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我國養(yǎng)生功法歷史悠久，因為失傳散落和門派之見，各門派各有其特長，所 有理論，大都歧正相生，參互為用。人不具有飛翔的能力，奔跑也不如野獸，但是 采用鳥獸之所長，補人身之短，這種“仿生”“學他”的精神，都是在“以形取意，以 意象形”。但是只模仿其形體姿態(tài)，僅僅屬于皮毛而已。
意拳的習練則是“但求神意足，不求形骸似”，永遠保持有毛發(fā)如戟之意。王 薌齋先生說：“神如霧豹如窺管，氣似靈犀牛可辟塵。”這種練功方法，肌肉里總含 有活變動力，骨中存著橫撐擰轉(zhuǎn)動蕩的精神力量，力的發(fā)作“有形無形”“有意無 意”“有定位無定位”“被動自動”“整體局部”可具體而微。
練功時，不拘泥于固定的姿勢，也不在于動作的繁煩還是簡單，更不去在意 動作的次序先后，而在于精神支配之虛實大意，以達舒適得力為上。這也是意拳 的最大特點，注重精神、意念、心意的支配，淡化“形”，重視“意”。
意拳站樁功法具有良好的養(yǎng)生效果。講求的是形、意、氣、力之間的相互聯(lián)
系、調(diào)節(jié)陰陽平衡的整體活動。形(姿勢）和意（意念活動）又是這一功法的根本， 二者互相作用，不可偏廢。“以形取意，以意象形，意自形生，形隨意轉(zhuǎn)。”只要練 功時形和意達到和諧狀態(tài)，則力不練自生，氣不運自行。可見樁功的養(yǎng)生保健作 用，并不在于動作的難易和繁簡，而是要把適應本身姿勢的動靜、虛實、松緊和意 念活動安排得當，感到全身舒適得力，達到養(yǎng)生保健的目的。
有人問：“既云養(yǎng)生又何以為動力？”其實養(yǎng)生與鍛煉并不是矛盾的，只是“靜 養(yǎng)”與“動養(yǎng)”的區(qū)別。養(yǎng)生基礎(chǔ)已定，就須學習鍛煉神經(jīng)穩(wěn)定，內(nèi)在舒適。大致 是神好靜而意分憂，意性本定，而欲來亂，實際都是虛像。應當是對境忘境，不墮 于庸俗愚昧，居塵出塵，免沉于“得失懼憂”萬念之中。有動之動出于不動，有為 之為出于無為，無為則神息，神息則萬念倶忘，耳目心意倶忘，即諸妙之圓與所謂 “耳目生意”頗相近似。
王薌齋先生養(yǎng)生諺語中談道：“養(yǎng)生不喜平，豈知貴平庸。身動超象外，法在 無念中。深究求精造，利用虛無空。意力似猿猴，腳步似貓輕。神意自內(nèi)變，力 由遠處聽。不即亦不離，日久便成功?！?br>附錄：王薌齋拳道養(yǎng)生言談錄 王薌齋先生言談錄（1)
萬物一理，拳亦如是，其入手原則皆近似，非指絕對之局部，非指具體之環(huán)節(jié) 也。拳藝之精，始于初之正確，而后方入正軌明途也。習拳應以善字入手，從靜 中作為方能達初之精確之正路也，再增繁功以臻至微入妙也。然學識學術(shù)亦如 是也，研究越高級，入手作為越應正確，佛、儒、道、醫(yī)、天主、基督，均平心正性，善 念濟世，由善心慈念入手，由靜心抑欲、清靜中求其作為，解理悟性，體認源識，以 理義而指導行為也。拳學更應如此，入手與作為原則是不能改變的。至于每一 具體、每一局部，或某一單純之事物中或可有其與總則不盡同處，亦屬常規(guī)之例。但總則方向不可逾越者，是理義大局，整體概念也。此理望當慎記之，慎求之，慎 為之。
拳中之“吸”鮮為人知，實是鮮有人用，鮮有人研也。擠、按、撞、拍、抖、撣、 扔、推以及砸、削、扇、掛、裹、偏、挫、靠，拳界因多研、多用不為奇。因其為明，而 吸則為暗。吸為稀傳，而諸皆常施也。另，吸難為，而諸易用。故是理則所系，非 吾不言、不教，實技擊樁之站功，吸胯溜臀之吸，吾早有所言著，只是人多不深解， 一覽而過，故不明晰，實吸胯之吸是提、抽、拔、擰之意總和而言，樁中含奧，有擰 卷、提吸、抽拉、拔拽等相近而微細之不同，樁中所求重吸，用時方可知吸也。另 例:推手中有“先搭吸而后撞放”之說，此中之吸非手拉、臂纏之意，實為從“搭”字
傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生方法集萃
再悟“吸”字方入軌也，搭是肘前至腕的小臂與客方接點(接觸之位置）而言，故不 能用手拉、臂纏，是點力接觸到一定力之時，身動而點力不移之力點摩擦形成卦 吸之力也，從而牽動客方或定住客方以達放扔之用也。此亦是吸。再者，我力由 上向下拍、砸客方，功力所至而迫使客方上接之力下行于其身以達背、腰、胯而至 腿，形成對方受力后的反彈作用，至對方因我下力大，而反作用之力在我力達點 之后，客方反而自身向上跳彈而起，有如用手向下按彈簧，手一抬，彈簧反而向上 彈出，兩者為一理也，觀者不知反以為是我之吸所至，此實為客方自身受力反彈， 而形表之見是我吸客而起，我向前再瞬放，而客反向后被我扔飛，其實是我下向 力后再出前向力兩力之運發(fā)火候之間一氣而成，自此方有我“吸扔陳大力士”之 傳言，實是多位觀者不明上述之言中就理也。今明言解釋因由，再不知悟，就是 不認真聽了。
