三 云間月皎山上雪皚，以觀滄海星河燦爛

我們新疆好地方，天山南北好牧場。新疆的地理特征是“三山夾兩盆”，新疆最北部為阿爾泰山，中部為天山，最南部為昆侖山系。阿爾泰山和天山之間為準噶爾盆地，天山和昆侖山系之間為塔里木盆地。

天山以南，昆侖山以北，稱之為南疆。三山夾兩盆，天山居中，常年天山積雪，白雪皚皚，故有“雪?！敝Q，博格達峰更終年不化。天山將新疆一分為二，分為南北疆，不到新疆 ，不知中國之大！

南疆給人的印象是干熱的、單調(diào)的大漠、胡楊、駝鈴、古道。構(gòu)成了許多人對新疆的第一印象。而北疆則是濕冷的、立體的、豐富的冷峻的冰峰之下，是寶石般的湖泊碧藍的河水，淌過金色的森林。南疆歸來不看景，北疆歸來不賞秋。

夏天抬頭看那些雪山宛如蓬萊仙島掛在半空，也象嫦娥居住的廣寒宮，冰清玉潔。中秋時分云間月分外皎潔。這些都是當你神清氣爽，信步閑庭之時才能體會到的。

這時，天色更加明朗，但見四面遠山，積雪皚皚，山岫白云，與雪一色，天光，雪光，云彩互相輝映，景象莊嚴。明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。人生悲歡離合，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟。

中醫(yī)是渾金璞玉，每個人都是打磨工。偶然瀏覽了《觀滄海》，覺得非常棒！簡直就是為中醫(yī)量身定做！原文奉上！東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

曹操在碣石山登山望海時，用飽蘸浪漫主義激情的大筆，所勾勒出的大海吞吐日月、包蘊萬千的壯麗景象；描繪了祖國大好河山的雄偉壯麗，既刻畫了高山大海的壯闊，更表達了詩人以景托志，胸懷天下的進取精神。全詩語言質(zhì)樸，想象豐富，氣勢磅礴，蒼涼悲壯。

向東進發(fā)登上碣石山,得以觀賞大海的奇景。海水波濤激蕩,海中山島羅列,高聳挺立。我站在山巔,心中的波濤也像海浪在起伏。周圍是蔥蘢的樹木,豐茂的花草,寧靜的似在沉思。蕭瑟的風聲傳來了,草木動搖,海上掀起巨浪,在翻卷,在呼嘯,似要將宇宙吞沒。

大海,多么博大的胸懷啊,日月的升降起落,好像出自大海的胸中;銀河里的燦爛群星,也像從大海的懷抱中涌現(xiàn)出來的。啊,慶幸得很,美好無比,讓我們盡情歌唱,暢抒心中的情懷。

劉東軍的《易演傷寒論》堪比《觀滄海》，準確生動地描繪出中醫(yī)的形象,單純而又飽滿,豐富而不瑣碎,好像一幅粗線條的炭筆畫一樣。尤其可貴的是,這書不僅僅反映了中醫(yī)的形象,同時也賦予它以性格。句句寫實（疾病）,又是句句悲天憫人的醫(yī)道抒懷。

易演十二辟卦圖陰陽虛實結(jié)合，不具有博大胸懷，焉能知鴻鵠之志？有欲觀其徼，無欲觀其妙。人書合一。既表現(xiàn)了中醫(yī),也表現(xiàn)了作者自己。作者不滿足于對中醫(yī)做形似的摹擬,而是通過形象,カ求表現(xiàn)中醫(yī)那種孕大含深、動蕩不安的性格。中醫(yī),本來就是有生命的,然而在作者筆下卻具有了靈性。這樣才更真實、更深刻地反映了中醫(yī)的面貌。

十年磨一劍，道路卻是曲折的！

傷寒雜病論序(張機序)

《傷寒論》原著作者:張仲景朝代:東漢年份:公元25-220年

論日:余每覽越人人虢之診,望齊侯之色,未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士,曾不留神醫(yī)藥,精究方術,上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養(yǎng)其生,但競逐榮勢,企踵權豪,孜孜汲汲,惟名利是務,崇飾其末,忽棄其本,華其外,而淬其內(nèi),皮之不存,毛將安附焉？

卒然遭邪風之氣,嬰非常之疾,患及禍至,而方震栗,降志屈節(jié),欽望巫祝,告窮歸天,束手受敗,賚百年之壽命,持至貴之重器,委付凡醫(yī),恣其所措,咄嗟嗚呼!厥身已斃,神明消滅,變?yōu)楫愇?幽潛重泉,徒為啼泣,痛夫!

