各位看官咱們書接上回，“關(guān)外三陵”說完啦，我們開啟“大清入關(guān)旅”，從順治元年到宣統(tǒng)三年，即公元1644——1911 年，歷時(shí)二百六十八年。其間大清共經(jīng)歷了十個(gè)皇帝，除末代皇帝愛新覺羅·溥儀沒建成陵寢外，其余九帝均仿照明朝帝陵，在河北省的遵化縣和易縣，建造了兩處規(guī)模宏大的陵墓群，即清東陵和清西陵。

先說說順治皇帝，全名愛新覺羅·福臨（1638年—1661年），滿族，清太宗愛新覺羅·皇太極第九子，生母孝莊文皇后博爾濟(jì)吉特氏，六歲即位，十三歲親政，在位共十八年（1644年—1661年），即位早年由叔父睿親王多爾袞攝政。死后廟號世祖，陵寢清孝陵（河北遵化市清東陵），由第三子愛新覺羅·玄燁繼位，是為康熙帝。清世祖作為清朝入關(guān)后的第一個(gè)皇帝，功績彪炳史冊，然而不得不說的就是圍繞在他身上的“清初三大疑案”：

順治繼位之謎

順治與孝莊（影視劇照）

崇德八年（1643）八月九日亥刻，清太宗皇太極在清寧宮“端坐而崩”。因生前未立儲(chǔ)君，皇位懸虛，“宗室諸王，人人凱覷”。在皇太極治喪期間，一場激烈的皇位之爭展開了。有權(quán)勢的競爭者有三個(gè)人：皇太極的長子肅親王豪格，皇太極十四弟睿親王多爾袞和皇太極第九子福臨。目前史學(xué)界普遍認(rèn)為，順治繼位是清統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部“窺視神器”的折衷方案，具體地說，就是肅親王豪格和睿親王多爾袞的明爭暗斗，最終將一個(gè)乳臭未干、年僅6歲的娃娃福臨，即一年后入主中原君臨天下的順治皇帝推上了皇帝的寶座。然而，只要分析一下清初立儲(chǔ)的特殊情況和順治的母親所處的貴寵地位，就不難發(fā)現(xiàn)這一問題的謎底。

皇太極中年猝死，卒年僅52歲，他自己也沒有料到會(huì)如此匆匆地永絕塵寰，生前既沒有指定繼承人，臨終時(shí)也沒來得及做任何交待。所以，當(dāng)諸王、貝勒、大臣從震驚、悲痛中清醒過來時(shí)，空虛的皇位就成了眾人爭奪的目標(biāo)，開始“私相計(jì)議”嗣君人選。皇太極死后，豪格和多爾袞是兩大實(shí)力派，二人是大家考慮的重點(diǎn)，又都有可能走上權(quán)力的頂峰。豪格是太宗長子，眾兄弟中唯一封王的兒子，掌正藍(lán)旗，得到舉足輕重的八旗部隊(duì)中半數(shù)的支持，皇太極死時(shí)他已35歲，比多爾袞還長三歲，是皇位繼嗣的主要人選?；侍珮O生前親掌的兩黃旗大臣“嘗謀立肅親王豪格”，圖爾格、索尼、圖賴、錫翰、鞏阿岱、鰲拜等人前往豪格家中，“欲立肅王為君”。豪格在得到兩旗大臣的私相擁立后，也加緊了繼嗣活動(dòng)，立即派心腹何洛會(huì)、揚(yáng)善通知鄭親王濟(jì)爾哈朗，說：“兩旗大臣已定我為君，尚須爾議”，以爭取鑲藍(lán)旗的支持。濟(jì)爾哈朗和諸王中輩分最高的禮親王代善也都認(rèn)為，豪格是“帝之長子”，當(dāng)繼大統(tǒng)。

多爾袞是太宗的十四弟，才智過人，戰(zhàn)功卓著，威望正隆，深受太宗器重，封和碩睿親王。手中握有正白、鑲白兩旗部隊(duì)，兵精將勇，并有豫親王多鐸和武英郡王阿濟(jì)格的效忠。兩白旗諸王素與豪格不和，認(rèn)為“若立肅親王，我等俱無生理”，英王阿濟(jì)格、豫王多鐸堅(jiān)持多爾袞即位。許多學(xué)者據(jù)此認(rèn)為多爾袞參加了皇位之爭，是“諸王爭立”的重要內(nèi)容，實(shí)則不然。多爾袞對英、豫二王的擁立一直保持審慎態(tài)度，據(jù)他后來回憶說：“昔太宗升遐，英王、豫王跪請予即尊，予曰：'若果如此言，予即當(dāng)自刎’，誓死不從?！?/span>