涵虛，多適三節(jié)之中位。掌心、腳心宜涵虛，腋下、胸前宜涵虛。橋多為拱 形，是各力點面之合，形曲（屈）力（意)直是為一理，正凸處有支撐力，里空靈有蓄 發(fā)力，而兩端出彈放力，合分可互為，兩向能發(fā)用，分作有二爭，整運得摧、撞。技 擊達驟發(fā)瞬變之用，養(yǎng)生利氣血運行。守定平庸盡心求，奧理研習意作舟。神含 太虛息俗念，通體松整體狂傲收。圓融和悅心胸靜，氣息平細緩中修。浩氣包容 天地廣，慎嚴求索與時酬。笑爾不識髓根理，解讀心法共參究。有朝一日明晰 理，同得大道任遨游。
王薌齋先生言談錄（2)
今天談“改”就是變與更換，改就是糾正。向前直線行走時，人的雙腳一左一 右，交替邁步路線才能直，直是正確方向，但是要有一左一右的隨時糾正、改正偏 差，這樣才能按正確的直線而行！練拳更應按此理掌握拳道的原則，體認精髓。執(zhí)著傻練，就單一而笨拙，難得應變之機要。兩肩左前右后，兩足一伸一屈，兩手 一高一低，都是偏側(cè)，對于正直是錯，但如前、后、伸、屈、高、低，突作顛倒而用或 達兩不同之平衡，其正直之力效自發(fā)，其理自明也。正、側(cè)互為是此理的集中體 現(xiàn)，其拳中之變、之改是原理的實用效果所定，非指錯了就改之意，日后當在實操 中多加體認之。
打不著不打，打不倒不打，打不死不打。所重者為力不虛發(fā)，拳不空作的 要義在此。作拳應敵連擊、續(xù)進，是有用之作，但非高妙之為。高者先蓄而后 發(fā)，緩運而突用，松柔驚彈，用一而不用二，更無再三，再四。一觸即爆發(fā)，真意 如此也。
王薌齋先生言談錄（3)
拳者養(yǎng)為一，練為二，用為三，程序不可倒置，所以拳要有規(guī)要，事有則守，以 屬定法，方成正解，這是其一。其二為養(yǎng)不達勿練之，練不達而勿用之，用不明則 無效也。學生考試不及格不能升學，練拳不到水準，難求進益，必如上樓之梯階， 先達底而后進高也。
迷神、信鬼，自屬無知之輩;而發(fā)外氣、能成仙，亦為練拳迷信思想；但追求套 路、專究招數(shù)、竅門或用重物練本力，用懈柔逃猛襲，均為迷信誤導，于真正拳義 大違，對庸手亦難應付，遇名家高手必敗無疑！所以不符拳理，即為不能實用之 術(shù)，再下功夫也不能施展運用。如真明理、符則而體認練之，隨手而用，隨心而 發(fā)，則打、放自如，輕而易舉不費心力也。
打即顧，顧即打，發(fā)手便是處。你們問何為“處”？這就問對了，處的原則非 對方站立時的腳面，也不是對方的小腿以下的位置處，所謂處，是對方之要害， 頭、胸、腹、背，但處應為對方之頭的鼻為最佳?！氨菫橹醒胫?。”沖破客之土，制 勝勢無余。
官廉是清苦治世，心善為武德之基，堅學為求功之道，博求為達奧之源，精研 得進階之路，不苦于參練者拳藝定一般。脫肩松臂懶束腰，神情意力似粘糕。一 切知感全不要，靜室常露赤條條。有心練求得實像，無念含精任逍遙。鐘山云霧 如參透，天下晴空一羽毛。練時全身發(fā)熱，氣血交融，應感輕舒愉悅，如水中漂 蕩，曠野閑庭。無論練何功疲累皆為誤，每練一次都會有新的收獲和提高。做學 問永遠無止境，練拳也無止境，有止境就無進步。有人說我已達“上乘”，已達“大 成”，此話對否應看如何理解。國家社會無止境，生活水平無止境，各種主義觀點 無止境，上乘、大成之境亦應無止境！何為上乘？何為大成？上乘、大成的標準 不能停留在一個水平，認識層次也無一定標準，其說各有不同，怎能說成有止境 呢？如此解方能正心、正法。大成拳亦應無止境，“大成”二字也應解為無止境。
神真意至，虛靈獨存，悠揚相依，綿綿如醉如迷，靜性有旋機。
繼承先驅(qū)的成就之后，方能得到提高，然后才可啟迪后學。我要求你們并不 高，一要具德，二要務實，三要精修，四要勤奮，五要堅持，六要糾誤（即正確）。老 人就是青年的奠基者，你們就是后輩的奠基者，大家肩上的責任同等重要。

王薌齋先生言談錄（4)
我是河北原籍，周子炎是山東原籍。都說河北出英雄，山東出勇士。其實不
傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生方法集萃然，山東有武松，也有武大郎；河北出猛將也有弱兵。不在地區(qū)之處所，不在身體 之強弱，不在體重之輕重，身材之高低。如若如此，痩小、體輕、有病的人就不用 練拳了，不少名家痩小而功高，所以是在個人的修為如何。只要正確堅持，恒心 修煉，終有收獲。