舉世昏迷,莫能覺悟,不惜其命,若是輕生,彼何榮勢之足云哉!而進不能愛人知人,退不能愛身知己,遇災值禍,身居厄地,蒙蒙昧昧,蠢若游魂。哀乎!趨勢之士,馳競浮華,不固根本,忘軀徇物,危若冰谷,至于是也。

余宗族素多,向余二百,建安紀元以來,猶未十稔,其死亡者,三分有二,傷寒十居其七。感往昔之淪喪,傷橫夭之莫救,乃勤求古訓,博采眾方,撰用《素問》、《九卷》、(八十一難》、《陰陽大論》、《胎膻藥錄》,并《平脈辨證》,為《傷寒雜病論》合十六卷,雖未能盡愈諸病,庶可以見病知源,若能尋余所集,思過半矣。

夫天布五行,以運萬類,人稟五常,以有五臟,經(jīng)絡府俞,陰陽會通，玄冥幽微,變化難極,自非才高識妙,豈能探其理致哉!上古有農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文,中世有長桑、扁鵲,漢有公乘陽慶及倉公,下此以往,未之聞也。

觀今之醫(yī)不念思求經(jīng)旨,以演其所知,各承家技,終始順舊,省疾問病.務在口給。相對須臾,便處湯藥,按寸不及尺,握手不及足,人迎、跌陽,三部不參,動數(shù)發(fā)息,不滿五十,短期未知決診,九候曾無仿佛,明堂闘庭,盡不見察,所謂窺管而已。夫欲視死別生,實為難矣?？鬃釉?生而知之者上,學則亞之,多聞博識,知之次也。余宿尚方術,請事斯語。

中國人走過了1800年的中醫(yī)長征路，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

請欣賞《易演傷寒論》作者劉東軍自序

作者自序

經(jīng)日:“子午之上,少陰主之;丑未之上,太陰主之；寅申之上,少陽主之;卯酉之上,陽明主之;辰戌之上,大陽主之;已亥之上,厥陰主之。不合陰陽,其故何也?”

“岐伯日:是明道也,此天地之陰陽也。夫數(shù)之可數(shù)者,人中之陰陽也,然所合,數(shù)之可得者也。夫陰陽者,數(shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬。天地陰陽者,不以數(shù)推,以象之謂也?！?/p>

欲知學好《傷寒論》者,首先,必須明確的是幾個仲景先師當初必須明確的中醫(yī)常識問題:它們之間的關系是什么,否則無法將這兩大學術巨著合二為一來研究。當然仲景也無法寫出來論》這本書。

一、為何《內(nèi)經(jīng)》運氣學里面的六氣之陽明是一片燥涼收剎氣象,而《傷寒論》卻是陽明經(jīng)證腑證大熱氣象。

二、為何《內(nèi)經(jīng)》運氣學里面的六氣之少陰是一片熱證明焰氣象,而在《傷寒論》卻為何是一片陽虛寒冷氣象。

三、為何《內(nèi)經(jīng)》運氣學里面的六氣之大陽是末之氣,一片寒冷,而在《傷寒論》卻為何跑到了最外面,成了外邪侵入的第一關卡,而且經(jīng)常是發(fā)熱。

四、為何《內(nèi)經(jīng)》運氣學里面的六氣之少陽是一片烈焰,而在《傷寒論》卻為何成了所謂半里半表之嘔吐胃系列癥狀。

五、中醫(yī)的間題,是如何看待陰和陽,收縮和擴張力的問題。也就是如何看待和運用易經(jīng)換位的問題。

《內(nèi)經(jīng)》運氣學是把六氣和五行依照以十二辟卦為骨架,來演繹六十四撲從排序到變序、從而以達到論述人之字宙和天地之字宙的這種收縮和擴張力的變化過程的。

那么,《內(nèi)經(jīng)》運氣學中的大氣與《傷寒論》之六氣有什么關聯(lián)和不同呢?