究其個(gè)中原因應(yīng)該是多方面的，但最主要一點(diǎn)是他對滿族社會(huì)宗法制度的深刻理解和現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識，即滿族入關(guān)前，兄終弟及或父死子繼雖尚無定制，但是，父子相承襲的繼嗣方式，已被滿族貴族集團(tuán)所普遍接受?；侍珮O尸骨未冷，一片“立帝之子”的呼聲就是證明。多爾袞即位，是兄終弟及，若是硬要冒天下之大不韙，勢必導(dǎo)致血濺皇宮，甚至政權(quán)崩潰。這種悲劇是多爾袞不愿意看到的。所以，阿濟(jì)格、多鐸“跪請”是一回事，多爾袞有沒有參與皇位之爭則是另一回事，不能混為一談。在兩白旗諸王與豪格對立的形勢下，多爾袞唯一的選擇就是維護(hù)滿族的繼嗣傳統(tǒng)，在太宗其他位居貴寵之列的幼子中冊定嗣君，這樣既可打下豪格，又有擁立“先帝之子”之名，為皇子派所接受，還可以將幼主控制于股掌，當(dāng)無冕之王，一箭三雕。

如上所述，第二個(gè)問題已做了部分回答，福臨不是“諸王爭立”的折衷方案，而是“爭立”的對象。那么，福臨有沒有繼嗣的可能呢？

崇德改元，五宮并建。所謂五宮系指：中宮孝端文皇后，關(guān)雎宮宸妃，永福宮莊妃，麟趾宮貴妃，衍慶宮淑妃。孝端文皇后、淑妃均無子，宸妃生八子（早殤），莊妃生九子福臨，貴妃生十子博木博果爾。在太宗諸子中，五宮之子位在“貴寵之列”。宸妃之子曾立為皇嗣，而福臨在五宮尚存的二子中居長，繼承皇位是順理成章的。而莊妃其人，名布木布泰，蒙古科爾沁貝勒博爾濟(jì)吉特氏寨桑的次女，端莊秀美，聰穎機(jī)敏，13歲嫁給皇太極，曾佐助乃姑中宮孝端文皇后處理椒房大小事務(wù)，深受皇太極信任。以后又輔佐順治、康熙二幼帝，是歷史上一位有作為的女政治家。

順治與孝莊（影視劇照）

在諸王大臣私相謀立時(shí)，莊妃立即“脅多爾袞入宮，立其子，以居攝餌之，遂定”。這段記載雖出自野史，但有很重要的史料價(jià)值。莊妃之所以能夠“脅”多爾袞“立其子”，是有多方面的原因的：（一）福臨在五宮二子中居長，處于貴寵地位，無論多爾袞或豪格誰承繼大統(tǒng)，都與“父死子繼”或嫡、庶之分等封建宗法觀念相悖逆。（二）莊妃和多爾袞既是叔嫂關(guān)系，莊妃之妹又是多爾袞的妃子，因此莊妃比他人更便于對多爾袞施加影響和壓力。（三）崇德五宮的五大福晉都出自蒙古，而科爾沁部博爾濟(jì)吉特氏姑侄就有三人，宸、莊二妃是同胞姊妹，中宮皇后是兩人的姑母。在漠南蒙古諸部中，科爾沁部歸附后金最早。“荷國恩獨(dú)厚，列內(nèi)扎薩克二十四部首?！笔乔逑蛲鈹U(kuò)張和對明戰(zhàn)爭的重要同盟軍和依靠力量，這也是莊妃立即敢于召見多爾袞“逼”他“立其子”的原因。

