、果，去、住，真、俗等對法的言說范疇，向我們展示了動靜關(guān)系，古今關(guān)系，因果關(guān)系，來去關(guān)系，真俗關(guān)系等的演譯，落下了“物不遷”的帷幕，接而由“物不遷”推演至“萬物皆空”的大乘佛教思想。

僧肇大師認為“有物流動”的執(zhí)著是由于不懂得“動靜未始異”的道理。因為：

    尋夫不動之作，豈釋動以求靜？必求靜于諸動，必求靜于諸動，故雖動而常靜。不釋動以求靜，故雖靜而常動。然則動靜未始異，而惑者不同。[30]

這是用動靜不二的道理來論證“物不遷”。是對萬法本性的揭露，而不是對萬物運動這一假象存在的否定。

僧肇大師不但在佛教中有地位，在學術(shù)中的地位也很高。自古至今對《肇論》的注疏已很難考證，現(xiàn)存最著名的有：陳·慧達的《肇論疏》兩卷；唐·元康《肇論疏》三卷；北宋·遵式的《注肇論疏》六卷；宋·凈源的《肇論中吳集解》，《肇論集解令模鈔》；元·文才的《肇論新疏》三卷，《肇論新疏游刃》三卷；明·德清的《肇論略注》六卷。除上述八種著名注疏之外，還有明·鎮(zhèn)澄的《物不遷正量論》兩卷，明·真界的《物不遷論辯解》一卷，明·龍池幻有的《物不遷題旨》專門解釋《物不遷論》。

《物不遷論》論證動靜一如，主張心物不二，心物統(tǒng)一，即心即物，用即心即物的思維方式觀察事物的運動和存在。由此達到心的“平等”，即動即靜，心物相即就是運用了般若學的方法論。

《物不遷論》批判性地總結(jié)了魏晉時期玄學家們討論的動靜問題。主要以王弼為代表主張動“本”靜“末”的論調(diào)，他說：

   然則天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無，是其本矣。[31]

王弼覺得“靜”是絕對的，“動”是相對的，這是貴無派的觀點。而郭象在動靜關(guān)系上則主“動”，他說：

日夜相代，代故以新也。失天地萬物變化日新，與時俱往，何物萌之哉！自然而然耳。[32]

在崇“有”派的郭象看來，運動變化是絕對的，萬事萬物無時不在變化之中：

    故不暫停，，則天地萬物無時而不移也。[33]

在僧肇大師看來，不管是主動，還是主靜，都是一邊之見，違背中道“空觀”的道理。只有即動即靜，動靜一如，才是離二邊的中道觀念。所以說：違背中道空觀思維就叫'塞’，偏執(zhí)于動或靜都不能貫通諸法，若順從中道空觀，動靜相即就叫做通。

[1] 見梁·慧皎的《高僧傳》卷六，《大正藏》卷50，365頁上。

[2] 見梁·慧皎的《高僧傳》卷六，《大正藏》卷50，365頁上。

[3] 見梁·慧皎的《高僧傳》卷六，《大正藏》卷50，365頁上。

[4] 見梁·慧皎的《高僧傳》卷六，《大正藏》卷50，365頁上。

[5] 見梁·慧皎的《高僧傳》卷六，《大正藏》卷50，365頁上。

[6] 見梁·慧皎的《高僧傳》卷六，《大正藏》卷50，365頁上。

[7] 見梁·慧皎的《高僧傳》卷六，《大正藏》卷45，151頁中。

[8] 轉(zhuǎn)引自《十二門論疏》，原文為：“叡師凈名經(jīng)序云：自慧風東扇，講肆流詠已來。格義迂而乖本，六家偏而不即。

　　《大正藏》卷42,174頁上。

[9] 見元康《肇論疏》卷上，《大正藏》卷45，161下。

[10] 見元康《肇論疏》卷上，《大正藏》卷45，166下。

[11] 見僧肇《物不遷論》，《大正藏》卷45，151上。

[12] 見僧肇《物不遷論》，《大正藏》卷45，151上。

[13] 見僧肇《物不遷論》，《大正藏》卷45，151上。

[14] 見僧肇《物不遷論》，《大正藏》卷45，151上。

[15] 見僧肇《物不遷論》，《大正藏》卷45，151上。

[16] 見僧肇《物不遷論》，《大正藏》卷45，151上。

[17] 見僧肇《物不遷論》，《大正藏》卷45，151中。

[18] 見僧肇《物不遷論》，《大正藏》卷45，151中。

[19] 見《大正藏》卷30，3下。

[20] 見元康《肇論疏》卷上，《大正藏》卷45，167下。

[21] 見僧肇《物不遷論》，《大正藏》卷45，151上。

[22] 見僧肇《物不遷論》，《大正藏》卷45，151上。

[23] 見僧肇《物不遷論》，《大正藏》卷45，151上。

[24] 見僧肇《物不遷論》，《大正藏》卷45，151下。

[25] 轉(zhuǎn)引自僧肇《物不遷論》，《大正藏》卷45，151中。原文為：“菩薩處計常之中，而演非常之教”。元康《肇論疏》是：“成具云菩薩處計常之中而演非常之教者。光明定意經(jīng)也。彼文云。如來者不用衣食。處計常之中。而知無常之諦。今取彼經(jīng)意”。

[26] 轉(zhuǎn)引自僧肇《物不遷論》，《大正藏》卷45，151中。

[27] 見僧肇《物不遷論》，《大正藏》卷45，151下。

[28] 引自僧肇《物不遷論》，《大正藏》卷45，151下。原文是：“人之所謂住。我則言其去。人之所謂去。我則言其住。然則去住雖殊。其致一也。故經(jīng)云。正言似反。誰當信者。斯言有由矣。何者。人則求古于今。謂其不住。吾則求今于古。知其不去。今若至古。古應(yīng)有今。古若至今。今應(yīng)有古。今而無古。以知不來。古而無今。以知不去。若古不至今。今亦不至古。事各性住于一世。有何物而可去來。然則四象風馳。璇璣電卷。得意毫微。雖速而不轉(zhuǎn)”?！镀贞捉?jīng)》原文是：“正言似反，誰肯信者”。

[29] 引自《注維摩詰經(jīng)》卷三，《大正藏》卷38，353下。原文：“什曰：凡說空，則先說無常。無常則空之初門，初門則謂之無常。畢竟則謂之空，旨趣雖同而以精麁為淺深者也。

[30] 引自僧肇《物不遷論》，《大正藏》卷45，151上。

[31] 引自《周易·復(fù)卦注》，見孔穎達《周易正義》。北京大學出版社，1999。

[32] 引自郭象《莊子·齊物論注》。

[33] 引自《莊子·大宗師注》