《道德經(jīng)》奧蘊(yùn)玄妙，總是常悟常新，悟則總有新的體悟，大概與老子隱言蔽意、點(diǎn)而不破的寫法有關(guān)吧？

老子有言：“多言數(shù)窮，不如守中”；數(shù)本無窮盡，“數(shù)窮”則有盡。古人計(jì)數(shù)多以“十”為限，因?yàn)閺囊恢潦詫?shí)，百千萬便己虛而不實(shí)；卜筮蓍草五十有五，最終亦歸于十之內(nèi)，即僅以六、七、八、九表示動(dòng)與靜之?dāng)?shù)；小成之卦止于八，成卦之爻止于六，皆不出十而止；爻動(dòng)以六、九示，靜以七、八示。動(dòng)靜相互對立，以六、九陰陽辨；陰陽合而為一，謂之“太極”；故世間物事無不一正一負(fù)，一陰一陽成對；“此兩者同出而異名”。我們在《道德經(jīng)》里亦不難看到兩兩相對的實(shí)例，可謂俯拾皆是。

《道德經(jīng)》中之用數(shù)，概不出十；有一（混而為一）、二（二曰儉）、三（三者不可致詰）、四（明白四達(dá)）、五（五色五音五味）、六（六親不和）、十（十有三）；但給讀者留下最深刻的數(shù)字應(yīng)用，不外乎這句經(jīng)典之語：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

依序一二三，通常以實(shí)義釋之為“天地”之氣交和生萬物；悟之則以為不然。三數(shù)環(huán)環(huán)相扣更應(yīng)是反映物事繁衍進(jìn)度次序的過程，并無實(shí)際意義，實(shí)義多出于后人的臆想。古有“事不過三”之說，即凡事屢次三番必會(huì)生變，產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的結(jié)果；如“舉一反三”、“三省吾身”、“三生有幸”等成語，都以“三”為極限，有“多數(shù)”的意思，并不一定確指實(shí)際數(shù)值；若如實(shí)指，就應(yīng)該至十之極方生萬物，但老子只言到“三”即止，是不違古代對“三”的共識(shí)所致；一二三傳達(dá)的正是物生乃不斷累加、直至萬物成眾的意思，表達(dá)的僅是一種由少積多的過程，僅此而已。

道，老子認(rèn)為“可道而非常道”；他這樣“可道”之：“道之為物，惟恍惟惚”；何為恍惚？“是謂無狀之狀，無物之象，是謂'恍惚’”，即“道”的形象是混沌的；故而明確指出：恍惚之道，“其中有象”，“其中有物”，“其中有精”，“其中有信”；其“象物”虛虛實(shí)實(shí)，其“精信”痕跡可驗(yàn)；因此，道以物象之“信”，實(shí)現(xiàn)了“道生一”之必然。“一”生于道，便已非“道”了?！墩f文解字》釋“一”曰：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物”，即“一”乃“道”的生化之始狀，無論是“生”或“立”，“一”皆不再是“道”，而是逐漸促“物”（包括天地）生之初始，經(jīng)層層遞進(jìn)的連續(xù)過程遂成萬物；故“一”反映的是一種能量?！耙弧弊钚?，亦最大，大到具有能催生萬物的能量；“一統(tǒng)天下”、“天人合一”、“九九歸一”等詞語都反應(yīng)了“一”的極大性與根源性的重要，其可囊括所有。故“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”；可見，作為能量之“一”對世間社會(huì)的影響不可估量。

若“道”是恍惚虛無之“象”，那么其“信”就體現(xiàn)出了“道”的可驗(yàn)證之規(guī)律性；雖“迎之不見其首，隨之不見其后”，但“道法自然”的客觀規(guī)律性卻是可以驗(yàn)證的。所以，“無，名天地之始”，“欲以觀其妙”；這個(gè)可觀之“妙”，就是從“道”至“一”的能量生發(fā)的初始之妙；至“三生”萬物遂成時(shí)，一切皆在視界之中，即推開了“眾妙之門”，從源到流也就一目了然，故能“觀其徼”?！暗馈睆奶撝皵钡綄?shí)之能量“一”，其本質(zhì)就是由“道”及“德”的過程；所以老子認(rèn)為：“道生之，德蓄之”，道“旡”生出能量“一”，德則蘊(yùn)蓄了“一”，故德即“一”即能量；能量促成物生。所以，“物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”；常自然之道，便是《道德經(jīng)》篇首所言的“常道”，形成了永恒的規(guī)律。德作為一種促物生的能量，合道為“一”，是不可或缺的一個(gè)整體；有了道的初始發(fā)端，方有德的能量發(fā)力；由此引申出人的精神力量亦離不開能量補(bǔ)充的意思；品德、德行因此成了“德”的引申意義而固定了下來，有了我們今天不同于《道德經(jīng)》中所言“道德”義的“道德”一詞，專指人的行為規(guī)范！

下面不妨打亂《道德經(jīng)》原文字句之序，重新組合，給“道”畫個(gè)像：

【道可道，是謂無狀之狀，無物之象，迎之不見其首，隨之不見其后，是謂恍惚；非常道。道之為物，惟恍惟惚；物壯則老，是謂不道。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

弱者道之用；道生一，一生二，二生三，三生萬物。天下萬物生于有，有生于無；反者道之動(dòng)。天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。故道大，天大，地大，人亦大；人法地，地法天，天法道，道法自然。故從事于道者，同于道；德者，同于德；同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；修之于身，其德乃真；故失道而后德。道之在天下，猶川谷之于江海。大象無形；道隱無名。道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然！重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道?！?/p>

2021-12-13