莊妃這么理直氣壯地把福臨提出來，除了福臨具備繼嗣的條件外，可能也代表了孝端文皇后的意見。而上文中“遂定”一詞內(nèi)涵豐富，事實(shí)上表明福臨繼統(tǒng)，多爾袞居攝的幕后交易已經(jīng)成交。于是“太宗崩后五日，睿親王多爾袞詣三官廟，召索尼議冊立”。索尼曰：“先帝有皇子在，必立其一，他非所知也”。這段記載，一方面說明多爾袞已同意立福臨，另一方面兩黃旗大臣不再堅(jiān)持立豪格，而是籠統(tǒng)地提出諸皇子“必立其一”，這種態(tài)度的變化，說明莊妃事先已做了兩黃旗的工作。為了保證冊定新君會(huì)議順利進(jìn)行，多爾袞以與濟(jì)爾哈朗共同攝政為條件，將鑲藍(lán)旗爭取到自己一邊。濟(jì)爾哈朗是舒爾哈齊之子，無繼嗣資格，擁立太宗諸子中的任何一個(gè)對他都是一樣的，能當(dāng)上攝政王當(dāng)然求之不得。在太宗生前自將的兩黃旗和多爾袞三兄弟親掌的兩白旗的支持下，福臨繼位就沒有什么問題了。

從以上分析可知事情的真相是這樣的：睿親王多爾袞沒有作為豪格的競爭對手參與皇位之爭，所謂“諸王爭立”，實(shí)際上主要是諸王爭立太宗諸子，在這場斗爭中，多爾袞取得了攝政王的地位而獲得了勝利。而根據(jù)滿族繼嗣傳統(tǒng)和五宮之子的貴寵地位，順治即位不是什么折衷方案，而是名正言順的。清入關(guān)后，雖然建立了“立嫡以長”制度，但子以母貴的傳統(tǒng)觀念還在長期地影響著清一代公開或秘密的立嗣活動(dòng)，這一點(diǎn)不應(yīng)忽略。

順治出家之謎

順治出家（影視劇照）

清初的三大疑案中，有一個(gè)是關(guān)于順治皇帝出家為僧的，傳說他遁入五臺(tái)山數(shù)十年，康熙皇帝前去看望，他卻不愿相認(rèn)，更不愿還俗。但根據(jù)現(xiàn)有的史料，順治并沒有出家，他24歲那年因患天花而去世。

我本西方一袈裟，為何生于帝王家？

天下萬事紛紛擾，不如空門補(bǔ)破衲。

相傳這是順治皇帝因其愛妃董鄂妃去世，悲痛欲絕，看破紅塵，遁入五臺(tái)山落發(fā)為僧前寫下的詩。董鄂妃生前極受順治的寵愛，她為順治生下了皇四子，順治將其立為皇太子。然而，董鄂妃卻因順治的過分寵愛而遭到皇太后和皇后的敵視。誰料太子出生僅三個(gè)月便夭折，董鄂妃精神遭受極大創(chuàng)傷，心情抑郁，加上皇后等人妒害，不出三年，她撒手人寰。悲痛的順治下了一道圣旨，令全國為其服喪，并追封董鄂妃為“孝獻(xiàn)皇后”。又過了百日，順治也因接二連三的打擊，憂傷過度，身體極度虛弱而染上天花，終因醫(yī)治無效，于順治十八年（1661）元月七日崩于養(yǎng)心殿，年僅24歲。

順治與董鄂妃（影視劇照）

然而民間卻一直傳說順治并沒有死，而是失去了人生的全部希望，看破紅塵，出家當(dāng)和尚去了。民間盛傳，順治24歲那年，脫去龍袍換上袈裟，往五臺(tái)山修身向佛，一直活到康熙五十年（1711）左右才圓寂。這期間，康熙皇帝曾經(jīng)數(shù)次前往五臺(tái)山覲見父親，但順治都不肯相認(rèn)。清人吳梅村在其贊佛詩中也寫道：“名山初望幸，銜命釋道安……寄語漢皇帝，何苦留人間。煙嵐倏滅沒，流水空潺淵?；厥组L安城，緇素慘不歡。房星竟未動(dòng)，天降白玉棺。惜哉散財(cái)洞，未得夸迎鑾?！奔词钦f順治皇帝出家為僧，而朝廷只得假稱皇帝駕崩，所謂“房星竟未動(dòng)”，是指皇帝實(shí)際上沒死。加上順治帝的陵寢——清東陵孝陵內(nèi)，埋葬的不是順治的棺木，而是一個(gè)骨灰罐，也讓人生疑。是不是因?yàn)轫樦蔚壅娴某黾伊耍运牧昴共挪煌谄渌弁醯牧昴鼓?？這便是清初三大疑案之一的“世祖出家”。

