我們?cè)诙U修實(shí)修的過(guò)程中，儒釋道這些傳統(tǒng)文化，他們都是有怎樣的特點(diǎn)？

儒釋道是我們東方傳統(tǒng)文化的核心，如果我們對(duì)儒釋道沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，那么我們對(duì)傳統(tǒng)文化就無(wú)法進(jìn)行深入了解。所以說(shuō)認(rèn)識(shí)儒釋道也是我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化必須學(xué)習(xí)的。那么我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)呢？首先大家回憶一下，我們前兩篇文章談到，我們當(dāng)前的世界是由現(xiàn)象和本質(zhì)兩個(gè)方面構(gòu)成的，那么現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的，所以對(duì)于本質(zhì)的研究，是我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的根本。

我們大家在日常的生活中，我們總是在思考很多的東西，你會(huì)思考一些讓你高興的東西，于是你會(huì)進(jìn)入高興的狀態(tài)，如果你思考讓你生氣的東西，你會(huì)越想越生氣，你會(huì)進(jìn)入生氣的狀態(tài)，那么這些它屬于思維的內(nèi)容，我們?yōu)槭裁磿?huì)越想越高興，或者是越想越生氣呢？是我們?cè)谶\(yùn)作這些思維內(nèi)容，所以說(shuō)，如果我們現(xiàn)在是從思維的角度研究這個(gè)世界的本質(zhì)的話，我們能從思維的內(nèi)容去研究嗎？我們可能只是調(diào)整思維的內(nèi)容。

在古代，不論是佛家還是道家，他們修到了一定的層次，開(kāi)始用思維來(lái)去往上修證本源的時(shí)候，他們?cè)趥?cè)重于思維的話，是從思維的內(nèi)容去調(diào)節(jié)，但是呢，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)仍然無(wú)法找到這個(gè)世界的本質(zhì)。為什么呢？比如說(shuō)，你像佛家修的叫禪定，修禪定是怎么修的？他就是從思維的內(nèi)容去修的，當(dāng)然，也可能是從其他的。

舉個(gè)例子，就是比較有代表意義的佛家單純的去關(guān)一些樹(shù)葉，拿一片綠葉，觀這個(gè)綠葉的時(shí)候觀綠色的光，那么在這種情況下，我們也能夠從思維的內(nèi)容。去嘗試展開(kāi)去研究，古代有很多的這些高僧大德也是嘗試著，從這個(gè)思維內(nèi)容研究的時(shí)候，那么在思維的內(nèi)容研究的時(shí)候，必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)什么樣的狀態(tài)，我們要調(diào)整思維就是斷念，很多會(huì)隨著這個(gè)思維的運(yùn)作會(huì)展開(kāi)想法越來(lái)越多，為什么很多人在打坐的時(shí)候，它會(huì)出現(xiàn)一種散亂思緒亂飛，就是你在運(yùn)作了這個(gè)思維的內(nèi)容，時(shí)間長(zhǎng)了你就跟著內(nèi)容跑了，跟著內(nèi)容跑了，就是說(shuō)你展開(kāi)了這個(gè)思維的內(nèi)容就會(huì)散亂，怎樣才能夠讓自己不散亂？那就是斷念，就是自己明明白白的覺(jué)知到自己跑了，這個(gè)時(shí)候要把這個(gè)思維內(nèi)容的運(yùn)作，這種想法把它斷掉，這個(gè)就是禪宗修禪定的一個(gè)基本的思路。

具體的一些內(nèi)容，我們以后可以展開(kāi)來(lái)講，今天只是跟大家概述一下，剛才講到了我們的思維，思維不僅僅有思維內(nèi)容，還有一種思維的方式。那么在古人研究思維內(nèi)容的時(shí)候，最后得到一個(gè)什么樣的結(jié)果呢？比如說(shuō)佛家，佛家的禪宗在研究思維內(nèi)容這方面，最后能證入四禪八定，就是說(shuō)你會(huì)進(jìn)入一種比較高級(jí)的禪定的狀態(tài)，研究到這個(gè)層次的時(shí)候，還會(huì)遇到一個(gè)問(wèn)題，就是退失，為什么？因?yàn)樗菙嗄畹?，我們作為一個(gè)人，生活在現(xiàn)代的世界，天天一直處在一種斷念的狀態(tài)中是不可能的。

所以說(shuō)現(xiàn)代的人，他只要是修禪定功夫的，生活在我們現(xiàn)在這個(gè)世界里面，過(guò)不了多久，他就要閉關(guān)的，為什么要去閉關(guān)呢？必須要保持它的禪定的狀態(tài)，這個(gè)斷念相續(xù)的這種思維，必須得保持，如果他不保持的話，就會(huì)從禪定的狀態(tài)退失回來(lái)，因?yàn)樾薅U定的人，他是喜歡靜中的那種狀態(tài)，所以他們一定要去閉關(guān)把自己的這些狀態(tài)保持住。

既然是這樣的時(shí)候，那就又出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，他們對(duì)自己這種狀態(tài)是不自由不自主的，他沒(méi)法解決了，因?yàn)樗鞘芏U定的約束了？在這種情況下，古代的一些升級(jí)禪定的這些高人們，他們就又會(huì)重新思考，在思維內(nèi)容方面他。無(wú)法去獲得絕對(duì)的自由和自主，所以他們就想，除了在思維方面，內(nèi)容方面，我們還可以從思維的方式去研究，然后又開(kāi)始進(jìn)行思維方式的研究。思維方式的研究，也就是很多的門派都在用的，包括道家，佛家，到了高級(jí)的層次，用觀心的方法去調(diào)整思維方式，把思維方式調(diào)整以后，最后就會(huì)證入一種狀態(tài)，佛家稱之為如來(lái)藏，道家稱之為回歸到世界的本源。

