黃帝一統(tǒng)——黃人、黃帝和黃帝王朝  第二篇  黃帝

第十二章  陶寺觀象臺是炎帝烈山氏觀象臺  登封王城崗大城是黃帝天黿氏城

文|黃飲冰

核心提示

一、河南登封古城大城距今4700年的測年沒問題，但判斷該城是大禹城是錯誤的，該城是黃帝天黿氏城，也是中原地區(qū)第一座黃帝城。據(jù)此，我也增補了天黿黃帝在登封建立天黿城的遺漏。

二、陶寺觀象臺是炎帝烈山氏觀象臺，炎帝共工氏繼承之，所以又是共工氏之臺

三、上古制歷和授時的理論基礎和發(fā)展邏輯

1.基礎理論和基礎技術

2.伏羲“觀天制歷授時”新創(chuàng)造

3.天文歷法的文字記載

主題詞 觀象臺  炎帝  黃帝  陶寺  登封

正文如下

今天最大的收獲，是看了一篇質疑文章，想清了兩個問題：關于陶寺觀象臺與炎帝族群的關系，關于登封王城崗大城與黃帝族群的關系。  

不是夏代測年有問題，而是文獻適用錯誤的問題，導致陶寺觀象臺和登封王城崗大城的建設者的確定有問題，確定的建設者與實際的建設者存在時代和角色的巨大錯位。夏代的時間斷代沒有問題，但是把一些原本測年比夏代早的考古遺址、而且這些遺址本身就比夏代早，硬要認定這些遺址是夏代遺址，就導致了時代錯位、文獻適用錯誤等系列問題。

比如陶寺觀象臺和登封王城崗大城的問題，這些遺址都是夏代以前甚至堯舜禹之前的建筑物，但是硬要把這些遺址解釋成堯舜禹時代的或者夏代的遺址，就會產生錯位的問題。

截圖1《考古三星堆：終于悟出考古中國的考古測年可能存在

“根本性的致命錯誤”的原因在哪里？》

一、河南登封古城大城距今4700年的測年沒問題，但判斷該城是大禹城是錯誤的，該城是黃帝天黿氏城，也是中原地區(qū)第一座黃帝城。據(jù)此，我也增補了天黿黃帝在登封建立天黿城的遺漏。

根據(jù)《考古三星堆：終于悟出考古中國的考古測年可能存在“根本性的致命錯誤”的原因在哪里？》一文，了解如下信息：“夏商周斷代工程發(fā)掘了河南省登封縣的王城崗，最早是由河南省文物考古研究所所長安金槐先生主持發(fā)掘的一個小城，他認為這個小城就是禹都陽城，就是文獻記載的夏禹建都于陽城的所在地?！肮こ獭痹谛〕堑耐鈬职l(fā)現(xiàn)了一個34萬平方米的大城。判斷是我們現(xiàn)在知道的河南境內龍山時代最大的一個城。這個城的測年結果正好落在公元前2700到2800年前后這個階段。所以我們說夏代的遺存最早應該是在河南龍山文化的某一段開始，一直到二里頭這個階段?！?/span>

如果以上信息屬實，倒幫我解決了一個問題。我論述過，就是古黃人在距今4800年后從河北進入山東，在被山東少昊氏族不容的情況下，是向西入河南東北部的。有沒有繼續(xù)南下進入河南中部呢？我也不知道。以前我判斷是黃人西遷進入了豫東北魯西一帶，即壽張到內黃一帶，這里就是古人所稱的“河內”。但接下來的情況，我沒有清理清楚。

根據(jù)《考古三星堆：終于悟出考古中國的考古測年可能存在“根本性的致命錯誤”的原因在哪里？》一文，如果河南登封大城的年代是距今4800年到4700年屬實，那么天黿黃帝在河南境內的情況就清楚了，黃人為了自身的壯大，從山東西遷，經(jīng)壽張到內黃，然后經(jīng)內黃到登封，建立登封大城，這就把黃帝天黿氏帶領黃人脫離兩昊之后的活動路線圖搞清楚了。在登封大城，黃帝天黿氏建立起來強大的軍隊，啟動了對山東兩昊的征伐戰(zhàn)爭，整個歷史就貫通了。

