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一部分以感情驅動比較理想狀態(tài)，如我身邊部分女性朋友習慣把感情放首位，幻想有屬于自己的“白馬王子”；認為賺的可以不多但一定要愛她。另一部分以物質(zhì)驅動，比較現(xiàn)實，好比我身邊的男性朋友，他們覺得有一定物質(zhì)基礎作為前提才可繼續(xù)發(fā)展，賺錢很重要；有錢后什么類型的對象談不來，至于感情無非是多培養(yǎng)，多關愛的問題。這是理想主義和現(xiàn)實主義之間巨大的鴻溝，前者會遭遇很多現(xiàn)實困難，在旁人眼里若不低頭會被披上“假清高”的標簽，后者會因太計較得失會而失去很多機會，被人判定“太物質(zhì)”。我非常理解這種情況，也非常理解兩種不同人格的想法與感受；不論偏向哪一方都是極端，都不能讓人過好「每個階段」。這猶如：找份工作選擇“發(fā)展”還是要“現(xiàn)金”；總認為自身屬于潛力股，好像潛很久也未遇到伯樂；可是問題來了，遇到這種情況該怎么辦？身邊人會說較多正反兩面的話，如：有理想很好敢闖敢做，堅持就是勝利；這么大年齡不要與現(xiàn)實做斗爭；我想，不管哪種回復對自身而言，難免會有些不舍對不對？它們猶如太極圖，一邊陰，一邊陽；那么太極為陰還是陽？皆非，陰陽相成為太極；人也一樣平衡兩者關系是門必修課，不妨從根本處來認識下。 
有關理想主義 什么是理想主義（idealist）？ 恐怕我也無法通達解釋，柏拉圖的《理想國》或能給我們一些幫助；假設以《理想國》為源頭，似乎“理想”一詞生來就超越生活，它也許是某種品質(zhì)。 若對它這么粗淺的定義，那就不難區(qū)分和現(xiàn)實的區(qū)別。因為理想總是先于生活，它必然超越歷史，它又是對未來的展望；這種展望又寄托在生活本身面目之上，猶如藝術，我們可以把兩者劃為約等號。我經(jīng)常在聽到身邊少部分創(chuàng)始人說“我做此事的目的就希望幫助部分企業(yè)”，而當問到如何賺錢時，他們便認為你是個“大俗大雅”的人；換言之，沒有可盈利持續(xù)發(fā)展的能力，如何幫助更多人？很明顯，這種特質(zhì)和藝術有什么區(qū)別呢？藝術屬于“自由主義”，理想屬于“普世主義”；前者而言，是種主觀性較強的物種，對世界的無意識想象升華的高度極具抽象，后者出發(fā)，它凝結是內(nèi)在統(tǒng)一。我的理想是成為醫(yī)生、演員、作家；身份雖不同可都是社會的產(chǎn)物，普通人再怎么理想化始終逃不掉社會的洗禮。藝術不一樣，它不“合乎社會規(guī)范”，如畢加索的《格爾尼卡》，卡夫卡的《變形記》諸如此類。不管是現(xiàn)代古典、傳統(tǒng)浪漫或未來期許，藝術總有與社會“格格不入”的地方，因此我們可以說，藝術不可及，理想可及并能虛實結合。總而言之，可以得到結論，除藝術外理想基于生活和社會出發(fā)，我們不僅要關注現(xiàn)狀還要思考發(fā)展是否與社會步伐相匹配，要不就會出現(xiàn)思維「極端」的情況。由此可見，理想屬于“唯心主義”，它是當代西方哲學的代表，源頭來源柏拉圖，它認為意識第一性是世界的本源，“物質(zhì)依賴意識，意識發(fā)展決定物質(zhì)”；繼而產(chǎn)生兩種形態(tài)。一種我實現(xiàn)了理想，另一種是理想由我得以實現(xiàn)，不管哪種歸根結底是“自我價值”的實現(xiàn)，是具有自我性，這才稱之為「理想主義者」。