佛家就認(rèn)為這個(gè)是世界本質(zhì)是根本，這就是最本質(zhì)的研究，也就是說(shuō)佛家所定義的結(jié)果，這個(gè)世界的本質(zhì)就是如來(lái)藏，這個(gè)就是儒釋道整個(gè)這一套的想法和理論，跟大家基本上分享完畢，為什么到了這個(gè)如來(lái)藏，因?yàn)榉鸺宜男扌惺怯靡粋€(gè)破壞法來(lái)修行的，什么叫破壞法？就是破無(wú)所破就到了本質(zhì)。他們是從一開(kāi)始先破除掉這些現(xiàn)象的束縛，然后再破除掉一些欲念，然后再破除掉執(zhí)著心，最后去回歸到破無(wú)所破的狀態(tài)，這就是如來(lái)藏就是佛家的一個(gè)觀念。

我們作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們?cè)谧约哼M(jìn)行禪修實(shí)證的時(shí)候，你會(huì)遇到很多很多的學(xué)說(shuō)，很多很多的法門，包括基督教或者是西方的科學(xué)，包括一些冥想，其中愛(ài)因斯坦他也說(shuō)過(guò)，在研究這個(gè)世界的本質(zhì)，證到一定層次的時(shí)候，他們說(shuō)這個(gè)世界的本質(zhì)是愛(ài)，他們用愛(ài)來(lái)表示，這個(gè)愛(ài)也是從思維感情的角度來(lái)研究的。那么道家在研究的過(guò)程中，他最后證到的層次叫光就是結(jié)丹。

那么現(xiàn)代科學(xué)在研究的過(guò)程中。在沒(méi)有超越量子力學(xué)達(dá)到更深層次的時(shí)候，他們認(rèn)為這個(gè)世界的本質(zhì)是玄功，簡(jiǎn)單的說(shuō)一下就是世界的本質(zhì)旋。

世界的一切物質(zhì)都是一個(gè)旋的震動(dòng)，所有的物質(zhì)的生成演變的過(guò)程，就是在這條線一圈一圈的往外震動(dòng)，往外延伸，這就是現(xiàn)代科學(xué)造成的，這個(gè)主要用在這種天體學(xué)的一些研究方面，大家都在研究這個(gè)世界的本質(zhì)，都向往高層次的發(fā)展，我們?cè)撛趺磁袛啵簿驼f(shuō)我們大家以后在落實(shí)到我們自己身上的時(shí)候，這么多的研究成果，這么多的方法，哪一個(gè)才是我們最可取，也是我們最簡(jiǎn)單直接提高自己的方法呢？咱們下一節(jié)課再跟大家詳細(xì)的去談，

大家有心的人，知道西游記是一本修行的書，它是用講故事的形式把我們每個(gè)人修行的過(guò)程，就是說(shuō)你從一個(gè)小白開(kāi)始修行的過(guò)程，清清楚楚的都講解給我們，其中很重要的思想就是三教合一。他指的就是儒釋道三教最終都會(huì)歸于佛教，為什么，大家學(xué)到最后證入到最高層次的時(shí)候，最后都是運(yùn)用了借助了佛家思維的調(diào)整思維方式的觀心的方法，尤其是道家全真派，極其重視常見(jiàn)的話叫明心見(jiàn)性，所說(shuō)三教合一，就是我們這個(gè)以后大家每個(gè)人都要注意的，不要去分別誰(shuí)家厲害誰(shuí)家厲害，其實(shí)佛道是不分的。

大家都知道儒家王陽(yáng)明的一些理論，一些學(xué)說(shuō)，基本上也都借助了佛家最后的觀心思維，只不放是名詞和術(shù)語(yǔ)不太一樣，也是希望給大家以后，在實(shí)證的過(guò)程中，希望大家從中學(xué)到一些修行的經(jīng)驗(yàn)。

在西游記里把我們的心，比作猴子終日不停的追逐，外物流浪在外，因此叫外公，修行的第一步就是要讓心像內(nèi)觀。佛家的人念佛號(hào)，道家的人持咒，儒家的背一首心曠神怡的古詩(shī)，現(xiàn)代人可能是會(huì)聽(tīng)一些舒緩的輕音樂(lè)等等，無(wú)限條件不限形式的目的都是讓這個(gè)孫外公回來(lái)，那么，以后我們作為一個(gè)修行人，也要給自己戴一個(gè)緊箍咒，時(shí)時(shí)看著自己是不是把緊箍咒扔了，如果是離了緊箍咒，離了這個(gè)定心的真言，心怎么定啊？心不定怎么去修行呢？天天在外邊兒跑，因此，給自己帶一個(gè)緊箍咒是修行的第一步。修行的第一步，心要內(nèi)守，心和意要一心一意，默契配合，一心就是指我們的思維，一意就是定力，默契配合，不能三心二意指的是什么呀，就是散亂，所謂的散亂就是你跟著思維的內(nèi)容跑，跟著思維的內(nèi)容運(yùn)作，所以說(shuō)在這種情況下，你就會(huì)散亂，散亂的時(shí)候你會(huì)坐不住的。所以說(shuō)只要一心一意，默契配合，不三心二意才能到達(dá)彼岸，到達(dá)彼岸就是上岸，上岸以后就修成了。

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