順治皇帝到底有沒有出家？從現(xiàn)有的史料看，順治沒有出家，他的確24歲時(shí)死了，這不僅有官方的記載，還有當(dāng)時(shí)在場者的直接證言。《清世祖實(shí)錄》是這樣記載的：順治十八年正月初一，順治帝免去群臣的朝賀禮儀，而且當(dāng)日應(yīng)該舉行的春季第一月祭祀太廟的禮儀，也委派官員代之前往；初二日，順治帝身體不適；初六日，順治帝傳諭，應(yīng)該由自己參加的大享殿禮儀，因?yàn)樯眢w不適，需要派官員代祀，讓禮部列出代祀官員的名單，并且因?yàn)椴∏檠杆偌觿?，又傳諭赦免京城內(nèi)十惡死罪以外的一切罪犯；初七日凌晨，順治帝就去世了。

現(xiàn)藏于中國第一歷史檔案館的《玉牒》，是清朝皇帝的家譜，其中記錄順治皇帝去世的時(shí)間，與《清世祖實(shí)錄》中的記載完全相同。

順治病危時(shí)，翰林院清孝陵掌院學(xué)士王熙奉命起草遺詔。王熙在其《王文靖集·自撰年譜》中記錄了此事的詳細(xì)經(jīng)過：順治十八年元旦，朝臣應(yīng)援舊例慶賀朝見，朝廷突然下令朝臣免見，然而順治卻在養(yǎng)心殿破例召見了王熙，并賜座、賜茶。初二日，順治帝自覺病情嚴(yán)重，再次召王熙進(jìn)宮，并與他進(jìn)行了長談，直到晚上才出宮。初三日，順治又在養(yǎng)心殿召見了他，并破例讓他坐在龍床上，兩人說話多時(shí)。初六日子夜，又召王熙到養(yǎng)心殿，對他說：“朕患痘，勢將不起。爾可詳聽朕言，速撰詔書?！蓖跷跬说角彘T下西圍屏內(nèi)，根據(jù)順治的意思撰寫遺詔，每寫完一條，即呈送一條。共斷斷續(xù)續(xù)寫了一天一夜，三次進(jìn)覽，順治又三次改定，至七日傍晚總算修改完畢。當(dāng)天夜里，順治就去世了。

另據(jù)《青集》記載，正月初二，皇帝曾到憫忠寺觀看太監(jiān)吳良輔削發(fā)為僧的儀式。初四，九卿大臣到皇宮問安，方知順治帝染病。初五，早朝的大臣們發(fā)現(xiàn)宮廷有些異樣，慶祝春節(jié)的對聯(lián)、門神已全部撤掉。初七晚，朝廷下大赦令，刑獄囚犯幾盡一空，同時(shí)傳令民間不要炒豆，不要點(diǎn)燈，不要潑水——這正是當(dāng)時(shí)民間祈福天花患者的風(fēng)俗。順治死后，繼位者是已經(jīng)出過天花的康熙。這一切都表明順治確實(shí)死于天花。

《清世祖實(shí)錄》還記載，安放順治帝遺體的棺材，于順治十八年二月初二日被移放到景山壽皇殿，康熙皇帝即位后即前往致祭。四月十七日，康熙來到景山壽皇殿，在舉行過百日致祭禮以后，將順治的神位奉入乾清宮，以等待選擇吉日奉入太廟。二十一日，則舉行了“奉安寶宮禮”?！皩殞m”即骨灰罐的意思。這說明，至四月二十一日，順治已經(jīng)被火化了。而至康熙二年（1663）四月二十四日，順治的骨灰罐被啟程移奉孝陵，同孝康皇后和端敬皇后的骨灰罐一起，被安放在地宮的石床上并掩上石門。