所以我認為登封古城大城，可能就是黃帝天黿氏城。在這里，古黃人融入了古夏人之中，黃帝族群也順利進入了神農體系。所以登封王城崗大城，是中原地區(qū)第一座黃帝城，就是天黿黃帝城。

截圖2《考古三星堆：終于悟出考古中國的考古測年可能存在

“根本性的致命錯誤”的原因在哪里？》

根據(jù)中國古籍綜合推算，夏后朝若以大禹為標志（實際上大禹是與堯舜一體的），夏后朝的開始的年代就在大約公元前2070年前后，所以夏商周斷代工程說夏朝約開始于公元前2070年沒什么理虧的地方，所謂學界對夏商周斷代工程的批評，是某些人自己在唧唧歪歪。

夏朝的前代就是五帝時代，我稱之為“黃帝王朝”。黃帝是五帝時代的奠基人。黃帝的歷史也很悠久，可以追溯到紅山文化時代。但是作為天子（天下共主）的是軒轅黃帝，其他的歷代黃帝，是黃人之帝，即黃人一族之帝。黃帝是有多代的，這在古籍中有明確的記載。軒轅黃帝是代神農為帝，神農天子的歷史就更加悠久，神農時代，我稱之為“古夏王朝”。所以先夏時代，中國的歷史也是很輝煌的。思維不能止步于夏朝，對夏朝以前的歷史，也要有正確的認識。

夏禹建立了登封小城，因為當時的禹只是夏后氏族之君主，夏后氏力量有限，所以建立的是小城，建立這個小城，也就表明了大禹所領導的夏后氏，已經(jīng)進入氏國時代了。而在距今4700年到4800年之間進入河南的黃人，是一個氏族集團，君主是天黿黃帝，他們以集團之力，建設的當然就是大城了。

如果把登封古城大城當作夏城，當然就與夏朝的歷史不相匹配。因為要確保夏代紀年的權威，而隱瞞登封古城大城距今4700年到4800年的斷代，就更加沒有必要，因為登封古城大城，原本就不是大禹所建，是比黃帝軒轅氏更早的黃帝天黿氏所建筑。

歷史原本就是通順的，是被有些人自己胡攪蠻纏了。

為什么我不確定登封古城大城是神農城呢？因為距今4800年到4600年，神農氏退回到了豫南和江漢地區(qū)，在建設石家河古城。距今4800年到4600年在中原活動的，是南下的黃人（黃帝）和東遷的姜人（炎帝），這個期間山東的兩昊也在向中原擴張。神農天子對北中原只有名義上的權力，沒有實質上的統(tǒng)轄權。

二、陶寺觀象臺是炎帝烈山氏觀象臺，炎帝共工氏繼承之，所以又是共工氏之臺

古姜人一支（炎姜）從故地祁連山地區(qū)東遷，也發(fā)生在距今5600年到5300年這個小冰期，與古黃人南下幾乎同步。東遷的這一支古姜人，是炎帝烈山氏。炎帝烈山氏東遷到秦晉高原時，秦晉高原生活的人群主要是古夏人大夏支（古夏人分三支，大夏、西夏、華夏）。大約在距今4800年到4700年，炎帝大概是收服了大夏人，在晉中晉南立足。在晉南陶寺，建立了陶寺觀象臺。炎帝習慣于以盆地為家，觀天象以標志山為坐標，即所謂的“連山”（歷山）。陶寺觀象臺所設立的“柱”，就是“連山”（歷山），也是歷法上的“不周山”。

