盛神法五龍盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。 生受于天，謂之真人；真人者，與天為一。內修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。故人與生一出于物化。知類在竅，有所疑惑，通于心術，心無其術，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務在舍神，此謂之化?；形鍤庹撸疽?、思也、神也、德也；神其一長也。靜和者，養(yǎng)氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮思意而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養(yǎng)志。 盛神，養(yǎng)神。本篇強調了人的內在精神的重要性，神在則生，神盛則強，神去則亡。圣人之所以成為圣人，正是因為精神旺盛。鬼谷子認為，人的精神可以通過后天鍛煉，并介紹了相關的原則和方法。 盛神法五龍① 盛神中有五氣②，神為之長，心為之舍③，德為之人④。養(yǎng)神之所歸諸道。道者天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包容無形，化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之“神靈”。故道者，神明之源。一其化端，是以德養(yǎng)五氣⑤，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。 【注釋】 ①五龍：傳說中的龍仙。龍是傳說中的神奇動物，古人感觸內心的精神卻把握不住，因此要涵養(yǎng)精神，也就是效法龍仙。陶弘景注：“五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神之道，法五龍也。” ②中有五氣：人體內有心、肝、脾、肺、腎五臟之氣。 ③心為之舍：心是五氣所在的處所。陶弘景注：“五氣，五藏之氣也，謂神魂魄精志也。神居四者之中，故為之長；心能舍容，故為之舍；德能制邪，故為之人。然養(yǎng)事之宜，歸之于道?！?/div> ④德為之人：德是人感到神的形式。 ⑤德養(yǎng)五氣：用德涵養(yǎng)五氣。五氣各有循理，則成功可致，故曰德養(yǎng)五氣也。古人認為心、肝、脾、肺、腎各自對應神、魂、魄、精、志五種內在精神。的居所在心，最為重要。要想養(yǎng)神，就要重視德性的培養(yǎng)。陶弘景注：“無名，天地之始。故曰道者，天地之始也。道始所生者一，故曰一其紀也。言天道混成，陰陽陶鑄，萬物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫見其形，至于化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌詰，不可以名字尋。妙萬物而為言者也，是以謂之神靈。神明稟道而生，故曰道者，神明之源也。化端不一，有時不化，故曰一其化端也。循理有成謂之德，五氣各能循理，則成功可致，故曰德養(yǎng)五氣也。一者，無為而自然者也。心能無為，其術自生，故曰心能得一，乃有其術也?！?/p> 【譯文】 要做到養(yǎng)神，就要效法五行之氣。精神旺盛的人，體內的五臟精氣較強，其中，神在五氣中處于首位。心是神的居所，道德在其中起著重要作用。養(yǎng)神的方法最終歸結于道。道是天地的開端，一是天地的基礎。萬物都由道創(chuàng)造，天地也由道產生。道可以包容一切，沒有形體?；f物的氣，先于天地而生，不能看清它的面目，不能知道它的名稱，只能稱為“神明”。據此可知，道生“神明”。另一是萬物變化的開始。因此，依靠品德培養(yǎng)五臟之氣，內心做到清靜無為，就能專注于一點，就有了一定的方法。這方法就是，心氣是神的通道，把心氣導引出來，神也能受其使喚。 九竅①十二舍②者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人③。真人者與天為一。而知之者內修煉而知之，謂之圣人④。圣人者，以類知之。故人與生一，出于化物。知類在竅⑤，有所疑惑，通于心術，術必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務在舍神⑥，此之謂化。化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一長也。 靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和，四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之，是謂神化，歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道⑦，執(zhí)一而養(yǎng)產萬類，懷天心、施德養(yǎng)，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者⑧，通達之，神盛乃能養(yǎng)志。 【注釋】 ①九竅：指人的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、大小便處。 ②十二舍：指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等。 ③真人：道教中所說修煉得道的人?！痘茨献印罚骸澳?，莫虛莫盈，是謂真人?！碧蘸刖白ⅲ骸罢嫒苏?，體同于天，故曰與天為一也。” ④圣人：智慧卓越，品德高尚的人。圣，無事不通。陶弘景注：“內修煉，謂假學而知之者也。然圣人雖圣，猶假學而知，假學即非自然，故曰以類知之也。” ⑤知類在竅：通過感官了解事物。 ⑥舍神：使精神得到歸宿，保持專一。陶弘景注：“心術能通，五氣自養(yǎng)。然養(yǎng)五氣者，務令來歸舍，神既來舍，自然隨理而化也?！?/div> ⑦同天而合道：跟天與道合一。陶弘景注：“一者，無為也。言真人養(yǎng)產萬類，懷抱天心，施德養(yǎng)育，皆以無為為之，故曰執(zhí)一而產養(yǎng)萬類。至于志意思慮，運行威勢，莫非自然，循理而動，故曰無為以包也。然通達此道，其唯善為士乎！既能盛神，然后乃可養(yǎng)志者也?！雹嗍空撸褐赣握f之士。 【譯文】 人身上的九竅和十二舍是神氣進出的門戶，心則統(tǒng)領一切。能夠天生悟道的人，稱為真人。真人和天融為一體。明白道的人，通過內心的修養(yǎng)做到，稱為圣人。圣人可以使用類推的方法明白道，人與其他生命是一體的，都是萬物自然變化的結果。人可以通過感官認知萬物，遇到疑惑難解的問題，明白道術就能通達事理，如果不通是因為沒有明白道術。明白道術，五臟之氣就會獲得滋養(yǎng)，一定要使神氣有所歸宿。因此，人和其他生命一樣，都是天地變化的結果。這種變化能通過五氣顯現出來，產生志向、思維、精神、品德，神在其中處于首要地位。 內心平和就能養(yǎng)氣，養(yǎng)氣可使內心平和。志向、思維、精神、品德四個方面都不衰弱，并且向四方散發(fā)威勢，就沒有什么不可以。保養(yǎng)五氣，就能達到和諧一致的境界，這時的人稱為真人。真人做事順應天理，符合道術，遵循清靜無為的原則，掌握萬物，他們懷著天心，施行道義保養(yǎng)五氣，堅守無為之道以包容志向和思慮，并向四周散發(fā)威勢。游說之人明白了這個道理，就能養(yǎng)足精神，進而修養(yǎng)自己的心志。 |
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