關(guān)于順治皇帝被火化的詳細(xì)記錄，《旅庵和尚奏錄》中寫得很詳細(xì)。順治臨終對近身的僧侶囑托說：“祖制火浴，朕今留心禪理，須得秉炬法語……”表示祖制是火葬，而自己又信奉佛禪，所以希望也能火化入葬。旅庵和尚是寧波天童寺主持木陳忞的弟子，木陳忞應(yīng)召入京時(shí)將他帶在身邊，一起為順治宣講佛法。順治臨終時(shí)還希望由茆溪森和尚主持火化，如果茆趕不到，則由位于北京的善果寺和隆安寺來主持。茆溪森是湖州報(bào)恩寺主持玉林琇的弟子，他對佛法的闡釋曾深深打動(dòng)順治，并由此贏得順治的信任。據(jù)《五燈全書》記載，茆溪森在接到旨意后立刻趕抵北京，于四月十七日一百天祭日這天，在景山壽王殿為順治舉行了火化儀式。茆溪森死后，他的門人編輯他的語錄《敕賜圓照溪森禪師語錄》，書中也記載了這件事。這些記錄都與《清世祖實(shí)錄》所記載的百日祭奠、逢迎神位和安放寶宮等完全吻合。由此可以斷定，順治確是死了，而根本不像民間傳說那樣出家了。

這樣看來，關(guān)于順治帝離宮出家、朝廷以其病逝為托詞的猜度，只不過是一個(gè)充滿想像力的傳奇故事而已。但順治皇帝生前曾經(jīng)舉行過皈依佛門的凈發(fā)儀式，削發(fā)為僧卻是事實(shí)。這件事情，在《大覺普濟(jì)能仁國師年譜》、《旅庵和尚奏錄》、《敕賜圓照茆溪森禪師語錄》、《北游集》、《續(xù)指月錄》等僧侶書籍中都有記錄。這些著書立說的僧侶，都是應(yīng)順治之邀入宮闡釋佛法的高僧，他們曾經(jīng)與順治皇帝有過非常近距離及密切的接觸，而且在各自的著作中不約而同記錄下相同的內(nèi)容，說明此事的真實(shí)性極高，正因?yàn)槿绱?，也普遍為今天的史學(xué)研究者所認(rèn)可。

早在順治的祖父努爾哈赤時(shí)代，藏傳佛教就已傳到赫圖阿拉（今遼寧新賓西，1616年努爾哈赤即汗位建立金國時(shí)定都于此），在赫圖阿拉建有佛寺，努爾哈赤還常手持念珠，表示對佛教的信奉。到順治的父親皇太極時(shí)，藏傳佛教對金國已具有很大的影響。順治的生母孝莊太后是蒙古族人，自幼便受到佛教熏陶，又年輕寡居，以信佛解脫內(nèi)心的孤獨(dú)與苦悶。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，順治也很早就信奉了佛教。順治不僅自己親往佛寺向和尚請教佛法，并先后召見憨璞聰、玉林琇、木陳忞、茆溪森等和尚，讓他們在宮里論經(jīng)說法，順治還給自己取法名“行癡”、法號“癡道人”。玉林琇稱贊順治是“佛心天子”，順治則在這些和尚面前自稱弟子，非常虔誠。

順治曾經(jīng)不止一次萌生剃度出家的念頭。有一次，他對木陳忞說：“朕前身一定是僧人，所以一到佛寺，見僧家窗明幾凈，就不愿意再回到宮里。要不是怕皇太后罣念，朕早就出家了！痛喪愛子，又失愛妃董鄂氏，順治萬念俱灰，決心遁入空門。據(jù)記載，他在短短兩個(gè)月內(nèi)先后38次訪高僧館舍，徹夜論禪。順治還命茆溪森為他凈發(fā)，表示要放棄皇位，孑身修道。茆先是勸阻，順治卻說什么也不聽，于是便凈了發(fā)。這一下孝莊太后著急了，火速叫人把茆溪森的師傅大覺禪師玉林琇召回京城。玉林琇回到北京后諄諄規(guī)勸，并命人架起柴堆，以燒死弟子茆溪森相要挾。順治無奈，只好又留俗了。后來茆溪森作偈語說：“大清國里度天子，金鑾殿上說禪道！”就是講自己與順治皇帝的特殊關(guān)系。

孝莊太后下嫁多爾袞之謎

孝莊與多爾袞（影視劇照）

孝莊皇太后是清初杰出的女性，清朝由入關(guān)到政權(quán)鞏固，統(tǒng)治穩(wěn)定，并開創(chuàng)了一個(gè)空前的盛世，與孝莊的貢獻(xiàn)是分不開的。然而孝莊死后卻葬不從夫，沒有與她的丈夫清太宗皇太極合葬在一起，這是為什么？是不是與民間傳說的“太后下嫁”有關(guān)？