可見，現(xiàn)實中人們會把理想主義想成“不接地氣”，由此看是不對的；在著名心理學家卡爾·榮格先生關于心理學類型MBTI人格理論中，把理想主義人格有8種類型：INFJA、INFJB、INFPA、INFPB、ENFJA、ENFJB、ENFPA、ENFPB；可以對比測試下自身屬于哪一類。這些人群雖然在實現(xiàn)理想的過程中可能會有著不循于常規(guī)忠于思想的表現(xiàn)，但僅僅是表現(xiàn)，而非終極和本質(zhì)。這也恰好可以解釋，為什么很多人在追求理想或者實現(xiàn)目標過程中表現(xiàn)的很“理想主義”，但在實現(xiàn)之后他們能迅速地重新回到“自我主義”的懷抱中，將理想的過程視做為「自我驅動“的本質(zhì)力量。換句話說，理想型人格的自我主義者們實現(xiàn)理想之后會「更加自我」，而非「更加理想」，因為他們懂得合乎社會規(guī)范，也體驗出與當下社會具有“共鳴”的特征。關鍵難度在于“理想驅動型很難”，大多數(shù)敗給現(xiàn)實，舉個例子：日常工作中我看到很多“理想型人格主義者”，習慣把項目方案做的準確無異議再進行實施，盡管結果是完美的，可過程中困難的阻力非常大；而身邊的人總會勸阻說“先行動了再說”，小步迭代，加速快跑。兩者差距是一個要求完美屬于夾縫中燃燒到最后，另一個倡導先行動。對于INTJ型的我來說早些年屬于前者，后來被現(xiàn)實打敗成為后者；我發(fā)現(xiàn)這樣做反而阻力小得到正反饋快，比忍到最后一刻擁有豐碩果實更有驅動性。當然，從特點上理想主義者思考方式也有所不同，具體表現(xiàn)在兩個方面：1）原則，2）意義第一方面，這類型的人善于運用直覺去認識世界，出發(fā)原則基于「真理，我的原則，責任」三者，運用此價值觀對身邊的人做出判斷，屬于高于現(xiàn)實并能調(diào)?，F(xiàn)實的一種思維傾向。第二方面，無時無刻的尋找做事、生存、驅動的意義；比較習慣人與人之間各種關系的正直和真實部分，特別容易將別人理想化。好處是他們喜歡幫助別人進步，也是很好的傳播者，被認為積極變化的催化劑，劣勢是“萬事要尋找意義”。事物存在的原因作用和價值，假設沒有意義所在，他們認為做事會比較痛苦；如，一份好的工作普通人認為賺錢開心就好；理想主義的人要求得有「使命感」。若意義不大，放棄的概率會隨時間拉長而增加，它和物質(zhì)多少無關；其次比較崇尚和諧，不愿意在競爭或四分五裂的環(huán)境中發(fā)展；根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示理想主義者僅占人口的1%，這也應了那句「一群人的孤單」。和其相對的是“現(xiàn)實主義”，部分人會把它狹義的往「太現(xiàn)實、拜金主義」上面靠攏可并不全面，那具體是什么呢？
有關現(xiàn)實主義 它是一種價值觀，屬于「唯物主義」，是本體論的一種理論。 具體探討“什么是真實存在”的問題，認為物體的實際存在（reality）是獨立于我們的描述的，并且認為科學是可以通過同樣的方法論去認知探索解釋。通俗的說，你在生活中能看到的人和事，主要有兩種形式：1）經(jīng)驗現(xiàn)實主義（empirical realism）2）批判現(xiàn)實主義（critical realism）前者認為，要理解真實的存在實體就需要運用合適的方法，通常就是經(jīng)驗；但由于沒有認識到「潛在的生成機制」是可以創(chuàng)造出更多「可觀測現(xiàn)象」，因此就會停留在表面階段。現(xiàn)實分為「現(xiàn)」和「實」兩部分組成，廣義來說對自然，當代生活從現(xiàn)在出發(fā)做出準確實際的描述和體驗，是對某件事樸素的觀點或自然現(xiàn)象當下的表述。