截圖3陶寺觀象臺，這才是歷法上的“連山”和“不周山”，也就是“歷山”。陶寺古觀象臺是2003年中國考古人員在山西堯都陶寺遺址考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的，它由13根夯土柱組成，呈半圓形，半徑10.5米，弧長19.5米。從觀測點通過土柱狹縫觀測塔爾山日出方位，確定季節(jié)、節(jié)氣，安排農耕?？脊抨犜谠窂椭颇Ｐ瓦M行模擬實測，從第二個狹縫看到日出為冬至日，第12個狹縫看到日出為夏至日，第7個狹縫看到日出為春、秋分。古觀象臺遺址在今山西省襄汾縣陶寺鎮(zhèn)境內。

蚩尤與炎帝的第二次矛盾，大約在距今4600年后，開始于晉南，所謂爭鹽池。說明在蚩尤之前，炎帝已經(jīng)控制晉南。作為炎帝烈山氏在陶寺建立觀象臺是很有道理的。所以陶寺觀象臺的斷代是距今4800年到4700年，是非常正確的。之所以產生疑惑，就在于把陶寺觀象臺解釋成帝堯觀象臺。

陶寺觀象臺為什么又是共工氏之臺？大約公元前2400年，黃帝死后，少昊氏衰，共工霸占了九州，也就是共工氏成為九州的共。共工氏立都何處？由上黨到晉南都是炎帝的核心區(qū)，作為炎帝后裔的共工氏霸九州時于陶寺立當是合理的。

這樣定位，石峁古城與陶寺古城的關系，也就好解釋，即公元前2300年，石峁古城的夏鯀南下攻破陶寺古城的共工，完成顓頊與共工爭帝之戰(zhàn)。帝堯時期，因東部洪水和海浸，帝堯從東部遷都到晉南陶寺。帝舜、帝禹繼續(xù)以陶寺為政治首都，即《竹書紀年》記載的堯舜禹三帝和夏啟的晉南中心時期。 

傳說中的顓頊與共工爭帝，共工所毀的天柱，就是陶寺觀象臺的歷柱。

截圖4陶寺觀象臺

專家們認定陶寺觀象臺是帝堯時期觀象臺，依據(jù)的是《堯典》。但是《堯典》的記載與考古發(fā)掘的陶寺觀象臺的設置和作用明顯不符?！秷虻洹酚涊d的帝堯設立的觀象臺是東南西北四座觀象臺。

據(jù)《堯典》記載：乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允厘百工，庶績咸熙?！?/span>

《堯典》記載是“歷象日月星辰，敬授民時”，而陶寺觀象臺所立歷山，是定點觀察節(jié)氣日的太陽升起位置的；《堯典》記載帝堯設立的是四個天文觀象臺，各個觀象臺觀測的任務明確（四時），而且主要的是觀星象與物候。而陶寺觀象臺是節(jié)氣日的日影臺；所以陶寺觀象臺與《堯典》記載的帝堯時期設立的四個觀測站并不匹配。這個錯誤不是典籍記載的錯誤，而是典籍使用的錯誤，是把陶寺觀象臺硬性與帝堯糾纏的錯誤，當然也不是帝堯以陶寺古城為都的錯誤。

截圖5《堯典》

考古發(fā)現(xiàn)斷代陶寺觀象臺是距今4700年，明顯早于帝堯時期。這不是考古發(fā)現(xiàn)與典籍記載不符，是使用典籍材料錯誤?！秷虻洹酚涊d的根本就不是發(fā)掘出來的炎帝觀象臺，因為《堯典》記載的是處于東南西北方的四個觀象臺。這個被發(fā)掘出來的觀象臺，是在帝堯以陶寺為都以前的炎帝烈山氏建立的觀象臺。

回到我所論述的史前史邏輯，就是非常正確的了：

距今4800年到4600年，由于彗星與地球相撞，晉中南冀中南及豫東北古文明消落，兩昊在海岱江淮，神農在豫南江漢，這個200年正好給予了從西北東遷而來的炎帝姜族和從東北南遷而來的黃帝黃族南下中原的機會。