孝莊文皇后，博爾濟(jì)吉特氏，本是蒙古科爾沁部貝勒寨桑之女，生于明萬歷四十一年（1613）。清太祖努爾哈赤天命十年二月，博爾濟(jì)吉特氏由兄長專程護(hù)送，嫁給了比她大20歲的親姑夫皇太極為側(cè)室福晉，當(dāng)時(shí)她只有12歲。崇德元年七月初十日（1636），博爾濟(jì)吉特氏被冊為永福宮莊妃，冊文上用滿、蒙、漢三種文字書寫著：“奉天承運(yùn)，寬溫仁圣皇帝制曰：自開辟以來，有英運(yùn)之主，必有廣胤之妃，然錫冊命而定名分，誠圣帝明王之首重也。茲爾本布泰系蒙古廓兒沁國之女，夙緣作合，淑質(zhì)性成。聯(lián)登大寶，愛做古制，冊爾為永福宮莊妃。爾其貞懿恭簡，純孝謙讓，恪遵皇后之訓(xùn)，勿負(fù)朕命。”

在民間傳說中，孝莊是皇太極身邊的一位女諸葛。據(jù)說，崇德七年（1642）三月，明薊遼總督洪承疇被清軍生俘，皇太極大喜，想收降他。因?yàn)楹槌挟犑敲鞒苡杏绊懙姆饨髥T，收服他對于收攬漢族知識分子人心，瓦解明朝統(tǒng)治具有很大的意義?；侍珮O下令把他押到盛京，派人輪番勸說，但洪承疇“延頸承刀，始終不屈”，還以絕食表白他不事二主的忠心。正當(dāng)群臣無計(jì)可施之時(shí)，孝莊自告奮勇，親自去勸說。她扮作一個(gè)待女，懷里藏了一壺人參湯進(jìn)入囚牢，溫顏婉語，以壺承其唇，一口一口地將人參湯喂給洪承疇，然后動(dòng)之以情，曉之以理。經(jīng)過數(shù)天的努力，洪承疇終于歸順清朝，并為清朝平定中原立下了汗馬功勞。不過在皇太極生前，孝莊在后宮的地位并不顯赫，后宮統(tǒng)攝一切的是她姑媽博爾濟(jì)吉特皇后，而受到皇太極專寵的則是她姐姐宸妃。

由于孝莊經(jīng)常關(guān)注清廷的政治活動(dòng)，她的政治素質(zhì)和才能得到了磨煉，在以后每每遇到重大突發(fā)政治事變時(shí)，她的出色才能就得到了充分的展示。

皇太極死后，孝莊為了保護(hù)自己年幼的兒子福臨平安無事，施展手腕，籠絡(luò)皇太極之弟、攝政王多爾袞，終于使福臨坐穩(wěn)了皇帝的寶座。孝莊是如何籠絡(luò)多爾袞的？官修的史書實(shí)錄沒有留下任何記錄，私家著述也沒有留下更多的記載，后來民間一直津津樂道地認(rèn)為，孝莊向多爾袞獻(xiàn)出了自己。當(dāng)然，這只是一種猜測。但盡管沒有確鑿的證據(jù)，人們對這對年輕叔嫂間的關(guān)系難免議論紛紛。

順治臨終時(shí)，原屬意于次子福全，但孝莊看中玄燁，于是說服了順治改立玄燁，也就是后來智擒鰲拜、平三藩、屯守臺(tái)灣、驅(qū)逐沙俄、平滅準(zhǔn)噶爾叛亂、開創(chuàng)康乾盛世的康熙皇帝。康熙和孝莊太皇太后祖孫兩人的感情非常深厚，孝莊從不直接干預(yù)朝政，但卻時(shí)刻關(guān)心和幫助康熙，給他講一些治國修身之道。她經(jīng)常告誡康熙：“古稱為君難，蒼生至眾，天子以一身臨其上，生養(yǎng)撫育，莫不引領(lǐng)，必深思得眾得國之道，使四海咸登康阜，綿歷數(shù)于無疆，惟休。汝尚寬裕慈仁，溫良恭敬，慎乃威儀，謹(jǐn)爾出話，夙夜恪勤，以祗承祖考遺緒，俾子亦無疚于厥心。”康熙皇帝之所以文治武功大有作為，其中也有孝莊的貢獻(xiàn)。作為母親和祖母，孝莊對順治和康熙投入更多的是對他們品行的教育。

