?

“食色，性也”，語出《孟子-告子上》。告子從“生之謂性”立論，主張食、色為人類生存之必需。

孔子在《禮記》里講：“飲食男女，人之大欲存焉”?？鬃舆@里對(duì)于人生的看法是形而下的，“食”是泛指人的衣食住行等生活起居，屬于物質(zhì)的。色，既不代表喜歡漂亮的東西，更不是特指好色（hào sè，其實(shí)好色也算是喜歡漂亮事物的一種特例）一類，色的本意指感官上的追求，人有五感六覺，人對(duì)外界刺激的反應(yīng)不過是折射出人性中的喜怒哀樂而已。

好色（hào sè）：好，喜愛；色，美好的容貌體態(tài)?，F(xiàn)在的人總是愛把“食色，性也”解讀為吃喝和性這些基本的生理需求，其實(shí)是在為自己的生理欲望尋找合理的理論支持罷了，言下之意：既然圣人都這樣講了，貪食貪色便可以心安理得了，就可以放肆而為了。人性的弱點(diǎn)，就這樣被有意或無意地歪曲了“食色”本來的意思。

打個(gè)比方說也許有助于理解這一現(xiàn)象。比如吃東西，成人常常愛吃什么食物便自稱我“喜歡”，而小孩子喜歡吃什么東西總是被大人們指責(zé)為“好吃”。為什么？因?yàn)榇笕吮容^虛偽，以“喜歡”的名義理所當(dāng)然且理直氣壯，可以名正言順地貪嘴；小孩子想要吃什么，則扣個(gè)“好吃”的帽子，迫其處于道德和事理的洼地，從而使之產(chǎn)生羞慚之心，繼而有效控制之。

“好色”之說，亦同理如上。身居高位，大權(quán)在握或所謂“德高望重”有“身份”的人，他們居高臨下，以擁有不容置疑的法理和話語特權(quán)，對(duì)普通人的言行指手劃腳，設(shè)置形形色色的樊籬加以約束。“色”本誘人，大人物好之，小人物同樣好之，同樣都是人性的表現(xiàn)。而所謂權(quán)貴高官，富商巨賈，才子佳人的好色，那就是憐香惜玉，工作需要，不拘小節(jié)，風(fēng)流韻事等等，甚至無所不用其極地為大人物或名人的男盜女娼行為粉飾和貼金；而對(duì)小人物的好色則謂之心術(shù)不正，品性惡劣，道德敗壞等等……，站在道德制高點(diǎn)，對(duì)普通人實(shí)行道德綁架，妄意評(píng)判普通人的好惡與是非曲直，此乃千百年來剝削階級(jí)和統(tǒng)治者掌控意識(shí)形態(tài)，控制普通勞動(dòng)人民的大偽之德也。