鼎卦第五十：巽下離上（火風鼎）

【原文】

鼎：元吉，亨。

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，（pēng）亨飪也。圣人（pēng）亨以享上帝，而大（pēng）亨以養(yǎng)圣賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

【注釋】

(1)鼎：卦名，下《巽》為木，為順；上《離》為火，為明。木上有火，燃木煮食，化生為熟，除舊布新的意思，呈烹飪的狀態(tài)；故名“鼎”。一指烹飪器，二指古代統(tǒng)治者用以象征權(quán)力的“法象”器。象征“除舊鼎新，穩(wěn)定圖變”。

(2)元吉，亨：此謂“鼎”有烹物成新之用，又有權(quán)力法制之象，故“君子”掌持此器也意味著執(zhí)行權(quán)力、“自新新人”，此時必獲“元吉”而后致“亨通”。

(3)鼎，象也。以木巽火，亨飪也：“木”，指下《巽》為木?！百恪保槒??！盎稹保干稀峨x》為火?！昂唷保ā芭搿?。此以上下卦象釋卦名“鼎”之義，謂二體猶如以木順火，含用鼎烹飪養(yǎng)人之象。亦象三公之位，上則調(diào)和陰陽，下而撫毓百姓。

(4)圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢：“享”，祭?！吧系邸?，天帝。這兩句極稱“鼎”具有烹物以祭享天帝、奉養(yǎng)賢人的兩大功用。享帝言“亨”，享人、享圣賢既多，故言“大亨”。

(5)巽而耳目聰明：“巽”，遜順，指下卦。“聰明”，指上離為明。此句又取上下象為說，言“鼎”用之利，可使賢人獲養(yǎng)，然后遜順以輔助于上，故上者獲助而“耳目聰明”，無所為而有成。

(6)柔進而上行，得中而應乎剛：“柔進、得中”，指六五上行居尊、得處中位?！皠偂?，指九二。此舉六五所含“柔中”、“應剛”之德，喻尊者以鼎養(yǎng)賢、“自新新人”，合前二句并釋卦辭“元吉，亨”之義。

(7)木上有火，鼎：釋《鼎》卦下巽為木、上離為火之象。此與《彖傳》“以木巽火”義同，為烹飪之象。

(8)正位凝命：“正”，端正，用如動詞?！澳?，嚴整之貌，亦作動詞，即“嚴守”，不（shū）踈失?！懊?，使命。鼎偏倚則勢危，故貴正，不正則踈覆；鼎斂實于內(nèi)，故貴凝，不凝則實漫矣。這是說明“君子”效法鼎器體正實凝之象，端正己位，嚴守使命，以免入邪途，不負職守。

【譯文】

《鼎》卦象征鼎器：十分吉祥，亨通。

《彖傳》說：鼎器，是     烹飪養(yǎng)人的物象；以木生火燒鼎，可以烹飪食物。圣人用鼎煮食物祭祀天帝，而大量的烹飪食物，是為了供養(yǎng)圣人和賢者。烹物養(yǎng)賢可以使賢人遜順輔助尊者，而尊者就能耳聰目明，此時尊者憑著謙柔美德前進并向上發(fā)展，高居中位正又能下應陽剛賢者，所以最為亨通。

《象傳》說：木上燒著火焰，象征“鼎器”在烹煮；君子效法鼎象，端正自己的位置，嚴守上天賦予的使命。

【解說】

《鼎》卦，是異卦相疊，下《巽》為木，性順從；上《離》為火，性光明。木上有火，燃木煮食，化生為熟，除舊布新的意思，呈烹飪的狀態(tài)，稱“鼎”。鼎為重寶大器，三足穩(wěn)重之象；既可烹物，又是權(quán)力法制的象征。圣君用鼎烹飪，用來祭祀上帝，又大量地烹煮食物以供養(yǎng)賢人、圣人。君子持鼎意味著執(zhí)行權(quán)力，賢士會被君王賞識，所以此時必大吉而后亨通順利。由于主方隨從客方行動，同時，客方耳聰目明而又順從，所以，形勢對主方非常有利，一切都會進行得很順利。