康熙二十六年（1687）十二月，孝莊皇太后病危，康熙隔著床?？醋o(hù)，衣不解帶，水米不進(jìn)，晝夜不離左右，并親自率領(lǐng)王公大臣步行到天壇，祈告上蒼，祈求祖母平安。十二月二十五日，孝莊終于走完了她的一生，以75歲的高壽安然薨于慈寧宮，被謚為“孝莊仁宣誠憲恭懿翊天啟圣文皇后”。根據(jù)孝莊的遺愿，她死后沒有與皇太極合葬于北陵昭陵，而是暫安奉殿長達(dá)38年之久，直到雍正三年才在關(guān)內(nèi)匆匆動(dòng)工營建陵寢，然后將她下葬，然而卻被孤立于清東陵的風(fēng)水墻外。

據(jù)史書記載，孝莊之所以沒有與皇太極合葬一處，是因?yàn)樗∥r(shí)，曾對康熙皇帝說過：“太宗文皇帝梓宮安奉已久，不可為我輕動(dòng)，況我心戀汝皇父及汝，不忍遠(yuǎn)去，務(wù)于孝陵近地?fù)窦藏?，則我心無憾矣！”有的研究者認(rèn)為，孝莊遺囑中“不忍”云云，不過是一種托詞，其實(shí)是因?yàn)樗录薅酄栃?，無顏于黃泉下與本夫相見。也有人認(rèn)為，遺囑本身可能是朝廷精心設(shè)計(jì)的偽詞，為下一步喪葬處置作鋪墊。不管是哪一種情況，要說明孝莊葬不從夫的真正理由，恐怕無論如何也繞不過“太后下嫁”這個(gè)問題。

孝莊皇太后究竟有沒有下嫁攝政王多爾袞？這個(gè)問題是清初歷史中的一個(gè)未解之謎，多年來民間一直流傳著“太后下嫁”的說法，并把它與“世祖出家”、“世宗奪嫡”并列為清初三大疑案。雖然民間流傳甚廣，但真正見諸文字的，只有清末刊行的明朝遺臣張煌言著《蒼水詩集》，其中《建夷宮詞》有一首詩就是影射太后下嫁的。詩是這樣寫的：

上壽觴為合巹樽，慈寧宮里爛盈門；

春宮昨進(jìn)新儀注，大禮恭逢太后婚。

慈寧宮是皇太后的居處，春官指禮部官員。這首詩的意思是說，慈寧宮里張燈結(jié)彩喜氣洋洋，昨天禮部呈進(jìn)了預(yù)先擬定的禮儀格式，因?yàn)檎錾咸蠼Y(jié)婚典禮。

那么，單憑這首《建夷宮詞》是不是就可以為“太后下嫁”一事下定論呢？我們不妨看一下有關(guān)資料，從幾個(gè)方面來進(jìn)行判斷。首先，張煌言做詩時(shí)間大概是順治六七年間，當(dāng)時(shí)清宮的太后有兩位，一位是正宮孝端文皇后，當(dāng)時(shí)年近50，不可能嫁給30多歲的多爾袞，另一位就是福臨的母親孝莊文皇后，她比多爾袞小兩歲，因此詩中所指的太后下嫁只能是孝莊。然而這畢竟還只是一種推測，因?yàn)樵姼枰髟?，是不能作為史證的。

孝莊死后不久，康熙帝下旨將慈寧宮新建的五間新殿一并拆除，遷至東陵附近，理由是太皇太后在世時(shí)曾多次說起很喜歡這五間新殿，因而決定讓這五間房子做奉殿，供孝莊的遺體“暫安”?？墒菗?jù)東陵故老相傳，當(dāng)年安放孝莊遺體的暫安奉殿內(nèi)，四壁刻滿了孝莊下嫁多爾袞時(shí)百官的賀詞。如果真是這樣的話，那當(dāng)年太后下嫁的傳說就不是空穴來風(fēng)了，而且康熙的做法頗有點(diǎn)做暫安奉殿是假，避嫌是真的味道了。

