出生入死^①。生之徒^②，十有三^③;死之徒^④，十有三;人之生，動(dòng)之于死地^⑤，亦十有三。

夫何故?以其生生之厚^⑥。蓋聞善攝生者^⑦，陸行不遇兕虎^⑧，入軍不被甲兵^⑨;兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃^B10。夫何故?以其無(wú)死地。

〔注釋〕?、俪錾胨溃褐溉穗x開了生存就必然走向死亡，如王弼說(shuō)：“出生地，入死地”。這里的“出生入死”與我們通常講冒生命危險(xiǎn)、不顧個(gè)人安危的“出生入死”不一樣。 ②徒：類、屬的意思。生之徒：蔣錫昌說(shuō)：“長(zhǎng)壽之類”(《老子校詁》)。 ③十有三：一說(shuō)四肢九竅為十三(如韓非)，一說(shuō)七情六欲為十三(如高亨)，一說(shuō)十分有三分(如王弼)?，F(xiàn)取王弼說(shuō)。十分有三分，猶十分之三，也猶通常說(shuō)的“占三成”。 ④死之徒：蔣錫昌說(shuō)：“短命之類”(《老子校詁》)。 ⑤人之生，動(dòng)之于死地：高延第說(shuō)：“動(dòng)而之死者，謂得天本厚，可以久生，而不自保持，自蹈死地。”(《老子證義》) ⑥生生：“猶養(yǎng)生也。按養(yǎng)生所以求福，今反得禍，是違反自然之道也?！?高亨《老子注譯》) ⑦蓋：起語(yǔ)詞。攝：《說(shuō)文》：“攝，引持也?！边@里指調(diào)攝、護(hù)養(yǎng)。攝生：養(yǎng)生保命。 ⑧陸：帛書甲乙本作“陵”，指山地丘陵。兕：獸名，指犀，形狀似牛，青色，有角。 ⑨被：受也。遇、被皆為受動(dòng)詞(蔣錫昌《老子校詁》)。 ⑩容：用。

〔鑒賞〕　本章老子講“攝生”之道。老子“攝生”是想達(dá)到“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”的“無(wú)死”境地。老子同時(shí)還指出：違反“攝生”之道的表現(xiàn)主要是“生生之厚”。

人于天地間，出乎生、入乎死乃常然之理。一般說(shuō)來(lái)，生于天地間的人理應(yīng)取生道而舍死道，但人卻往往舍其生而取其死，那就是以憂思嗜欲損其內(nèi)、以風(fēng)寒暑濕侵其外的大有人在，不知避兵爭(zhēng)刑誅的也大有人在，這就是老子說(shuō)的：“死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。”這說(shuō)明這類人所占的比例還是相當(dāng)大的。

老子向往、提倡的是人之全生長(zhǎng)壽，反對(duì)的是人之中途夭折。那么為什么會(huì)有如此多的“死之徒”，究其原因，老子認(rèn)為是人“以其生生之厚”。這種“生生之厚”按高延第、陳鼓應(yīng)說(shuō)來(lái)是“謂富貴之人，厚自奉養(yǎng)”，“酒肉饜飽，奢侈淫佚”(均見陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》)，所以反而“無(wú)生”(王弼語(yǔ))。但這還僅僅是“生生之厚”的一層意思?！吧瘛钡牧硪粚右馑际牵瞬荒苓^(guò)分就“生”而考慮“生”，如就“生”而考慮“生”還是不能長(zhǎng)壽全生的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，養(yǎng)生不僅僅是就“生”而“養(yǎng)生”的問(wèn)題，這就是列子所說(shuō)的“生非貴之所能存，身非愛之所能厚”。也就是王弼所說(shuō)的：“善攝生者，無(wú)以生為生”，這用現(xiàn)在的話來(lái)講，長(zhǎng)壽全生不僅僅是個(gè)體養(yǎng)生得法的問(wèn)題，同樣還是個(gè)社會(huì)的問(wèn)題。如就“生”而“養(yǎng)生”，不考慮“生”之其他因素，這就如同人之飲水，只考慮飲用以純凈水器過(guò)濾的水而不考慮外界的水之污染這一本體問(wèn)題一樣，最終難能長(zhǎng)壽全生。

而這種不考慮本體的養(yǎng)生觀，老子是不取的。老子要的“攝生”，是要考慮營(yíng)造一個(gè)“無(wú)死地”的根本養(yǎng)生環(huán)境。所以老子指出“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”盡管好，但不如有一個(gè)根本的“兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃”的環(huán)境。這樣，“無(wú)死地”也就少“死之徒”;人死于“兵戈”、害于“兕虎”的機(jī)會(huì)越少，也就是中途夭折者越少，長(zhǎng)壽全生者越多。

于是這樣也就回到老子的“道”上來(lái)了。陳懿典說(shuō)：“無(wú)死地者，蓋知'道’者，必達(dá)于理。”(引自魏源《老子本義》)這老子的“道”與“理”，就是社會(huì)個(gè)體清靜無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)，社會(huì)政治無(wú)為而治，無(wú)兵事也少刑誅，反過(guò)來(lái)人也就少憂慮無(wú)恐怖不焦急，心神安寧，再配以合乎自然的飲食睡眠等生活習(xí)慣和無(wú)污染的水、空氣，這人豈能不長(zhǎng)壽?又哪來(lái)的中途夭折?這就是老子想營(yíng)造的“無(wú)死地”養(yǎng)生環(huán)境，也即是老子“攝生之道”的一個(gè)重要方面。