目正是不歪斜，當從心正入手。功深是超常人，當從勤練入手。明理是知懂 透徹，當從精研入手。無功不進自有原因，如自不能解，當求學于名師指導如手。武不善作。
學習樁功，貴在持之以恒。精于體會，信心應增。決心堅定，方可功成。
明性，潛堅，抑欲，視籟，掭髓，摘疑。
動乎不得不止，止乎不得不動，其意在動靜之間，有靜方有動，有動方有靜， 白天人多動，夜睡多靜，一動一靜之間在拳中應體會在于用。神意的動靜，形骸 的動靜，一是在外，一是在內(nèi)，有別又關(guān)，合拳意而為之。
“合意運動”指本意運動。順應意的支配，行成運動，如達到無感覺受意運 動，是有意無意間之運動，如達到無感覺運動，是有意無意間之運動，如達到無感 覺受意運動，是有意無意間之運動，再達本能運動是“自動運動”的境界過程，所 以方能獲得神、意、氣、力、入于化境。
功不在深，在懂在明。力不在大，在變在整。知不在雜，在精在透。人不在 貴，在敬在謙。站樁，松身松神千萬莫著力，形骸不要動，舒適有笑意，老年、體 弱、慢性病，堅持最首要，心暢為入機，每天堅持練，不在文化高與低，農(nóng)民也應講 講衛(wèi)生，政府提倡普及（《王薌齋先生教農(nóng)民練站樁隨記》）。動若狂濤，靜如止 水。身似虬龍，勢尤長虹。虛為實用，暗蓄明行。神當確切，意念莫停，氣均為 要，力整功成。取中用中，定中守中，神中力中。發(fā)自己中，用達客中。
應敵身手齊要到，腳到身自到，頭到步到，一氣而成全身到，到客方之近前， 得破敵之妙。
撐擰卷裹，撐為定式，擰卷裹為動式。動靜之間求之。要牢記:神意求之，至 要也。
武德為拳之一部分，失德者失拳，無德者無恥，修德者方能修身練藝。
藝不壓人，竟是人不勝藝。拳不如人，多因疏求不精。
王薌齋先生言談錄（5)
吾拳倡導由養(yǎng)生入手，進而習求技擊。然撐抱之樁養(yǎng)生樁，是吾拳之初學正 徑也，實意感形力中包含技擊之要，故為首推之選也。其樁之來源，今作簡解以
糾誤:此樁之名為撐抱樁，亦稱渾元撐抱養(yǎng)生樁和胸肩位撐抱樁。該樁的整體間 架形骸外形和內(nèi)意，首自少林拳的“立禪功”；其中還融進形意拳早期“靜立功”的 要領(lǐng);還包有太極拳立養(yǎng)功的“高位無極勢”等靜養(yǎng)樁功的基礎(chǔ)和神意原則而成。所以有少林頂撐立拔之氣勢；有形意沉肩墜肘后蓄待發(fā)之神韻；有太極含胸松體 養(yǎng)頤柔溫之深意，和諧而互輔，統(tǒng)達而圓融，更含精神之假借、意念之誘導、呼吸 之勻靜、氣勢之豪雄、形力之適法等要素，故無偏差而有增益也。人人習之均能 得獲，是實驗加經(jīng)驗和效驗的總和，故極力倡行之。愿為世人添福增壽也，亦為 習拳者求功入室之門徑，其理意之源諸論如是，望諸公與弟子莫輕之。
“拳之用，械之用，合為一體均為用?！惫势餍蹬c體融合而一，即為用械之法 則。如已通拳，隨持械按拳意練之，持之時日自可得心應手也。若按套路運械而 強為，反成表演，與按套路練拳無異也，難達用地，反誤其功。故精拳者即精運械 之道，悉心體悟不難求之，用任何器械兵刃均如一理也。
研拳:大可包容全身，小能微達指掌。細則精求于絲毫，廣可蓋及天地。神 可近求遠放，意能守身含宙。但理、意、則、規(guī)不可失范，不可過違，為適情、適理、 適勢也。如能參透正、誤，看破善、惡，分出高、低，悉及深、淺，自為洞明，求師、結(jié) 友、選功、悟研均得其要。何無成之？何無進之？功到理應渠自成也。
神外溢則失真，意露形則不密，形破體則骸散。力出尖則局部。聲空叫則薄 虛，氣僵粗則戕生。所以神不外溢，意不露形。形不破體，力不出尖。聲由內(nèi)運， 氣貫全身。是得法要保真髓之守則，切勿違之，方可為功也。
人解不如自解，心解不如行解。心明其理，應身得其用丨能用不解理，理解 不能用，皆非真正通達者。善出高境界，亦能具求拳悟極之首要條件。真正大道 宗師，無一有小人之心，無一在小人之列。習拳不全在智愚，在心內(nèi)明識與身上 有物也?！皥?zhí)著己身一無是處，沒有己身無物可求?！蔽嵫灾拔铩睂嵤侵干砩险莆?的拳學“東西”而言，所謂東西是功力，是變化之機，是虛實、松緊、動靜、緩急、剛 柔之道，東西指對某一理論、功法理解的實質(zhì)。所以求拳中之物，即是求拳中的 的東西而言，“東西多少”“東西好壞”均多用于此。己身之物與外界之間（客方為 外界，空氣、場地、遠物、陽光等均指外界），應互關(guān)聯(lián)，從中求之自執(zhí)著己身，亦非 無物可求也。
“張冠李戴”為錯置。練拳求功，亦不能“張冠李戴”。有人做勾挫試力，其身 手之動為平推試力之動形搭配，錯了；有人練托嬰之樁（托寶貝），其腿腳按伏虎 樁之要領(lǐng)而練，錯了；有人練技擊之功，將養(yǎng)生之虛張綿軟之手、腕松懈而作，錯 了！等等諸如此類，其功效大減也，應盡早糾正之。