現(xiàn)單以陽明來作以講解:運氣學之陽明是把陽明放置一個大圓的六分之一中來講解的。講的是六元之陽明之本。譬如:六元中的陽明是陽彰顯于外的西陽明,而不是《傷寒論》之陽彰顯于內(nèi)的東南陽明。六元中的陽明之清燥繼承了少陽的熱燥。

《傷寒論》所請六經(jīng)辨證,實際是十二經(jīng)辨證。是把運氣學之六元素彼此消長之過程一十二辟卦的坤卦經(jīng)復,臨,泰,大壯,央卦(陽之左升)當作受病主結(jié)構(gòu)次序來論述的,是按照宇宙的生、長、化、收、藏次序來描述其生和長過程規(guī)律中、所遇到的反作用力-即寒性之邪加臨之主體結(jié)構(gòu)之時,主體所隨之作出的相應反應。

因此主體宇宙這種應病反應繁雜多變,而《傷寒論》則恰當?shù)剡\用了十二辟撲的數(shù)序方位結(jié)構(gòu)來一一對此作《內(nèi)經(jīng)》之六氣各論加臨推演論述,并且更多地是依照主客陰陽結(jié)構(gòu)所能引發(fā)的癥狀可能加以推演,而不是完全依黑《素問◇運氣學九篇》的癥狀進行推演。這是研究《傷寒論》必須明確的。

如上所述,主病的是寒,是收,是氣塞風堵,是陰是寒(即所謂“傷寒”);那么受病的是生,是長,是陽,是火。寒壓火,即會成熱。因此,《傷寒論》描述的三之氣,火長區(qū)域即太陽病區(qū)域一旦受寒就會發(fā)熱,就會發(fā)脹。

因此,寒不受寒(寒復內(nèi)余),清不受燥(清復內(nèi)余)。受寒者,火之標氣首當其沖也。那么這個火標區(qū)是哪里呢?依照《內(nèi)經(jīng)》的界定,就是自秦卦開始三陽區(qū)域,皆是火之標。

火勢最高的區(qū)位是哪里呢?它就是緊挨著乾卦的夬卦區(qū)域和緊挨著泰卦的大壯卦區(qū)域。而這個區(qū)域則是陽氣正旺的太陽區(qū)域和附明區(qū)域?！秲?nèi)經(jīng))速氣學中從縱方向作排序的話,稱此地為“三之氣”。實際上就是少陰君火彰顯的范圍。

量子力學的解釋涉及許多哲學問題,那么《易經(jīng)》中的陰陰也是哲學問題。量子力學其核心是因果性和物理實在問難。那么陰陽五行的立法,光其是仲景所運用的太極陰陽陽來推演出人病的天體物理學規(guī)律也是按陰陽動力學意義上的因果律來說的,量子カ學的運動方程是因果律方程,而太極圖在仲景的《傷寒論)推演當中也是恰當?shù)剡\用了天體的“當其位則順,不當其位則病”的《內(nèi)經(jīng)》五運六氣原理來描述人體字宙中那種非“均速直線運動”而產(chǎn)生的“報氣伏屈”的病態(tài)現(xiàn)象。

由此,當大極圖中所包括的若干天體結(jié)構(gòu)以某一時刻的相互作用狀態(tài)即《傷寒論》所謂傷寒某幾日被知道時,可以根據(jù)六氣太極圖的運動方程來預言它的未來和過去任意時刻的病態(tài)。由此可以說,張仲景發(fā)現(xiàn)和運用牢宙天體相對論要比愛因斯坦早一千大百年之久,張仲景運用系統(tǒng)相對論力學原理來改變?nèi)梭w宇宙的各時刻病態(tài)要早于牛頓發(fā)現(xiàn)力學定律一千三百年之久。而古老的易經(jīng)大極圖的產(chǎn)生應該上溯到人類上古某個時期。

在這個方面,可以說,中國的歷代有關《易經(jīng))的研究者只注重了《易經(jīng)》學術的本體考證;卻忽略了《易經(jīng)》カ學理論的研完,以及研究這種《易經(jīng)》力學在中醫(yī)力學方面的系統(tǒng)實際運用。因此,可以定論,《傷寒論》的易演取法不是以天之六氣侵入地之六氣,用《內(nèi)經(jīng)》的話說,不是天之六氣下加地之六氣,而是以天之六氣下加人之五運。

