不止御貓!故宮里的神奇動(dòng)物有哪些 清宮獸譜、鳥(niǎo)譜、海錯(cuò)圖

明年是紫禁城建成六百周年，近日，故宮出版社與中信出版社共同出版《故宮里的博物學(xué)》，分別是《故宮里的博物學(xué)：給孩子的清宮獸譜》、《故宮里的博物學(xué)：給孩子的清宮鳥(niǎo)譜》和《故宮里的博物學(xué)：給孩子的清宮海錯(cuò)圖》。

作者：陳夢(mèng)溪

全書以故宮博物院院藏《清宮獸譜》、《清宮鳥(niǎo)譜》和《清宮海錯(cuò)圖》為藍(lán)本，精選其中120種陸地、天空、水生的神奇動(dòng)物，以現(xiàn)代博物學(xué)的探究方式，打破人文與科學(xué)的界限，從文學(xué)、藝術(shù)、動(dòng)物、地理、自然、民俗、歷史等方面，講述神奇動(dòng)物的妙趣故事。讓孩子在大開(kāi)眼界、充分滿足好奇心的同時(shí)，融會(huì)貫通掌握自然科學(xué)與中華文化知識(shí)。

《故宮里的博物學(xué)》藍(lán)本是清代由宮廷收藏的動(dòng)物圖鑒《獸譜》、《鳥(niǎo)譜》和《海錯(cuò)圖》，是中國(guó)古代動(dòng)物物種的一套傳世巨著，在中國(guó)古代文化史和科技史上，都很少見(jiàn)。這三冊(cè)圖書曾是最翔實(shí)也最具權(quán)威的博物圖志，由乾隆親自主持編撰，也是很少對(duì)外公開(kāi)的珍品，乾隆把這三部書都收錄進(jìn)了代表歷代書畫的大型著錄文獻(xiàn)《石渠寶笈》續(xù)編中。

乾隆十五年至乾隆二十六年，乾隆皇帝親自召集當(dāng)時(shí)兩位重量級(jí)宮廷畫家余省和張為邦，歷時(shí)十余載合作繪制了《鳥(niǎo)譜》和《獸譜》，而這兩部書中關(guān)于動(dòng)物的全部文字解說(shuō)，由乾隆朝的“八大臣”聯(lián)手完成?！而B(niǎo)譜》是中國(guó)古代開(kāi)頁(yè)最多的工筆重彩花鳥(niǎo)畫冊(cè)，《獸譜》以獸類為表現(xiàn)對(duì)象所繪制的圖譜，不僅在清代宮廷繪畫中獨(dú)一無(wú)二，在中國(guó)歷代宮廷及民間繪畫上也是前所未有，在古代繪畫史和動(dòng)物譜志上，有獨(dú)辟蹊徑的開(kāi)創(chuàng)性意義。

據(jù)故宮博物院書畫部副研究館員袁杰介紹，《獸譜》和《鳥(niǎo)譜》作者余省生于康熙三十一年，常熟人，自幼從父習(xí)畫，妙于花鳥(niǎo)寫生，后師法宮廷詞臣畫家蔣廷錫，入宮廷作畫，擅畫花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，作品既繼承歷代寫生畫傳統(tǒng)，又帶有西洋畫的格調(diào)，設(shè)色艷麗飽滿，具有空靈高潔之氣，他在乾隆時(shí)為一等畫師；張為邦是廣陵人，他于雍正、乾隆時(shí)在宮中供職，曾隨郎世寧等外國(guó)畫家學(xué)習(xí)西洋畫技法，擅長(zhǎng)畫人物、樓觀、花鳥(niǎo)及動(dòng)物等，在乾隆朝為二等畫師。

故宮博物院書畫部研究館員李湜介紹，《清宮鳥(niǎo)譜》又稱《仿蔣廷錫鳥(niǎo)譜》，共十二冊(cè)，其中第一至四冊(cè)1948年被蔣介石國(guó)民政府運(yùn)至臺(tái)灣，現(xiàn)保存在臺(tái)北故宮博物院，第五至十二冊(cè)收藏在故宮博物院。正是由于《清宮鳥(niǎo)譜》不同于一般的畫譜，所以乾隆皇帝并沒(méi)有把它與蔣氏的原作同置于御書房?jī)?nèi)收藏，而是存放于故宮內(nèi)另一處重要居所重華宮，好在休息時(shí)隨時(shí)翻閱欣賞。重華宮是乾隆皇帝為皇子時(shí)的寢宮，登基后主要用來(lái)收藏重要的翰墨瑰寶。

《海錯(cuò)圖》的來(lái)歷更為傳奇，它由康熙年間來(lái)自民間的博物學(xué)高手聶璜，歷經(jīng)幾十年，訪遍全國(guó)各地江海湖泊，考察積累，繪制而成?！昂ｅe(cuò)”的“錯(cuò)”，是種類繁多的意思。漢代以前，人們就用“海錯(cuò)”來(lái)指代各種海洋生物，后來(lái)漸漸成為了海洋生物、海產(chǎn)品的總稱呼。這部書曾消失在民間，后由大太監(jiān)蘇培盛帶入宮中，呈現(xiàn)給皇帝。乾隆繼位后，非?？粗剡@套書，讓人把這套畫冊(cè)重新修補(bǔ)、裝裱，常常翻看。