《鼎》卦的所有爻由陽變陰或者由陰變陽而形成“錯卦”是“水雷屯”，將上、下卦顛倒后而得到的“綜卦”是“澤火革”?！缎蜇詡鳌氛f：“革物者莫若鼎，故受之以《鼎》?！币馑际恰案锍镔|(zhì)的，沒有再比鼎更好的了，所以《革》卦之后接著是《鼎》卦?！钡萌苏吲d，失人者崩，破舊立新；更好的變通，會讓事業(yè)獲得新的生機。從用鼎烹飪的過程，提示君王應當養(yǎng)賢聚能，禮賢下士，知人善任；重用圣賢君子，合理使用人才，把人才庫、智囊團的功能發(fā)揮到極致，為治國安邦、造福百姓服務。同時，也提示君子勇于擔當，不辱使命。“鼎有實”用來表明一個人有真才實學，秉持美德。

從卦象上看，“六五”柔順而居君位，有陽剛的“九二”與之相應，表示“六五”能虛心地接納供養(yǎng)圣人、賢人，所以大為亨通?！陡铩坟灾卦谂f事物的變革，《鼎》卦重在新事物的建立，一個是破，一個是立，反映了變革過程中的兩個側(cè)面、兩個階段，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，破中有立、立中有破，蘊含著事物的辯證法。古代任一新朝創(chuàng)立，首先鑄鼎、書以律令，由此宣告新時代的開始。這一卦強調(diào)：仁人君子應以柔順謙遜的態(tài)度，積極作為，發(fā)揮才干，服務國家，服務社會，服務百姓，堅持始終，前途將光明通達。

【原文】

初六：鼎顛趾，利出（pǐ）否，得妾以其子，無咎。

《象》曰：鼎顛趾，未悖也。利出（pǐ）否，以從貴也。

【注釋】

(1)鼎顛趾，利出否：“否”，不善之物，謂廢物。此言初六處“鼎”之始，陰虛在下，為“顛鼎”之象；鼎將納物烹煮，宜先顛轉(zhuǎn)清倒廢物，故曰“利出否”。

(2)得妾以其子，無咎：“妾”，喻初六?！白印?，喻九四。此象與前文“顛趾”、“出否”相承，謂初六雖處卑下，但上應九四，當“出否”之后正可納物烹飪；猶如為妾生子可以因子貴而扶為正室，此亦去舊成新之義，故“無咎”。

(3)從貴：指初六上從九四，得其納物以為烹飪；猶“妾”因貴子而扶為正室。

【譯文】

初六，烹飪食物的大鼎翻倒鼎足朝上，有利于倒出鼎中陳積的穢物；就像娶妾生子扶為正室，沒有禍患。

《象傳》說：“烹飪食物的大鼎翻倒鼎足朝上”，未必悖理?！坝欣诘钩龆χ嘘惙e的穢物”，因為初六應當順從尊貴者的安排，以期納新。

【解說】

第一爻是主卦的下爻，代表主方的行動。陰爻，表示主方的行動消極被動，如同“鼎顛趾”。鼎的腳歪了，顛倒下來，鼎里的東西都倒出來了，主客雙方關(guān)系中的問題都暴露出來了。暴露出來，便于解決。結(jié)果，主方得到客方的理解和支持，“得妾以其子”。“妾”指客方，“其子”指與客方合作取得的成果?！盁o咎”，如果主方把問題都擺出來，從而得到解決，主方不應當受到怪罪。反之，如果主方不把問題擺出來解決，則主方應當受到怪罪。

第一爻陰爻在陽位，不當位，表明主方消極被動，主方的利益有可能受到損失，是潛在的對主方不利的因素；與四陽有應，表明客方積極主動，正好可以利用主方的消極被動取得發(fā)展，這潛在因素成了真正的對主方不利的因素。由于主方的消極被動是歷史形成的現(xiàn)實，不能怪罪主方，所以爻辭說“無咎”。