也就是說,《傷寒論》是一部以天之陰陽六氣結(jié)構(gòu)逐步輪換下加人之生長壯老已各個環(huán)節(jié)的方式來論述。而又把人之五行趨勢所受天之六氣的各個環(huán)節(jié)以始終不動易位的地之六氣來應對這種輪換下加,從而起到了以六氣陰陰薄厚的五六元素模型來推演。論述人之五運定位不動卻可以輪值、臨上來自天之六氣所發(fā)生的人體字宙內(nèi)在活動的宏偉局面。

今天來看,吾師張仲景,這種1800年前的推演創(chuàng)舉是驚人的。而在之前所有對《傷寒論》概以臨床實踐論的論定實際上是對古中醫(yī)思想家的一種低估和對上古圣人流傳下來的象數(shù)思維方式的一種褻瀆。

反觀I9世紀末束西方的學者卻心有民犀般聘明地模仿了這種數(shù)象思維而運用于許多領域。比如《相對論》等。而中國自仲景以后的中醫(yī)專業(yè)學者以及《易經(jīng)》專業(yè)學者卻自今依然因師而瞎,盲人摸象。

關于《傷寒論》各篇命名原則的研究:仍以陽明篇為例:一、大壯卦所顯現(xiàn)出的是兩陽合明于內(nèi)的東南足陽明,此方位和此結(jié)構(gòu)也正是運氣學所說的少陰火區(qū),所請少陰所至,寒毒不生,此處不生寒,受外寒而必內(nèi)高熱。

所以《傷寒論》陽明證是熱證。而與此正對的西北手陽明觀撲卻是內(nèi)陰外陽的清燥滋生結(jié)構(gòu)。依照排序觀卦正好是五之氣。所以說,《傷寒論》將陽明病假以足陽明之名,實際講的是三之氣少陰火熱區(qū)域遇到各結(jié)構(gòu)之卦氣加臨之所應矣。其他篇章命名原則依此類推。而唯獨厥陰篇是按各經(jīng)輪替厥堵而名其癥也。故與各篇必須另論矣。

二,另外很值得注意的一個問題,那就是,《傷寒論》為何能用十二辟卦推演的問題。確切地說,以十二辟卦推演太極人體字宙的生命健康與病機的矛盾結(jié)構(gòu),應該是有定數(shù)的,有規(guī)律的。而《素問.六元政紀大論》對此作了大篇幅的詳細論述。我即將在另一本專著《劉東軍易演運氣學》中做以詳述之。

那么為何會因為十二辟卦所規(guī)矩的六氣寒熱沖撞引發(fā)疾病呢?同樣在這段《素問,六元政紀大論)中有著一段精彩的對話，即:＂帝曰:夫子言用寒遠寒,用熱是熱,余未知其然也,愿聞何謂遠？岐伯曰:熱無犯熱,寒無犯寒。從者和。逆者病。不可不敬畏而遠之。所謂時與六位也。

帝曰：溫涼何如？岐伯曰:司氣以熱,用熱無犯,司氣以寒,用寒無犯。司氣以涼。用涼無犯,司氣以溫,用溫無犯。間氣同其主無犯,異具主則小犯之,是謂四畏，必謹察之。帝日:善。其犯者何如？岐伯曰:天氣反時,則可依時,及勝其主則可犯。以平為期,而不可過,是謂邪氣反勝者。故日:無失天信,無逆氣宜,無翼其勝,無贊其復,是謂至治。帝曰:善。五運氣行主歲之紀,其有常數(shù)乎?岐怕曰:臣請次之。＂

以上這些岐黃對話和《六無政配大論》中接下去的論述是足就讓世界上所有物理學家為之尊嚴掃地、混喪萬千的字宙六種比例不同的陰暗與光明物質(zhì)所能制造出的癥狀。所以,總有一天,人們或許要問中醫(yī),人世間到底有多少癥狀組合?

