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這首詩出自南朝隱士陶弘景的《詔問山中何所有》。陶弘景何等人也？他是道教的重要人物，其思想的基礎(chǔ)是老莊，接受了神仙道教影響，又吸取佛教思想。他煉丹煉成了化學(xué)家，留下很多化學(xué)方面的記載，采藥又采成了藥物學(xué)家，傳下了各種醫(yī)書，在天文地理諸多方面也有所涉獵，且擅長書法，能詩文。據(jù)《南史》記載，雖然陶弘景并不仕官，梁武帝卻常常以國家大事咨詢于他，當(dāng)時稱為“山中宰相”。《詔問山中何所有》是陶弘景隱居南京東郊的句容茅山后，回答齊高帝蕭道成詔書所問而寫的一首詩。詔問的帝王，有的典籍也作齊武帝蕭賾，或作梁武帝蕭衍，或作齊明帝蕭鸞，這里姑從《太平廣記》的說法，為齊高帝蕭道成。齊高帝之問，帶有勸其出山之意，而陶弘景很酷地回答：你問我山中有什么，山中能有什么呢？沒有華軒高馬，沒有鐘鳴鼎食，沒有榮華富貴，只有那山嶺之上，輕輕淡淡、飄飄渺渺的白云。我的志趣所在是白云青山，林泉高致，可惜我無法讓您理解個中情趣，就像山中白云悠悠，難以持贈一樣。
陶弘景真是個有意思的人，以如此委婉的方式表達了謝絕出仕之意。他拒絕得又禮貌又傲慢（言詞間還頗替齊高帝感到惋惜），要知道這可是貨真價實的對「詔問」進行的回答啊！五言四句，短短二十字，寫得極為飄逸，從詩里，到詩外，而且又極富個性，寫得自謙又自傲。云的本義是山川之氣，與風(fēng)、雪、雨、露等同為自然物象，而在文化傳統(tǒng)中逐漸染上擬人和象征的色彩。無根、無心的白云，來去自由，悠游無礙，成為山林隱逸、仙蹤無跡的意象。白云由此與道教聯(lián)系起來。世稱游方道士為云水道人，道士所居為云房，道士書箱為云笈。“嶺上多白云”其實也暗指山林修道，因為白云所附著的神仙道化色彩。一個人一輩子留下這四句詩，也就可以不朽了。據(jù)說汪曾祺特別喜歡這首詩，他常在作品上鈐一方閑章“嶺上多白云”，他說過：“我的畫，不過是一片白云而已。”有些詩句，之所以常人所不能道，主要指流露于字里行間的其所獨具的心靈感情的品質(zhì)和境界，以及高度的語言概括能力，庸手根本無法寫出。相距千年的汪曾祺對于陶弘景的心靈共鳴，應(yīng)該來自于“嶺上多白云”那樣非凡的品質(zhì)和境界，以及高度概括事物特征的語言能力?！?/span>我的畫，也只是白云一片而已”。汪曾祺認(rèn)為自己的書畫，所向往的藝術(shù)境界與陶弘景是相通的：心隨飛鳥去，意共山林長，白云卷舒自如，山花自開自合，一切自由自在。他們都用盡自己的一生去尋找自己的天涯，渴望著跳出塵累，與白云為伴，灑脫飄逸，超凡拔俗。他們都深愛著大自然中那一切難以言說的，超然、神秘而又永恒的，無窮的美。他們想在自然的無限中逍遙有限的人生，寄情于山水天地之間，遨游于長空飛云之側(cè)，做天地間詩意的棲居者，獲得精神的長駐與永恒的解脫。
中國藝術(shù)的最高境界，似乎總在虛無縹緲中，如云起云收，如飛絮飄旋，如爛漫的落花隨水而流，縹緲無定，去留無痕。一切物質(zhì)的留戀、理性的粘滯、情感的嗔喜，都是“住”，人會在“住”中失去自由。無住，就是無所沾滯，如太虛片云。人的生命是偶然的，人是個脆弱而短暫的生命存在，如何在偶然的里程中追求必然的意義，在脆弱和短暫中追求永恒的價值，中國藝術(shù)哲學(xué)開出的妙方是“超越”?，F(xiàn)實中無法伸展，就在體驗中超越之，在體驗中，消解有限與無限的判隔，克服當(dāng)下和永恒的分離。忽然想起童年時代，和父親去登山的經(jīng)歷了。幽深高山森林，樹木夾道的山間小徑鋪滿厚厚松針。午后陽光蒸騰起松脂辛辣氣味，鳥聲偶爾清脆響起，如影相隨。不知道走了多久，父親停下來，把水壺遞給我，讓我在原地等候。他順沿沒有路跡的灌木叢往高處爬，靈巧地?fù)荛_折斷，那些雜亂而低垂的樹枝，并且清理茂密雜草，開出一條崎嶇小路來。終于，在好幾個小時后，我們來到了山頂。松林映襯下的南國天空，藍得好似用靛藍染的布襯衫。棉鈴般的朵朵白云靜靜地飄在空中。坐在山頂樹蔭下，陽光從松針縫隙里灑到眼皮上，點點金光閃爍。滿山蒼翠里，只聽見松濤在大風(fēng)中起伏，如同潮水此起彼伏。山頂風(fēng)大，格外湛藍的天色蔓延在群山之間，白云朵朵，聚了又散，散了又聚。那一刻時間和天地似乎是無始無終、無窮無盡的，卻又格外寂靜豁然。“山中何所有？嶺上多白云”。每個人的心中都有一片嶺上白云。它隱藏在我們心靈的某個角落，容易被世俗紛亂的塵埃掩埋；只有當(dāng)你摒棄了一切繁雜的念頭時，它才會從放睛后的天空悠然的鉆出來，如行云流水般的漂浮在心靈窗外。而那時，你已經(jīng)超越了欲念的各種牽絆，奔赴了自由的心靈。即使你走在熙熙攘攘的街頭，心靈的原野也一片空曠，包容，安靜。是的，那是一片悠悠的白云。沒有雜色的白最為清高，因為它同時也象征了最豐富的色彩。
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