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王薌齋先生言談錄（6)
應敵守中線，關(guān)節(jié)起鋒棱。周身力均整，含靈共一先。神意合于體，形力當 自然。臨敵蓄后發(fā)，著意似弓弦。外合捷敏變，內(nèi)則精氣全。身手應齊到，有意 無意間。打人如玩笑，制勝憑浩然。
吾拳之基礎(chǔ)，多來源于傳統(tǒng)，余雖盡心參求，對國術(shù)精粹、內(nèi)含有所總結(jié)，并 倡導新拳，立足取精華而去糟粕，參究其理，重行體認。然吾輩諸人皆幼從舊學，
雖在一生中為研求拳學精髓盡心效力，深研拳理，在承繼前人之基礎(chǔ)上，參以最 新之現(xiàn)代學術(shù)。以解吾拳之奧，令其合于自然之法則，科學之規(guī)律，開其塞，通其 理，方能解其學，參其道，而達其用地也。日后門人如從科學、哲學、學術(shù)角度參究 吾拳，釋明理法，使拳學更進細研，入微理法，統(tǒng)一諸功，完吾拳之理論、功法之體系 者，適于現(xiàn)代之潮流，又不失傳統(tǒng)原始之拳意，其功大矣！吾拳得傳于后世矣！
自號矛盾(矛盾老人），論成敗、生爭議、分得失、決生死、別優(yōu)劣、看遠近、解 繁簡，……乃至高、低，勝、負，快、慢，動、靜，虛、實，強、弱，愚、聰，善、惡，內(nèi)、外，大、小，正、斜，貧、富，好、壞，等等，凡相對之事物皆矛盾也。手有心、背，身有內(nèi)、外，力有重、輕，合則為聚，離則為分，亦正亦斜，變換而為。就拳而論，具理而言， 在大體與細微之間，無外乎重重矛盾之中，運用得當，方為正法。長不利于拔、翻，而短利之;短不利于適距，而長利之;渾厚過則瀟灑受制，反利于重撞強擊；瀟 灑過則渾厚難施，反利于求機靈變;執(zhí)著用功者，有體會而認悟略欠;吾理多思者， 備究而練踐少為。如此矛盾反生，且過正則滯，過偏則歪，所謂“過猶不及，矯枉過 正”，皆非處解矛盾之正法。遵吾拳之原則，方可會心法之得也。應分、合一體，遒、 放同源，松、整為用，養(yǎng)、練合一，搭、斷適時，剛、柔并濟，長、短互為，緩、急而變，正、 斜相依，神、意為要，形、力并發(fā)，虛、實互借，……，諸皆如是，備理而為也。理即指 導之源，為實具之用。能悟其理者，還應達其用。能言其弊者，應知何為利。言過 其實易入謊，用不知理尚低庸。能知矛盾、解矛盾、運用矛盾之理則，方為達者。
練功時感覺必生矣，熱、脹、沉、酸、整，輕、甜、舒、爽、清等等諸多必至。然逾 近高層次，其感逾有變，有增、有弱、有無，練時神意在身與外物之間求之，萬不可 跟感覺走，更不可因知他人感覺如何、如何，反而強自求之，此是戕生誤道，有違 拳學練用之理，“不期然而然，莫知至而至”，是練功日久自然產(chǎn)生，非著意尋求就 可刻劃有獲。所謂“功到自然成”方是大道理。如功不到、效不佳，應求明師指 解，正確體悟，堅恒練用自可有得。非急求強運可求效。強、急之為，已失平靜松 輕之心態(tài)，神意受制，體易僵拙，本能之功效更難求索也。當牢記吾言而行，方不至入歧途也。
有文事者必有武備，文武兼修筑全才也！

王薌齋先生言談錄（7)
僵拙之笨力，是絕對用意念強想支配，或用器械重物練就的本力施為。吾拳 之力求松整，達靈具活，為功力也。靜松中求，緩運中解，神充至用。如虎、熊之 松沉，似鷹、貓之捷迅。非善奔之馬鹿，家養(yǎng)之兔豬也。以松靜入手求剛堅之施 作，一張一馳，一松一緊。馳中含張，松即是緊。過緊則僵，過松必懈也。
解拳之要，而后得拳之妙。得練之途，而后悟用之道。
不能自律己者，難于制人。不能用功者，難求功效。而律己當堅肯持久，用 功當苦練精參。比較分高下，驗證見弱強，事實辨真?zhèn)?，謙求必升堂。如功無偏 錯，堅肯之志利研求。如用欲達效，實戰(zhàn)之行中得獲。
輕人如輕己，驕滿者難提高。“自古驕兵多至敗，從來輕敵少成功。”古人言 不可違。敬人、謙慎處事，悟練持之以恒，堅忍果決應敵，操勝有望也。
“頂上力空靈，身如繩吊系”“正頭頂項”“懸頂系發(fā)”等。其言練功時頭頂?shù)?要求，諸說之間并無矛盾，只是統(tǒng)一要求的實論而已。頂項為頭有上頂之意，系 發(fā)為向上提系之意，所以頭應有上頂和下拉雙向二兩爭之意，猶如手有“抱六撐 四”為內(nèi)回抱、外分撐反向二爭，伸、屈為二爭，分、合為二爭，頭的向上挺拔應多 于下蓄，這是原則，但不是只有挺拔無下蓄之意，應各有側(cè)重，也應同時包容。所 以動中含不得不止，止中含不得不動，大動不如小動，小動不如不動，不動不如生 生不已之動，動中之靜，靜中之動方為正，余上述雖有方向和靜動的區(qū)別，然都是 互含互為之原理，絕對就易入“矯枉過正，過猶不及”之誤。練功時如認識明確， 自有正確的體會和功效。