論《傷寒論》為何只論十二結(jié)構(gòu)輪替加臨左而不論加臨其右岐伯日:“本乎天者,天之氣也,本平地者,地之氣也,天地合氣,六節(jié)分而萬物化生矣。故曰:謹候氣宜,無失病機,此之謂也?！?/p>

帝曰:“夫自古通天者,生之本,本于陰陽。天地之間,六合之內(nèi),其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié),皆通平天氣。其生五,其氣三。數(shù)犯此者,則那邪氣傷人,此壽命之本也?！?/p>

何謂“生氣”與“死”相反也,何調(diào)“通天”與“接地”相反也。所調(diào)通天,自古至今都是生生之目的,也是生之根本。何謂生氣?生氣由內(nèi),本于陰陽的合力。包括天地兩界之同,陰陽各六氣結(jié)構(gòu)之內(nèi),所有九州、九竅、五藏、十二節(jié)等凡是貫穿一氣的生長擴大之力量都是向著外部方向而做運動,都是要于外部這個所調(diào)的“天”做以銜通的,何謂天?外也。何謂地?內(nèi)也。天地之網(wǎng)皆可用以六道輪回為節(jié),故稱六結(jié)。

生者必由內(nèi)為第一步,故此由原始的陰陽合力即“兩儀團”來看,由內(nèi)往外推算者,其生則是五圈,正好也就是心火圈,而推動它的氣是在第三圈正好是在木圈。由此可謂木與火正是六道輪回之升降浮沉中的上升外發(fā)之力，也可以視作大小字宙的支撐力。以坐北向南觀之是謂左道升也。

也正是這兩種力量支撐了字宙器皿的擴張性,從而沒有被反力壓 縮至無有。此即《素間。生氣通天論》所謂的“通天”性。所以,經(jīng)常逆犯此二圈的,就是該文所說的＂傷人”。因為,這是壽命之本生。生發(fā)之力也,此力負傷,何言不傷乎。

論及傷寒之論,正是傷寒而收引太過也,傷及＂生五氣三＂之數(shù)也。“生五氣三”之數(shù),何也?火之長,木之生也。故《傷寒論)只論十二結(jié)構(gòu)輪替加臨其左而不論加臨其右也。

《本病論》日:“黃帝問日:天元九窒,余已知之,愿聞氣交,何名失守?岐伯曰:謂其上下升降,遷正退位,各有經(jīng)論,上下各有不前,故名失守也。是故氣交失易位,氣交乃變,變易非常,即四失序,萬化不安,變民病也。＂

欲知我的研究,就請先允許我的狂妄和不謙虛。

本書的如期面市,首先和感謝資深出版人鄧永標先生給予的大力支持。原稿中存在諸多文字錯誤,編審期問,是孫志波老師一-悉心修正,他為此付出了辛勤勞動。因此,當大家發(fā)現(xiàn)這本書由網(wǎng)絡版到出版社正式出版紙質(zhì)書,當您手上拿著這極漂亮的讀本時,請不要忘記為此付出辛勞的編輯,感謝他們!

劉東軍2012年12月27目聊城

下面回答讀者關注的三個問題：

一 療效的疑問。

有些個人，你說療效，他說理論。你說理論，他掰扯療效。理論和療效，自己可以驗證。你如果知道你要上哪里去，你就會知道要看什么書，全世界都會給你讓路的。

二 誰能學會。想學就能學會，我只是把別人喝咖啡、打游戲的時間都用在了工作上。當下為什么不利用這個時候把這部醫(yī)書學好呢？

三 書貴。有免費的午餐，只是吃著不香。天下沒有免費的午餐。千經(jīng)之首，《易經(jīng)》誰懂？蘿卜白菜，各有所愛。賭石玩石，愿賭服輸！慧眼識珠，千里馬常有，而伯樂不常見。選擇憑己，情出自愿！

從前孔子周游列國的路上被困在陳蔡，后來編了一部《春秋》;屈原遭到放逐，寫了《離騷》;左丘明眼睛瞎了，寫了《國語》。還有《詩經(jīng)》三百篇，大都是古人在心情憂憤的情況下寫的。這些的著作，都是作者心里有郁悶，或者理想行不通的時候，才寫出來的。司馬遷從傳說中的黃帝時代開始，一直寫到漢武帝太始二年為止的這段時期的歷史，撰稿成一百三十篇、五十二萬字的巨大著作《史記》。我不怕千萬人阻擋，只怕自己投降。逆風的方向，更適合飛翔。

上面任一個人，都比你難，反正人生如逆旅，我亦如行人。不是在這條路上，就是在那條路上。

最后最起碼得稍稍有點悟性。

以此為結(jié)束語：本是后山人，偶作前堂客。 醉舞經(jīng)閣半卷書，坐井說天闊。大志戲功名，海斗量福禍。論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。