在距今4700年，炎帝烈山氏在陶寺設立觀象臺。這個觀象臺一直傳承到炎帝后裔共工氏。

距今4600年蚩尤二次北上，其時炎帝族群活動于晉南，黃帝族群活動于豫中，才引發(fā)了炎帝蚩尤黃帝的第二次矛盾，兩昊也牽扯進來，歷史進入《史記.五帝本紀》的開始。

大約距今4500年，黃帝軒轅氏代神農為天子。

大約距今4400年，也就是軒轅黃帝100年，軒轅黃帝崩，少昊氏衰，歷史進入炎帝共工氏“霸九州”時代。炎帝共工氏以陶寺為都，歷時大約100年。

在距今4300的時候，顓頊與共工爭帝，黃帝顓頊氏奪回了天下共主權。炎帝共工氏戰(zhàn)敗，憤怒之中摧毀了陶寺觀象臺，就是傳說中的“共工怒觸不周山”。不周山是歷山，歷山就是天柱，天柱就是觀象臺的柱子。

三、上古制歷和授時的理論基礎和發(fā)展邏輯

1.基礎理論和基礎技術

我在討論上古歷法的時候，說過上古制歷和授時，基本的理論基礎是“歸藏”，歸藏就是太陽的歸藏運動，用現(xiàn)代語言就是“太陽的回歸運動”。通過歸藏，建立最基本的歷法是“二分二至”歷法?！岸侄痢睔v法就是“四時歷法”，把日歷年系于四時。

觀察太陽的歸藏運動，辦法是兩個，一個是以山為參照物確立節(jié)時，這就是“歷山”；一個是測日影，以日影的長度變化點確立節(jié)時。歷山后來就演變成了陶寺觀象臺一樣的歷法柱。觀象臺也就是授時臺。

在大地灣陶器、彭頭山陶器、紅山陶器，都可以看到歷法彩陶，這些我已經(jīng)撰文論述過了。

2.伏羲“觀天制歷授時”新創(chuàng)造

在距今6000年前的大洪水時代，又有一種新的辦法出現(xiàn)，這就是“觀天制歷授時”。

就是以地球適當?shù)奈恢脼橛^測點（在古人的認識中，地球是不動的，動的是“日”），經(jīng)過長年累月地觀測太陽在天體中的運動，發(fā)現(xiàn)太陽周天運動一周就是“一年”。古人發(fā)現(xiàn)太陽的“周天運動”循固定的軌道，古人就把太陽運動一周天的固定“軌道”叫做“黃道”。

古人通過觀測太陽“周天運動”找到了“年”，“年”要運用于人事，就要把“年”劃分“時節(jié)”，應時而作。古人就把太陽周天運動經(jīng)過的“二十八星宿”挑選出來，參考地面的時節(jié)，用星宿對太陽的周天運動分節(jié)，形成太陽周天運動所達到的星宿位置與地面時節(jié)的對應關系模型，應用于制作歷法和授時。

“觀天制歷和授時”與大洪水期間處于東海中的女媧伏羲族群有關。東部被淹沒，伏羲族群失去了地面參照物，只好求之于天。伏羲以星宿為參照物建立太陽黃道模型，以黃道系年，以黃道、星宿與地球節(jié)氣之間的關聯(lián)系時節(jié)，建立歷法和授時。

我說伏羲新創(chuàng)造了觀天制歷授時，基本的推論依據(jù)是女媧伏羲族群處于東海中的島嶼上，失去了地面參照物，通過長期觀察認識了“太陽的周天運動”，就把地上的歷山搬到天上去，結合對太陽在天體中的周天運動軌跡節(jié)點與地面時節(jié)的對應觀察，在天上太陽的周天運動路徑上劃分星宿，以星宿定位時節(jié)形成制歷和授時模型，也就是說太陽運動到了天體中相應的星宿位置就是到了對應的時節(jié)，以達到授時與制定歷法的目的。

沒有長年累月的日象、星象、地象的觀測，這樣的日星與地時節(jié)的對應關系，是無法建立的。

古人對赤道的認識比黃道還要早。赤道概念的來源是太陽的歸藏運動。古人認識歷法，是從認識太陽的歸藏運動與地球四時變化的對應關系開始的。通過對太陽的歸藏運動形成了最原始的“四時”，“四時”就是“二分二至”歷法。