但這種經(jīng)驗里面會存在“表層現(xiàn)象”和“底層規(guī)律”兩個維度，我們想通過肉眼觀察到，就需要通過「批判」的方法找到規(guī)律。可人們往往在遇困境時通過會用“你現(xiàn)實點”此類話語來安慰人，實則反應的是面對挫折時的狀態(tài)，而非真正的現(xiàn)實問題。因此經(jīng)驗的現(xiàn)實主義，多半會被用在“放棄吧，不要做無畏的斗爭”場景內(nèi)，那是因為經(jīng)驗存在歸納和演繹法，在經(jīng)過理想狀態(tài)處理時人們更偏向于歸納總結來保證成功的概率，而不會用演繹直接創(chuàng)新做嘗試。這種現(xiàn)象我把它稱之為，無法達到最終目的我還需要一個完整的借口，它也和問題所在場景，狀態(tài)有巨大關系，不能蓋棺定論。后者認為，認知存在是去認識自然規(guī)律和社會事項的發(fā)生，并且覺得對社會領域來說，只有當我們能夠認識到社會事件是如何構建（structures）時，才能理解并去改變什么是「存在」。但這些構建并不會與社會事件同時顯現(xiàn)，只有通過對社會科學進行理論和實際研究才能看到。如同：自然科學對真理的概念化理解只是認識真理的一種方法，并不能直接代表真理，怎么淺顯的理解呢？我們可以把它總結為“重在對現(xiàn)實問題的批判”上，好比大家都在說好，批判現(xiàn)實則從反面揭發(fā)其劣勢之處來鞭韃不公，它只代表某個問題的單一現(xiàn)象，但不能概括此問題的全部。我們常說創(chuàng)業(yè)有多種成功的方法，但唯一不能缺失的部分在于“融資”。有人覺得創(chuàng)業(yè)本身屬于一種生意，靠融資活著的企業(yè)很難存活；但還有另外一種狀態(tài)，融資上市后盡管企業(yè)財報虧損，依然可持續(xù)發(fā)展。換言之，批判更加露骨但不是絕對；而經(jīng)驗現(xiàn)實更看重人們對某個現(xiàn)象的具體理解與感知，屬于自身完全的認知內(nèi)，也就是所謂的本能給帶到的場景中。總結而言，現(xiàn)實是當下的狀態(tài)，批判和經(jīng)驗現(xiàn)實主義不過是一種視角和看法，均無對錯之分；要把它從「哲學」和「日常」視角來對比，就難免有些理論感和雜糅現(xiàn)象。由此看來，人們在日常中把“現(xiàn)實主義”折射到“金錢、物質(zhì)”上，顯然是種以偏概全的方式，但也是客觀存在的，對“物質(zhì)的現(xiàn)實生活”和“拜金主義”我們該怎么理解呢？第一方面，人本身就是由物質(zhì)構成，依靠著它來生存，我們在衣食住行上追求更好沒有什么不可以。曾經(jīng)我也羞于談物質(zhì)，而今原諒我已變成一個物質(zhì)的人；隨著年齡增長和閱歷的增加，也慢慢明白追求更好的物質(zhì)生活和獨立的精神是共存的。每個人對物質(zhì)生活的定義都不同，我對于更好的物質(zhì)生活定義的也許比較寬泛。如“我居住的地方要「干凈、簡潔、寬敞」，我穿著要簡單但不意味自身不追求品牌，區(qū)別于處在什么場合。第二方面，拜金是對金錢的癡迷，可以為之不顧一切，事事為了金錢；時時刻刻不擇手段的想要盡可能多的錢，認為錢是萬能的。在拜金主義人眼中，金錢至上是思想道德觀念，用它來衡量身邊一切行為的標準。如：這人沒錢就沒有能力，這人沒錢就應該被嫌棄，他也許能力還沒有找到施展才華的地方，或者沒錢只代表階段性狀態(tài)不好。