神充、意注、松身、形整、力勻、氣平、聲靜、性定、心慈、行果、言實、慎為、謙 處、堅修、博學、深究，為“十六令”，實為拳之要則也。
斷手，遠則窺敵勢，謀欲達發(fā)機。近處勿遲疑，下手當狠辣。神不真、功不 到、心不定、意不堅者莫作，否則失多于得，操無勝算。
練當以己之短為重，戰(zhàn)當以己之長為用。習當以己之無為求，教當以己之知 為授。言雖淺易，而施時多非也，當謹記此言。
初得易暴，至精多隱。謙慎大為，粗狂落敗。
身不在高矮，力不在大小，功不在深淺，速不在快慢，輩不在高低，實是在其 對拳學的修為如何？如得名師嚴教，德善慎謙，堅習精悟，含納諸理，體認于身，
傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生方法集萃
練用兼達，施為無過，持之以恒，自可制勝無敵，進而有望登極也。
授藝切勿保守自秘，否則吾拳失傳矣！本人不知切勿亂傳誤授，否則吾拳失 真矣！然其功夫未達時授亦不解，當適人施教。
拳各有側(cè)重是一般與重點謂，應為全面皆達一定境界而重在其突出者。勿 認為只一則，而諸功盡棄也。吾之弟子中有一般者，亦有較全面者，亦有側(cè)重一 功者與突出特長者，有善于變化者，有強于技擊者，有重修養(yǎng)生者，有推手突出 者，有功力深厚者，有渾厚精實者，有瀟灑善變者，有精神肯忍者，有謙恭含忍者， 有善搏明戰(zhàn)者，諸皆各有側(cè)重之謂。側(cè)重多源于特長，亦源于專好，亦有因偏求 所至。有特長故易突出，吾所要求，還應并達兼?zhèn)錇榧?。爾等應善解而求之，?入完整之境也！
習源于傳，而習后亦應專立為傳，故拳藝不失也。繼承之后，應有提高，方可 發(fā)揚光大之。利民利國為拳之旨，如拳藝不精深，如何能利民、利國。實力于練 用中求，解理為精究得悟，不可失學，不可輕藝，不可一知半解，方有成之可能。
吾拳是公開之藝，只如諸述，然深嚴解理，體悟至精，某一功均有高低、深淺之別， 亦如求諸高妙，高者著言細深，明解髓理、廣博多參、統(tǒng)備豐富、不隨一般之流，坐 必得敬位，練、用則超群，同仁、門人皆交識，不欲出名則眾人皆知，乃年月持恒多 年修悟，歷經(jīng)長輩熏陶，且徒授人眾者，故多已至老年方達，是歲月無情心堅于半 世而得，所以非易也。見多方能明高低，比較必辨真?zhèn)渭吧顪\，如此自能辨層次 之別，選求名師指教當無誤也！
正頭、正身、正己、正人，守正應正心，心正得誠真?！罢睘槿轮谝毁F也。正人君子之為，所求由正人，均應達也。
第六節(jié)八卦走轉(zhuǎn)養(yǎng)生行修功法
鐵恩芳八卦掌養(yǎng)生行功歌訣（一）
身心修養(yǎng)走當先，四正四隅八步圈。里直外扣舒膝胯，平起平落中空涵。凝視前方平落處，雙臂環(huán)抱踏臍前。左轉(zhuǎn)右兮右轉(zhuǎn)左，上下與中平三盤。三盤旋轉(zhuǎn)氣為宗，周身環(huán)節(jié)須放松。
應將有相能無相，陰陽變化自然中。
中正安舒和定意，道悟德培妙峰登。
祛病延年微渺果，明心見性智慧融。
鐵恩芳八卦掌養(yǎng)生行功歌訣（二）
簡易松無緩，環(huán)行神意凝；
氣聚身沉抱，智覺妙感通；
離名空相寂，一巧任從容；
師教圓明悟，久轉(zhuǎn)功自成；
久轉(zhuǎn)功成中，接手找勁聽；
靜如秤準立，動內(nèi)吸呼濟；
虛涵雙重避，卸化順連續(xù)；
實舍己從人，勢如從心欲。
以上是武術(shù)家鐵恩芳一生的練武心得。可謂，大音希聲，大相虛無，大道至 簡，大我踐行。會過鐵老的人，或者是在網(wǎng)絡視頻中見過鐵老的人，無須多少時 刻，僅需聽他一席話，便可以感受到什么叫世外高人。鐵老做到了用他一生對武 學的理解去參透人生哲理，解釋萬象?？芍^知識十分之淵博。他生前最大的貢 獻就是將其對健康養(yǎng)生的理解融入到了拳法之中，并總結(jié)凝聚在以上兩首詩中?！栋素哉平∩硌行扌牡谩泛汀栋素哉起B(yǎng)生行功歌》，言簡意賅地高度概括了八卦掌 的練法，用法和養(yǎng)生的功法理論。以鐵老一生對八卦掌的癡迷及人品，我們有理 由相信，此拳訣之中定藏有大內(nèi)涵、大智慧，對于以武術(shù)進行養(yǎng)生健身的愛好者 們，千萬不要小視，勤加練習，終會收獲頗豐。
一、八卦掌走轉(zhuǎn)養(yǎng)生的練習方法