如下彩陶圖，就是彩陶上的“二分二至”歷法。

圖6二分二至歷法標志彩陶

這個對比說明：在早期，二分二至示意圖還有太陽標識輔助說明（王家陰洼陶器圖案），后期就成簡略圖了（半坡陶器圖案）。

二分二至歷法說明圖

廟底溝文化陶器，太陽，南北回歸線、赤道

以上的兩個歷法彩陶圖中，處于中間的軌道，就是古人認識的赤道。赤道是確定春秋分的。南北回歸線是確定夏至和冬至的。

從歷法，也可以探索族群的族源。在上古，西南部族群多用“測影制歷和授時”，西北部族群多用“歷山制歷和授時”。測日影的工具是“圭表”，通過日影長短變化與時節(jié)的關系建立歷法和授時；歷山是觀測太陽升落位置的參照物，用太陽出山、落山的位置與時節(jié)的關系建立歷法和授時。那么建立這樣的歷法，首先就要對地球的時節(jié)與太陽的歸藏運動（回歸運動）的建立對應關系。其基礎是認識太陽的歸藏運動與地面的時節(jié)變化。

大洪水時期的伏羲創(chuàng)立“觀天制歷和授時”，“觀天制歷和授時”脫胎于“歷山制歷和授時”，二十八星宿是天上的二十八歷山。沒有對地面時節(jié)的認識，也是不可能建立天日、星宿與地時節(jié)的對應關系的。

陶寺觀象臺，是“歷山制歷和授時”與“側影歷法和授時”的結合體。

3.歷象日星與黃道以星分度的文字記載

《尚書.堯典》“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”

昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》

曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骶?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍。

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允厘百工，庶績咸熙。”

《管子.幼官》記載了“一歲30節(jié)氣”：

地發(fā)氣，小卯，天氣下，義氣至，清明，始卯，中卯，下卯，小郢至，絕氣下，中郢，中絕，大暑至，中暑，小暑終，期風至，小卯，白露下，復理，始節(jié)，始卯，中卯，下卯，始寒，小榆，中寒，中榆，寒至，大寒，大寒終。共計30節(jié)氣，每個節(jié)氣12天。

   《帝王世紀》記載了“周天三百六十五度四分度之一”“十二次”“二十八宿”“列國分野”

及黃帝受命.始作舟車以濟不通.乃推分星次以定律度.

自斗十一度.至婺女七度.一名須女.日星紀之次.于辰在丑.謂之赤奮若.于律為黃鐘.斗建在子.今吳越分野.

自婺女八度.至危十六度.日玄枵之次.一名天黿.于辰在子.謂之困敦.于律為大呂.斗建在丑.今齊分野.

自危十七度.至奎四度.日豕韋之次.一名陬訾.于辰在亥.謂之大淵獻.于律為太蔟.斗建在寅.今衛(wèi)分野.

自奎五度.至胃六度.日降婁之次.于辰在戌.謂之閹茂.于律為夾鐘.斗建在卯.今魯分野.

自胃七度.至畢十一度.日大梁之次.于辰在酉.謂之作噩.于律為姑洗.斗建在辰.今趙分野.

自畢十二度.至東井十五度.日實沈之次.于辰在申.謂之涒灘.于律為中呂.斗建在巳.今晉魏分野.

自井十六度.至柳八度.日鶉首之次.于辰在未.謂之葉洽.于律為蕤賓.斗建在午.今秦分野.

自柳九度.至張十七度.日鶉火之次.于辰在午.謂之敦牂.一名大律.于律為林鐘.斗建在未.今周分野.

自張十八度.至軫十一度.日鶉尾之次.于辰在巳.謂之大荒落.于律為夷則.斗建在甲.今楚分野.

自軫十二度.至氐四度.日壽星之次.于辰在辰.謂之執(zhí)徐.于律為南呂.斗建在酉.今韓分野.