清朝滅亡以后，民國政府教育部在清理禮部檔案時(shí)，發(fā)現(xiàn)存檔的歷科殿試策文頌圣處有頌“皇父攝政王”字樣，在皇上之前，并雙抬寫。后來清理大庫紅本（皇帝御批文件）檔案，也發(fā)現(xiàn)自順治四年以后，內(nèi)外奏疏多有“皇父”的稱呼，與“皇上”并列，與蔣良騏《東華錄》記錄的順治五年詔封皇叔父為皇父攝政王、順治八年追論多爾袞罪狀詔中“自稱皇父攝政王”、“又親到皇宮內(nèi)院”等語正好互相佐印。

將史籍中的點(diǎn)滴記載串聯(lián)起來，可以看到，順治元年十月，多爾袞先是被加封為叔父攝政王，旋又加封皇叔父攝政王；順治四年，多爾袞開始不再御前跪拜；大約在順治四年年底，順治帝稱多爾袞為“皇父”，諸臣上疏開始稱“皇父攝政王”，遇元旦或慶賀大禮，多爾袞與皇帝一起接受文武百官跪拜，完全是一副太上皇的威勢。

還有朝鮮《李朝實(shí)錄》中也有一段文字涉及“皇父”，細(xì)讀起來頗可玩味：“順治六年二月壬寅，上（朝鮮國王）曰：'清國咨文中有皇父攝政王之語，此何舉措？’金自點(diǎn)曰：'臣問于來使，則答曰今則去叔字，朝賀一事，與皇帝一體云。’鄭太和曰：'敕中雖無此語，似是已為太上矣！’上曰：'然則二帝矣！’”意思是說朝鮮國王問手下官員：“皇父攝政王”做何理解？金自點(diǎn)用清廷使臣的話來回復(fù)，說是皇父攝政王的朝賀之禮與皇帝相當(dāng)；鄭太和更是看破其中關(guān)系，道出多爾袞已做了太上皇，實(shí)際上就是說多爾袞已經(jīng)當(dāng)了皇帝的父親。

再看多爾袞死后享受的待遇：順治七年（1650）十二月初九，多爾袞出獵時(shí)死于喀喇城（今河北灤平），順治帝親自祭奠于郊外，命臣民為其服制，用皇帝喪儀，還尊攝政王為“懋德修道廣業(yè)定功安民立政誠敬義皇帝”，廟號成宗，神位附太廟（祭祖之地）。這種待遇，除了皇帝本人，只有以旁支入繼大統(tǒng)的皇帝的生父才配享用，無論作為皇叔或者作為輔政大臣，多爾袞都根本不可能享此待遇。

根據(jù)以上史實(shí)，孝莊紆尊降貴，下嫁多爾袞之說似乎是“鐵證如山”了。

不過，也有研究清史的學(xué)者不認(rèn)同這一說法，認(rèn)為張煌言是反清廷的，其詩不能作為史實(shí)根據(jù)，如真有其事，在當(dāng)時(shí)其他文人的著述中也應(yīng)該或多或少有所反映。而清末民初刊印問世的大量前清私家著述，除了張煌言的詩之外，沒有任何史料可以直接證明太后下嫁攝政王。多爾袞尸骨未寒即遭清算，也從反面否定了下嫁之說，因?yàn)槿绻嬗衅涫?，順治出于維護(hù)孝莊和自己的名譽(yù)尊嚴(yán)，也應(yīng)該維護(hù)多爾袞才是。況且，帝后分葬在清朝也不乏其例。因而下嫁之說只不過是“敵國”（指南明政權(quán)）散布的謠言而已。

據(jù)說，當(dāng)年太后下嫁時(shí)曾以順治皇帝名義詔示天下，操辦婚禮的禮部還專門搞了一套婚禮儀規(guī)，洋洋六大冊，稱為《國母大婚典禮》，而這份詔書及《典禮》至今未被發(fā)現(xiàn)，只有發(fā)現(xiàn)了這兩份物證，“孝莊下嫁”之事才算真正水落石出。而一天不發(fā)現(xiàn)，圍繞這一疑案的不同傳說和猜測就永遠(yuǎn)也不會(huì)消失。