從卦象上看，“初六”處《鼎》卦最下位，象征鼎的足趾。為卦之初始，為納新做準備。與“九四”相應上行，以致把鼎翻了過來，鼎足朝上。要鼎新必須先革故，正如用鼎烹飪食物前，必須要清除里面的殘濁物一樣?！俺趿边@樣做，是為了排除污物，去舊布新，追隨貴人，以便更好地使用。這看似反常的現(xiàn)象得以向好的方面轉(zhuǎn)化，“九四”，并不違背常理，當然有利。這一爻強調(diào)：若想開創(chuàng)新事業(yè)，最好先清理一下自己的思想，把陳舊的觀念從大腦中排除，才能適應新的形勢。

【原文】

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

《象》曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

【注釋】

(1)鼎有實：此言九二居《鼎》下卦之中，陽剛充實，故為“鼎有實”之象。

(2)我仇有疾，不我能即，吉：“我”，指九二。“仇”，匹配，指六五?！凹础?，就；“不我能即”，即“來能就我”。此言九二上應六五，五乘剛猶如“有疾”而不能前來就二；九二則由是免增負荷，鼎實不致充溢，故“吉”。

(3)慎所之：鼎即有實，復加必溢，故其行當慎。

(4)終無尤：五即有乘剛之疾，不能加我，則我終無尤也；指鼎中不加重負荷，終將無過尤。

【譯文】

九二，鼎中盛滿可供濟養(yǎng)的食物，容易招來冤家的疑慮，不能到我這里來，結(jié)果是吉祥的。

《象傳》說：“鼎中盛滿可供濟養(yǎng)的食物”，因為九二要謹慎前行；“容易招來冤家的疑慮”，因為九二暫未獲應六五，最終沒有憂慮。

【解說】：

第二爻是主卦中爻，代表主方素質(zhì)。陽爻，表示主方素質(zhì)良好，比如：主方有資金、有地位、有權(quán)力、有實力、有技術(shù)等?！岸τ袑崱保χ杏惺澄?，這食物指主方的良好素質(zhì)，客方有求于主方，態(tài)度強硬?！俺稹敝缚头?、仇視、不想見的人。第五爻是陰爻，表示客方素質(zhì)不佳，比如：資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低等?！凹病保膊?，指客方的不佳素質(zhì)。因為客方素質(zhì)不佳，力量薄弱，不可能與主方對抗，主方態(tài)度強硬，客方心有顧慮，“我仇有疾，不我能即”，這對于主方是吉利的。

第二爻陽爻在陰位，不當位，表明主方素質(zhì)良好，有可能在與客方交往中受到損失，是潛在的對主方不利的因素；與五陰有應，表明客方素質(zhì)不佳，正好需要主方的良好素質(zhì)彌補自己的不足，這潛在因素成了真正的對主方不利的因素。然而，由于客方需要從主方彌補自己素質(zhì)的不足，客方依賴主方，主方可以利用客方的依賴，取得更多利益，所以爻辭說“吉”。

從卦象上看，“九二”以陽爻居于柔位，剛?cè)嵯酀?，下與“初六”成比，上應“六五”之君，不致有失。“九二”之鼎，己經(jīng)是鼎腹。“鼎中盛滿可供濟養(yǎng)的食物”，象征著“九二”本身就有充實的才華，意味著養(yǎng)有所用。應該謹慎行事，不要走錯方向。警示在推進事業(yè)中取得了一些成績，“招來敵對者的嫉妒”，注意保持與嫉妒你的人的距離。他們無機可乘，終將無所怨尤，平安無事。這一爻強調(diào)：在鼎新之時，要持中守正，發(fā)揮真才實學。不能做出違法違紀的事，給人家抓住把柄。