八卦掌走轉(zhuǎn)養(yǎng)身健身練習法，是一種極具中華傳統(tǒng)文化特質(zhì)的鍛煉方式。之所以謂之“八卦走轉(zhuǎn)”，則是從名相和運動狀態(tài)來命名的。八者，講的是方位和 空間，即四正四隅八個方向。卦者，意思是變化也，即陰陽變化；走者，即身體重 心和位置的移動，也包括時間的流逝；轉(zhuǎn)者，即圓也，旋也。健身法，即通過此方 式方法來達到修煉身心，涵養(yǎng)生機。與普通的體育運動健身不同之處在于：此養(yǎng) 生功法強調(diào)內(nèi)外結(jié)合，在練習過程中，要做到精神內(nèi)守，所謂“視而不見，聽而不 聞，淡泊明志，寧靜致遠”，通過根固從而強骨，從而通經(jīng)絡活氣血。此外，在走轉(zhuǎn)
傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生方法集萃
練習的過程中，習練者們同樣要遵循武術(shù)內(nèi)功鍛煉的一些基本的形態(tài)要求，即豎 項提頂、含胸拔背、松腰收腹、合膝舒胯、凝神定氣等傳統(tǒng)武術(shù)功法要領(lǐng)。只有認 認真真做到形體上的這些要求，長此以往，才能將體內(nèi)的氣血流動調(diào)理成一種有 序順暢的狀態(tài)，氣血流動通暢有序了，自然就能起到對身體健康的調(diào)養(yǎng)功效。
二、八卦走轉(zhuǎn)的基本要領(lǐng)
鍛煉者以散步的幅度轉(zhuǎn)圈走，一般以八步為一圈（不要超過十二步）；繞樹走 或畫一個圓圈沿圈走均可。左（旋）右（轉(zhuǎn)）交替進行。走多少圈換方向，由練者 自己定，如果走一小時，則半小時換一次方向。
每天至少練一次，每次連續(xù)走轉(zhuǎn)30分鐘至1小時，可邊走邊背誦16句 口訣。
三、八卦走轉(zhuǎn)的進步階梯 第一階段：隨意走圈轉(zhuǎn)圓
只要尋找一處環(huán)境相對安靜的空曠之地，想象自己沿著一個直徑約1米多 的圓圈（初學者也可直接用粉筆在地上劃一個圓圈）；然后沿著這個圓圈“散步”， 也可以借助外界環(huán)境中的練功條件，或圍繞大樹，或圍繞建筑石柱等，進行走轉(zhuǎn) “散步”。當然，此散步與平時的散步還是有區(qū)別的。首先要求做到屈膝微蹲，身 體保持中正。其次在散步行走的過程中，要做到眼睛平視，呼吸均勻深長。每走 轉(zhuǎn)一圈要做到正好是八步。行步時邁步的幅度不要大，速度也不要快，兩手順其 自然的隨意擺動。此階段的關(guān)鍵就是不要想太多的練功細則和要求，只要能做 到以上基本的要求即可。
此階段時間上每次走轉(zhuǎn)半個小時左右，在正式走轉(zhuǎn)練習之前，可以做適當?shù)?伸展熱身準備活動，而后進行，效果更佳?？稍? 一2個月后進入下一階段的
練習。

第二階段：七分轉(zhuǎn)圈三分練
在前一個階段練習過程中，腿部已經(jīng)慢慢積累了腿力，走轉(zhuǎn)起來，也越來越 平穩(wěn)多了。這時候就可以進入下一個階段的練習了。這個階段中，在對身體，尤 其是腿部膝關(guān)節(jié)進行充分熱身準備之后，可以先沿著圓圈先隨意蹓跶幾分鐘，使 自己的身心逐漸過渡到平靜的狀態(tài)里來一一這種狀態(tài)猶如太極拳練習過程中的
“太極態(tài)”，我們姑且稱為“八卦態(tài)”吧——等身心進入練功狀態(tài)后，便可兩眼凝神 平視前方，虛領(lǐng)頂勁，含胸拔背，兩臂環(huán)抱，掌心朝下，沉肩墜肘，兩手置于腹前， 雙腕微鼓，手心微微內(nèi)含，兩腳自然地邁開。在練習的過程中，逐一對照拳訣中 的要領(lǐng)，所謂“凝視前方平落處”意思是指，兩眼平視看出，高度與眼同高，不要向 上或向下看，要有一種視而不見的感覺，以達到神情內(nèi)聚，神安氣聚的效果?！半p 臂環(huán)抱踏臍前”這是肩部、肘部、手部以及腕部的動作要領(lǐng)，雙臂一環(huán)抱，肩部也 就自然內(nèi)扣了，肩部一內(nèi)扣，胸部也就中空不腆肚子了。手心向下就踏手，高度 與肚臍同高，同時兩臂成圓形環(huán)抱。在邁出內(nèi)側(cè)腳的時候，要把腳伸直，外側(cè)腳 邁出時，腳尖要微微內(nèi)扣。就這樣一步步邁出。等走了一段時間后，轉(zhuǎn)身往回走 的時候，上身在保持原形狀的同時，外側(cè)邁出之腳，按照盡量內(nèi)扣90°的原則落 地，然后，身體向回轉(zhuǎn)的同時，內(nèi)側(cè)腳平直伸出，這樣，內(nèi)側(cè)腳在轉(zhuǎn)身之后，變成了 外側(cè)腳，而后面跟上的腳就變成了內(nèi)側(cè)腳。繼續(xù)按照里直外扣的要求沿著圓圈 行走。要結(jié)束鍛煉時，兩手可以自然地置于身體兩側(cè)，自然擺動，繼續(xù)再這樣走 幾分鐘就可以了。
此階段每次練1小時左右，可在1?2個月后進入下一階段的練習。