《故宮里的博物學(xué)：給孩子的清宮獸譜》中選擇了22種神獸，皆來(lái)自古代傳說(shuō)故事，如《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》《墨子》《管子》《爾雅》等，其中有不少都是獨(dú)角獸。東西方文化中皆有獨(dú)角獸這種動(dòng)物，現(xiàn)實(shí)生活中的原型可能是犀牛，屬祥瑞之物，但西方獨(dú)角獸的形象比較單一，《獸譜》中的獨(dú)角獸卻具有多種形象。

“麒麟，仁獸，麋身，牛尾，馬蹄，一角，角端有肉?！摈梓霝轺缏股硇?；“獬豸，似山羊，一角，一名神羊，一名解。”獬豸為山羊身形；“角瑞，似豬，或云似牛。角在鼻上。出胡林國(guó)?！苯侨馂樨i牛身形；“駁，一名茲白。狀如馬，白身黑尾，一角，鋸牙虎爪，音如鼓，食虎豹?！瘪g為馬身形；“兕，一角，青色，重千金，狀似犀，亦曰沙犀。”兕為犀牛身形；“乘黃，狀如狐，背有角，是其首亦有角，如麟豸矣?！背它S為狐貍身形。

就此六種，形態(tài)各異，但都長(zhǎng)著獨(dú)角，麒麟自不必說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的象征祥瑞的神獸，漢武帝未央宮中有麒麟閣，清代的一品武官官服上就有麒麟，其次才是獅、豹、虎。獬豸是上古時(shí)期堯舜的司法官所養(yǎng)神獸，它有過(guò)人的智慧，能夠分清是非曲直，如有惡人歪曲事實(shí)，獬豸便會(huì)用獨(dú)角將其頂?shù)?。明清時(shí)的御史等司法官員便頭戴獬豸冠。駁雖然身形如白馬，但卻以虎豹為食，兇猛異常，難得的是它并不傷人命，反而替人們嚇走野獸，《管子》中就有駁嚇走老虎，救齊桓公一命的故事。乘黃更是延緩衰老的神駒，《山海經(jīng)》中稱“乘之壽兩千歲”，它還有個(gè)名字“飛黃”，沒(méi)錯(cuò)，就是成語(yǔ)“飛黃騰達(dá)”中的“飛黃”便是乘黃。乘黃在《山海經(jīng)》中是狐貍身，但后來(lái)逐漸演變成“騰黃”時(shí)，變成了馬駒狀，《獸譜》的畫師保留了其最初的狐貍形態(tài)。

獅虎豹這三種食肉猛獸在古人的語(yǔ)境中象征意味截然不同。書中寫道，豹在《列女傳》中“南山之玄豹”隱喻潔身自好的君子歸隱修身，而虎是百獸之王，卻在文學(xué)作品中有著負(fù)面的形象?；⒃诠艜r(shí)被稱為“大蟲(chóng)”，《水滸傳》中武松打虎，《鏡花緣》中也有“斑毛大蟲(chóng)”，多是禍害百姓，人人懼怕憎恨的形象。獅子卻完全不同，雖舞獅子已成中國(guó)文化保留節(jié)目，但獅子不是中原本土動(dòng)物，而是來(lái)自亞洲西部及南部印度孟買等地。東漢時(shí)，大月氏國(guó)向漢章帝進(jìn)貢了獅子，漢章帝很喜歡。隨著佛教的傳入，人們又把獅子當(dāng)做神獸看待，漸漸獅子成了吉祥鎮(zhèn)宅之物，宮殿廟宇門前多能見(jiàn)到一對(duì)或威風(fēng)凜凜或憨態(tài)可掬的石獅子，故宮乾清宮門前便有兩只鎏金銅獅子。三者在傳統(tǒng)文化和文學(xué)中有如此巨大的差異，筆者猜測(cè)大概是與人的距離不同，古時(shí)我國(guó)的氣候比今天更為溫暖濕潤(rùn)，虎在我國(guó)從東北到華南分布廣泛，數(shù)量較多，也就時(shí)常與人打交道，傷人傷畜，雖是“百獸之王”，卻沒(méi)落下好名聲。

正如“獸”“鳥(niǎo)”兩冊(cè)的編著者小海所說(shuō)，古代中國(guó)人對(duì)動(dòng)物的看法，非常有意思，他們不重視對(duì)動(dòng)物的“生物學(xué)層面”的研究，而是更注重把動(dòng)物的特性和行為，賦予某種他們文化或社會(huì)意義。不論是飛禽走獸還是海洋生物，古人在動(dòng)物們身上寄托了大過(guò)于動(dòng)物本身的情感，就如同善于中國(guó)畫的畫師們使用了西洋繪畫的光影技法。這些畫作不單是珍貴的生物學(xué)資料，更是一面關(guān)于歷史與文化的多棱鏡，多角度透視出古人復(fù)雜而有趣的心理。

（原標(biāo)題： 故宮里的神奇動(dòng)物）

來(lái)源：北京晚報(bào)