【原文】

九三：鼎耳革，其行（sè）塞，（zhì）雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

《象》曰：鼎耳革，失其義也。

【注釋】

(1)鼎耳革，其行塞，雉膏不食：“革”，變形?！帮簟?，野雞；“雉膏”，野雞羹。此言九三處《鼎》下卦之上，當“鼎耳”之位，但以陽居陽，剛實不能虛中，與上俱陽不應，無所納受；猶如鼎的耳部變形或毀壞，舉鼎器插不進去，不能舉鼎運行，雖有“雉膏”不能見食，故徒有鼎器無所為用。

(2)方雨虧悔，終吉：“方”，正在、正當?！坝辍保笳麝庩栒{(diào)和、不偏亢者?！疤潯保?。這兩句從正面誡勉九三，謂其雖陽剛太甚，有“耳革”、“行塞”、“雉膏不食”之悔，但所屬下巽為陰卦，若能取陰調(diào)陽，必能出現(xiàn)陰陽和通之“雨”，則可消其悔，終獲吉祥。

(3)失其義：“義”，宜。鼎以耳行，耳革行塞，故失其義。

【譯文】

九四，鼎器的耳部損壞了，無法被移動，鼎中甘美的山雞湯也無法食用了。待到出現(xiàn)陰陽調(diào)和的潤雨出現(xiàn)才能消除悔恨，最終還可以獲得吉祥。

《象傳》說：“鼎器的耳部損壞了”，因為鼎無法移動，失去了虛中納物的意義。

【解說】

第三爻是主卦上爻，代表主方態(tài)度。陽爻，表示主方態(tài)度強硬。同時，第三爻是對第二爻的補充，第二爻是陽，第三爻也是陽，這表示主方的素質(zhì)很好。另一方面，第六爻也是陽爻，客方的態(tài)度也強硬，主方與客方有沖突?！岸Χ保笳髦鞣降膽B(tài)度，為了主方利益，主方需要改變態(tài)度，避免過于傲慢，避免過于粗暴，“鼎耳革”。主方的強硬態(tài)度，受到客方對抗，影響到雙方關(guān)系，造成主方行動困難，“其行塞”。在雙方關(guān)系中主方很難獲益，“雉膏不食”。如果主方改變強硬的態(tài)度，表現(xiàn)得比較靈活，比較柔和，會后悔所遭受的損失，“方雨虧悔”。這樣，由于主方改變了態(tài)度，最終，雙方關(guān)系對于主方來說是吉利的，“終吉”?！敖K吉”的前提條件是，“鼎耳革”；如果主方不改變態(tài)度，則沒有“鼎耳革”，也就沒有“終吉”。

第三爻是陽爻在陽位，當位，表明主方態(tài)度強硬，有助于維護主方利益；與六陽不有應，表明客方態(tài)度也強硬，抵制主方的強硬態(tài)度。由于主方素質(zhì)良好，強硬態(tài)度有強大的實力支撐，而客方素質(zhì)不佳，強硬態(tài)度沒有實力支撐，最終是主方壓制住客方，維護主方利益，所以爻辭說“方雨虧悔，終吉”。

從卦象上看，“九三”陽爻居下卦的頂端，雖然急于發(fā)揮才干，但與“上九”陽爻并不相應，“上九”如同鼎蓋，蓋在鼎口上，鼎內(nèi)肥美的雞肉和雞湯，就是無法取出來食用。古代的鼎都有兩個耳洞，方便搬運和傾倒。所謂“耳革”，不外乎就是耳洞堵塞或者耳環(huán)斷裂。既然這樣，就沒法行動、移動了，鼎里再好的食物也吃不上了。原因是“九三”與象征鼎耳的柔順中正的“六五”并不相應，無異于錯把“上九”當成了鼎耳，意味著搞錯了投靠的對象，因此，上行一時受到阻礙，有才也無法發(fā)揮作用，只有堅守正道等到與“六五”陰爻相應，才能彌補一時不得其用的遺憾，并最終獲得吉祥。這一爻強調(diào)：一時懷才不遇，需要堅守正道，以備日后終有出頭之日。