第三階段：七分練三分溜圈
進入第三個階段后，每次練功時仍然先沿著圓圈隨意蹓跶幾分鐘，然后沿著 八步左右一個圈的要求進行走轉(zhuǎn)。此時，要依次調(diào)整上中下三盤。調(diào)整中 盤——頭胸腰腹:頭上方好像有一小細線懸提著頭頂百會;頸項豎直，不偏不斜， 頸椎與脊柱連成一直線;兩肩向下松沉，雙臂環(huán)抱；胸微微內(nèi)涵，后背拔直，此為 含胸拔背；腹部微微回收但不能癟肚子；脊柱伸直，命門向后放松。調(diào)整上 盤——肩肘腕手:手指自然分開，拇指與食指成八字；掌心微微凹陷，有掌心含空 之意，大拇指根節(jié)（即大魚際）略略向掌心扣，小指與無名指微微向掌心裹，從而 形成大指尖到大指根、掌心、小指根到小指尖成圓弧狀;腕微鼓，掌指自然而放松 舒展;肘尖有微微掩護和保護心臟之意，肘尖內(nèi)側(cè)正對著心窩。調(diào)整下盤——胯 膝踝足:兩胯自然向往外舒展;兩膝內(nèi)扣;兩腳平起輕落；自然交替著邁步，腳心微 微內(nèi)涵。邊走邊調(diào)整上中下三盤，形成習慣之后，就進入專一心念階段的練習了。
第四階段：心念專注、追求虛無
此階段最關(guān)鍵的就是調(diào)節(jié)眼睛和耳朵，使眼睛和耳朵形成“視而不見，聽而 不聞”的專一走轉(zhuǎn)的狀態(tài)。眼睛要在凝神定氣同時又放松隨意的基礎(chǔ)上，平視前
傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生方法集萃
方;走轉(zhuǎn)時身體轉(zhuǎn)向哪個方位，眼睛就隨之看著哪個方位。如果眼前有墻或者樹 木等障礙阻擋，在意念里要做到目光能穿過障礙物似的，好像一看就看到天地交 合處。在走轉(zhuǎn)時，聽到任何聲響，都不要理會，就好像沒有聽到一般。如果能進 入這樣的狀態(tài)，一次連續(xù)走2—3個小時也不覺得累，甚至會出現(xiàn)走得忘記了時 間和空間的很美妙的境界。這樣，也就不知不覺地進入了無形無相階段的練 習了。
第五階段：無形無相、久轉(zhuǎn)功成
有形有相是指在走轉(zhuǎn)的過程中一直在考慮動作要領(lǐng)，而到了無形無相的階 段，雖然仍然在很緩慢地走轉(zhuǎn)，但卻會進入恍恍惚惚、似走非走、一片清澈、一片 靈明的境界;此時，沒有了一切人為的精神上和形體上的調(diào)整了，每一步都符合 要領(lǐng)，每一步都很清凈，每一步都很自在，每一步都是無我無為，“中正安舒和定 意”的所有要求和境界都能體察到了。
這五個階段并不會像蹬臺階一樣，一步一步分得很清楚。但只要我們認真、 長期練習就可以一步一步地來實踐它。
四、八卦走轉(zhuǎn)健身法的養(yǎng)生功效與原理
1通過有氧走轉(zhuǎn)練習快速大量出汗，從而達到保護肝臟的功效
運動養(yǎng)生的第一步不是別的，而是先開始清理體內(nèi)的雜質(zhì)毒素?，F(xiàn)代養(yǎng)生 理論常識告訴我們，人身體如果雜質(zhì)毒素積累過多，再怎么養(yǎng)也無法讓身體好起 來。排毒的方法有很多，比如桑拿、吃藥、做SPA水療等。這些方法只能作為補 充，無法將隱藏在內(nèi)臟深處的毒素徹底排出。而八卦走轉(zhuǎn)健身法不同，與一般的 體育健身運動的區(qū)別之處在于，它更強調(diào)形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一，整體運動。屈膝 半蹲，勻速轉(zhuǎn)圈，看似柔和，卻能在一種不激烈的情況下使身體大量排汗。這類 似于體育運動中的有氧練習。通過大量的排汗，可以將平時氣血裹挾不走的身 體深處的毒素排出。而普通的運動達到同樣的排汗量后，人已疲倦欲倒了，還無 法達到八卦走轉(zhuǎn)功同樣的效果。
還有，通過出汗排毒，可以減輕肝的壓力，恢復肝功能。
2.可以幫助養(yǎng)足氣血，暢通氣血
懂中醫(yī)的人都知道，氣血是人體內(nèi)外都不可或缺的東西。它有維持容顏、滋 養(yǎng)內(nèi)臟、強壯筋骨等功能。而我們因為工作和生活的各種壓力，再加上氣血是我 們無法直接看到的東西，很難照顧到它，等它開始“抗議”的時候，身體的問題已 經(jīng)惡化到一定程度了。八卦走轉(zhuǎn)功法通過先天的運動方式，將氣血涵養(yǎng)在丹田， 使其居有其所，慢慢地就充足壯大起來。大家留意八卦的走圈方式就會發(fā)現(xiàn)，其 姿勢很像嬰兒在母體里的先天的抱丹姿勢。氣血充足后，我們的身體就有“能量 和材料”去修補受損的地方。而光氣血充足還不夠，還得體內(nèi)運輸氣血的道路暢 通啊，道路不通的話，“修補材料”怎么運過去？八卦走轉(zhuǎn)功有一整套暢通氣血的 內(nèi)容。