在我看金錢是種結果，它應該是「我們?yōu)槟臣赂冻觥沟某煽儞Q來的籌碼，不應該視它為最終導向；導向錯誤可以賺到「機會主義」的錢，但拿不到長久的發(fā)展。從廣義上來說，現(xiàn)實主義盡管「唯物」，可基于經(jīng)驗現(xiàn)實和批判性現(xiàn)實實屬不同眼光罷，我們不應該以絕對的視角去審視。而“物質(zhì)的生活”和“拜金”又是兩種不同的現(xiàn)象，我們可以追求物質(zhì)，但不應該拜金。在我看來，當「現(xiàn)實主義」和「理想主義」有差距時，從表面角度進行理解和盲目的堅持，選擇“死磕”還是“算了”都不能解決根本問題，關鍵在于心理的平衡部分。
兩者差距在哪 世界三大傳統(tǒng)哲學（西方，中國，印度）流派都在強調(diào)「算了」，倡導人們認清現(xiàn)實并接納才能帶來幸福和安寧。 如：古希臘的斯多葛學派，即強調(diào)想法而非現(xiàn)實決定了我們的快樂與痛苦，又強調(diào)接受命運。中國本土道家思想，老子強調(diào)「知足之足，常足也」，莊子更是“知其無可奈何而安之若命，德之至也”等，不一而論。當然也有強調(diào)「死磕」的聲音，在無法獲得成功的前提下，繼續(xù)堅持某種想法，本質(zhì)屬于堅持理想或「內(nèi)在美德」。如：儒家思想中孔子被笑「知其不可為而為之者」，董仲舒將其解釋為“明其道不計其功”，孟子也闡述“雖千萬人吾往矣”的理念。孔子是圣人，而我不是，我們都在效仿圣賢的做法，可又有幾個能學的到呢？知其不可為而為之是大智慧，我試了，當中的苦只有自己知道；好像那句俗語“大丈夫有所為，有所不為”。這里重要的區(qū)別就是「算了」和「死磕」的出發(fā)視角是不同的。強調(diào)接納流派的往往從功利主義或結果主義出發(fā)，強調(diào)認識并接納現(xiàn)實的有利于實現(xiàn)幸福和成功，而強調(diào)義利之說的儒家，并不是以結果或利益之上，而是闡述內(nèi)在美德和人性。這說明，假設生活中某種堅持符合人性需求，進而彰顯理想，又靠近現(xiàn)實擁有內(nèi)在價值；不論結果成敗，這種堅持本身就是一種價值。推而廣之，這種對內(nèi)在美德的堅持，有時可能會超越現(xiàn)實，那不屈的精神或文藝屬性就會被人理解為「理想主義」，如同羅素強調(diào)的英雄主義，認清生活依然熱愛，即「現(xiàn)實的理想主義者」。在「算了」方面，自我接納和悅納自我一直是心理學咨詢與治療的重頭戲，簡單來說它強調(diào)“自我友善”（在挫折中善待自己，允許感到失敗，給予積極鼓勵而非自我批評）。有大量研究認為“自我關懷”“自我接納”，都是從客觀視角看待問題，即不夸大也不忽略，加上適當?shù)恼詈挖は氲挠柧?，不僅在理念上解脫根本的痛苦，也能提供與自我“不樂感受”相處的心理技術。很多人冥想時腿疼，坐不住，這并不是自虐而是“洞見”在改善內(nèi)在習慣，當自我學會安靜下來，會體驗到“靜痛”只是某種感受，在面對消極情緒能保持平等心時，那么接納自己的較真，也不成問題。再者，接納自我也屬于訓練應對靈活性（Coping Flexibility）的一方面，它強調(diào)可以死磕的地方就繼續(xù)，不行的時候就基于「現(xiàn)實主義」出發(fā)。在「死磕」方面，心理學中并沒有明確指出，反之更多強調(diào)對內(nèi)在美德的追求以及澄清價值觀上。如：提醒人們不要只知道現(xiàn)實主義的價值觀，工作和興趣也存在不同價值觀；要知道不同階段需要什么，再做出選擇。這樣一來，清楚知道「死磕」理想還是「妥協(xié)」現(xiàn)實背后的道理是什么，我們就不會把它們變成“放棄學”。甚至在我看來，不論是人們對成功學的追捧，還是如今流行的普通學，背后實則是浮躁的心態(tài)，要么想一夜暴富，要么想徹底躺平而已。事實上，接納和改變并不相互沖突，可以在追求理想過程中因勞累而選擇適當調(diào)解，在追求現(xiàn)實時不忘理想的點綴，何樂而不為？但是，從容接納外在環(huán)境，認真付出努力享受現(xiàn)有一切，不斷追求更好，這種平衡感，不論從“內(nèi)在”或“外在”角度，都值得發(fā)展。