自氐五度.至尾九度.日大火之次.于辰在卯.謂之單閼.于律為無射.斗建在戌.今宋分野.

自尾十度.至斗七度百三十五分而終.日析木之次.于辰在寅.謂之攝提格.于律為應鐘.斗建在亥.今燕分野.

凡天有十二次.日月之所躔也.地有十二分.王侯之所國也.故四方.方七宿.四七二十八宿.合一百八十二星.

東方蒼龍.三十二星.七十五度.

北方玄武.三十五星.九十八度四分度之一.

西方白虎.五十一星.八十度.

南方朱雀.六十四星.百一十二度.

周天三百六十五度四分度之一.一度二千九百三十二里.分為十二次.一次三十度三十二分度之十四.各以附其七宿間.

距周天積百七萬九百一十三里.徑三十五萬六千九百七十一里.

陽道左行.故太歲右轉.

凡中外官常明者.百二十四.可名者.三百二十.合二千五百星.微星之數(shù).凡萬一千五百二十星.萬物所受.咸系命焉.此黃帝創(chuàng)制之大略也.而佗說稱.日月所照.三十五萬里.考諸子所載.神農之地.過日月之表.近為虛誕.

《后漢書·志·律歷中·賈逵論歷》“分析赤道和黃道在測定天體位置上的區(qū)別”

臣前上傅安等用黃道度日月弦望多近，史官一以赤道度之，不與日月同，如今歷弦望至差一日以上，輒奏以為變，至以為日卻，縮退行。于黃道，自得行度，不為變。……《五紀》論'日月循黃道，南至牽牛，北至東井，率日日行一度，月行十三度十九分度之七’也。今史官一以赤道為度，不與日月行同，其斗、牽牛、（東井）、輿鬼，赤道得十五，而黃道得十三度半；……夫日月之術，日循黃道，月從九道。以赤道儀，日冬至去極俱一百一十五度。其入宿也，赤道在斗二十一，而黃道在斗十九。兩儀相參，日月之行，曲直有差，以生進退。故月行井、牛，十四度以上，其在角、婁，十二度以上。皆不應率不行。”

《夢溪筆談》記載了“二十八宿、周天365°有奇、黃道”

予編校昭文書時，預①詳定渾天儀。官長問予：“二十八宿，多者三十三度，少者止一度。如此不均，何也？”予對曰：天事本無度，推歷者無以寓其數(shù)，乃以日所行分天為三百六十五度有奇②。（日平行三百六十五日有余而一期③，天故以一日為一度也。）既分之，必有物記之，然后可窺而數(shù)，于是以當度之星記之。循黃道④日之所行一期，當者止二十八宿星而已，（度如傘橑⑤，當度謂正當傘橑上者。故車蓋二十八弓，以象二十八宿。則予《渾儀奏議》所謂“度不可見，可見者星也”。日月五星之所由⑥有星焉，當度之畫⑦者凡二十有八，謂之舍⑧，舍所以挈度、所以生數(shù)也。）今所謂距度星⑨者是也。非不欲均也，黃道所由，當度之星止有此而已。 [1] 

注釋

①預：參與。

②奇（jī）：零頭，余數(shù)。

③一期：一個周期。

④黃道：古代天文學上指太陽視運動在天球上的軌跡。

⑤橑（lǎo）：通“轑”，撐起傘或車蓋的弓形木架。俗稱傘弓、車蓋弓等。

⑥由：經(jīng)由，經(jīng)過之處。

⑦畫：劃分，界限。

⑧舍：二十八宿又稱二十八舍。“宿”、“舍”同義，蓋取義于日月五星舍止之處。

⑨距度星：二十八宿的每一宿實際上都表示一個星空區(qū)域，其中被選為測量標志的一顆星即被稱距度星，也稱距星。距星的距度（與相鄰距星的度數(shù)之差）代表各宿星區(qū)的廣度。  

黃飲冰隨筆20210701。2021年10月17日星期日重新編輯。