3.可以養(yǎng)顏益壽，保持青春
現(xiàn)代人，尤其是現(xiàn)代女性朋友，有些因為常年的工作生活壓力，沒到30歲就 有容顏衰老的征兆，于是拼命美容，拼命地找辦法消除魚尾紋、祛斑，實在不行， 用脂粉掩飾住也好，有的干脆就懶得去美容。美容養(yǎng)顏真那么難嗎？在八卦走 轉(zhuǎn)健身看來，其實不難。有了第一點排毒養(yǎng)顏，第二點充足氣血，我們的容顏煥 發(fā)的是由內(nèi)到外的光彩，而我們需要做的就是每天堅持花一點點時間練習一些 簡單的動作，包括走圈按掌等。
4.可以幫助治療腰腿肩周疼痛、痛風，擺脫亞健康
現(xiàn)代人因科技的發(fā)達，常常需要與電腦打交道。坐在電腦前不停地處理各 項業(yè)務，長期積累，腰椎、頸椎和肩周多少都會出現(xiàn)疼痛的問題，嚴重的會疼得坐 立不安，這就是因為這些地方氣血通行不暢，該部位受損了沒“能量和材料”維 護，時間長了開始疼痛，這時通過普通的運動已經(jīng)很難解決。八卦的運動是全身 協(xié)調(diào)的，通過運動，氣血能通達全身，滋養(yǎng)疼痛的部位，修復好了自然不疼。
風濕為什么頑固？就是因為風濕的部位氣血難以到達，加上“風氣和濕氣” 會跑，光用藥沒有運動貫通全身氣血、經(jīng)脈的養(yǎng)生方法配合，很難將“風氣和濕 氣”拔除干凈。通過練習八卦走轉(zhuǎn)功，氣血保持暢通后，能將風濕一點一點地裹 挾帶走，通過排汗排出身體，不嚴重的很快就好，不需用藥；嚴重的，配合我們武 行里秘傳的藥，就能徹底治愈。
說實在的，現(xiàn)在的白領(lǐng)們，十個有九個身體處于亞健康狀態(tài)，只是因為沒有 爆發(fā)成疾病，很多人不在意?？墒堑缺l(fā)成疾病了，那已經(jīng)晚了。八卦走轉(zhuǎn)功可 以幫大家擺脫亞健康狀態(tài)。
有人問過，那么好？難練嗎？我的回答是：如果只是養(yǎng)生，那很好練，只要做 到持之以恒便可;如果想練成武林高手，那很難練。
5.可以幫助調(diào)和體內(nèi)陰陽五行
現(xiàn)代社會老年人常見的，甚至中青年都開始出現(xiàn)的高血壓、心臟病、糖尿病、 脾胃虛弱、腎虛、精神衰弱（精神衰弱通常表現(xiàn)為失眠、煩躁）等等問題。西醫(yī)的
傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生方法集萃
治療是哪痛哪病就醫(yī)哪，而中醫(yī)則是辨證地看問題，例如：脾經(jīng)主導的內(nèi)臟除了 脾以外，還有胰腺。因此，如果一個人得了糖尿病一類和胰腺相關(guān)的疾病的話，那 是他的脾經(jīng)出了問題，得的是脾病。要辨證地診斷才能祛除問題根源，把病治好。
言歸正傳，作為與中醫(yī)一脈相承，來源于中國傳統(tǒng)文化的八卦掌，其養(yǎng)生的 一項是要調(diào)理體內(nèi)陰陽五行，通過練習走圈等一些功法，使體內(nèi)陰氣陽氣不至其 中一方獨大，簡單概括，就是“和諧”二字。如果把體內(nèi)的五臟即五行[金(肺）、木 (肝）、水（腎）、火(心）和土 (脾）]當成五兄弟，八卦的練功就是要讓這五兄弟姐妹 既相互抉助，和諧發(fā)展(是為相生），又相互提醒監(jiān)督，不要犯錯（是為相克）。這 樣身體這個大家庭才能和睦壯大。還有，八卦走轉(zhuǎn)功在調(diào)理身體方面的特點，就 是不管你五臟哪一臟出現(xiàn)問題，不管你氣血、筋骨出了哪方面問題，練習后身體 都能陰陽調(diào)和，正氣強盛。如果問題不是太嚴重，能直接把問題治好。如果問題 已經(jīng)比較嚴重，用中醫(yī)的方法治療，結(jié)合練習八卦走轉(zhuǎn)功，會比單獨的吃藥治療 要強得多。
關(guān)于八卦走轉(zhuǎn)功的養(yǎng)生原理我就簡單說這些，還有很多內(nèi)容沒有展開說，例 如如何治療腎虛，如何保持青春、延年益壽等。其實以上說的都還是最初步練習 就能達到的功效，是我們從練習八卦走轉(zhuǎn)功所能取得的功效中，實現(xiàn)起來是最容 易的。身體是革命的本錢，大家想事業(yè)生活真正的發(fā)展好，那就請來學習原生態(tài) 的內(nèi)家拳——八卦走轉(zhuǎn)功，良好的身體是事業(yè)成功最重要的資本之一。

昔日少年武為尊，而今鄰里少傳人。冷落多見練武場，人少并非學子貧。

有人甘學跆拳道，喜將韓裝著于身。我輩武友勤奮起，弘傳國粹萬年春。

謝謝各位師兄關(guān)注，我們會一直努力！