三條改變指南 具體到事物上，任何的理想和現(xiàn)實都有落差，這個落差就是一個人的「抱負、目標」。 抱負水平過高，在旁人看來可能就過于「蜜汁自信，不切實際，白日夢」，沒有抱負又顯得像咸魚；不能怪旁人，主要取決于目標是否科學合理而已。 從特點上來說基于個人興趣及價值觀的內(nèi)在目標比基于外部壓力的外在目標更可能達成，如彈奏曲子，寫作。 所以，設定合適目標不代表成功，個體的自我調(diào)節(jié)才是實現(xiàn)的保障，直接區(qū)別于抱負能否在挫敗感強烈時維持下去，有三個心理調(diào)節(jié)的方式能夠幫助你告別落差感，具體如下：積極幻想（positive ilusion）是自身在遭遇壓力和威脅時，對消極的信息進行過濾，把現(xiàn)實以歪曲的形式投入到自我意識中，快速的擺正。一方面它能保護我的個人價值觀和自尊，另一方面讓我快速從負面中走出，而不是遇到挫敗就「算了吧，接受現(xiàn)實」。總而言之我會用它安慰自己說困難只是暫時的，只要心態(tài)放好，大不了再來。研究發(fā)現(xiàn)，積極幻想也可以增加人們的幸福指數(shù)和滿意度，也能激發(fā)關心他人的能力和創(chuàng)作力。未來情景的思考（episodic future thinking）是認知層面的自我調(diào)節(jié)，對目標達成有重要的影響。我會習慣性的將一件自己在做的事折射到未來，這樣會更加充滿動力，它能增加我的動機水平誤以為實際成就。在心理學中稱為“炒作效應”（hype effect），即對理想的結果預先消費，又能直接降低個人的抱負水平；可這種預見目標達成的難度并欲加以克服并不是所有人都一定適合。原因是，我們很多時候會透支自身的“獎賞機制”，產(chǎn)生誤判成“自己還沒行動就開始享受結果的現(xiàn)象”，直接造成能量增強效應，從而形成對目標的追求更加強烈或“阻力更大”，需要靈活使用。許多人容易犯的毛病，面對事情時總是想太多不執(zhí)行，大腦思緒飄忽不定，總以旁觀者視角“自以為是”，反復琢磨對與錯，利與弊。那句最淺顯又簡單的話，“實干勝于空想，執(zhí)行重于泰山”；王明陽所談的知行合一，難道不就是這個這個道理嗎？知而不行，只是未知，懂得一個道理不去反向輸出始終都是別人的；假設沉淀不下來，再好的藍圖也只是鏡中花，水中月。最好的策略是當你面對工作，生活，理想所制定的目標差距時，以“自我沉浸”角度投入到事情的氛圍中去，暫時把表達，感受去掉，狠狠的執(zhí)行。當遇到挫敗時再反過來思考，這樣理想的你和現(xiàn)實的你就不會是一個“糾結體”，它也是一種很重要的能力，會給你帶來脫胎換骨的歷練。拿出一張紙，把腦中所有理想主義的“天馬行空”寫下來，然后對比現(xiàn)實逐個篩選，思考哪些可落地，哪些是異想天開。進而量化到每年、每月日程上狠狠地執(zhí)行，從此它就不在遙不可及；認真做好現(xiàn)在，就是為理想行動，不是嗎？
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