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金沙遺址發(fā)現(xiàn)近20年來，人們一直將其視為十二橋文化的一個(gè)中心聚落，同時(shí)也是三星堆衰落之后，在成都平原興起的一個(gè)具有都邑性質(zhì)的中心聚落。不過， 隨著研究的深入，越來越多的學(xué)者更傾向于將金沙遺址視為一個(gè)宗教中心，而非都邑中心。三星堆遺址新一輪的考古發(fā)掘，或?qū)⒋龠M(jìn)人們對(duì)三星堆與金沙關(guān)系的深入理解。 *文章選自《追尋三星堆：探訪長江流域的青銅文明》（三聯(lián)書店2021-9）。文章版權(quán)所有，轉(zhuǎn)載請(qǐng)?jiān)谖哪┝粞?/section>金沙遺址祭祀?yún)^(qū)全景 其中供參觀者行走的步道，正是當(dāng)年施工建設(shè)中挖掘機(jī)挖出的水溝，祭祀?yún)^(qū)絕大部分精美的文物，均清理自機(jī)挖土中（蔡小川攝）三星堆與金沙，兩個(gè)遺址有什么關(guān)系？金沙遺址最初受到重視，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了此前只有三星堆遺址才發(fā)現(xiàn)的玉器。隨著考古發(fā)掘的展開，兩個(gè)遺址中部分器物的相似性，越來越引起人們的關(guān)注：三星堆遺址與金沙遺址究竟有什么關(guān)系？長期研究三星堆遺址的北京大學(xué)考古文博學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任孫華，在金沙遺址出土的許多與三星堆遺址有聯(lián)系的器物中，發(fā)現(xiàn)有兩件最值得注意：小銅立人像和金冠帶。透過金沙遺址博物館的玻璃窗，我看到眼前的小銅立人像高不過十幾厘米，與三星堆凈高172厘米的大銅立人像不可同日而語。小銅立人像腦后垂著三股辮發(fā)組成的長辮，頭戴可能象征太陽的帽圈，身穿長過雙膝的長袖長衣，腰帶上插有一柄短杖，雙手握拳舉于胸前。孫華仔細(xì)對(duì)比兩件銅立人像后，發(fā)現(xiàn)“銅人的基本造型和神態(tài)與三星堆2號(hào)坑大銅立人像相同，耳垂都有掛耳環(huán)的穿孔，雙手也都舉于胸前；但三星堆大銅立人像頭戴雙眼形的帽子，發(fā)飾為戴發(fā)笄的笄發(fā)，腰上沒有插權(quán)杖，這是不同于金沙小銅立人像的”。金冠帶和小銅立人像都是在金沙遺址最初的機(jī)挖土中發(fā)現(xiàn)的。張擎回憶當(dāng)時(shí)的出土細(xì)節(jié)：“金冠帶是從遺址雨水管道溝已經(jīng)回填的夯土中挖出。當(dāng)時(shí)正要發(fā)掘的時(shí)候，王大帥（當(dāng)時(shí)的考古隊(duì)隊(duì)長王毅）正好帶著電視臺(tái)的記者過來，結(jié)果發(fā)現(xiàn)金冠帶的紋飾與三星堆遺址權(quán)杖上的紋飾一模一樣。發(fā)現(xiàn)的時(shí)候是彎曲的，從土里暴露出來的就是一根帶子，后來才意識(shí)到可以圍合，兩邊茬口正好可以對(duì)上。圍合起來后一頭大一頭小，我們認(rèn)為可能是帽子上的裝飾，所以當(dāng)時(shí)命名為金冠帶?！苯鸸趲系膱D案組合以人面（神面）、鳥、魚、箭各一作為一個(gè)構(gòu)圖單元，箭插在魚身上，表現(xiàn)的是崇鳥射魚的思想。與金冠帶相比，三星堆黃金杖上的圖案以人面（神面）、鳥、魚、箭各二為一個(gè)構(gòu)圖單元，人面圖案更為具象。金沙遺址出土的小青銅立人，基本造型和神態(tài)與三星堆2號(hào)坑大銅立人像相同，只是后者頭戴雙眼形的帽子，發(fā)飾為戴發(fā)笄的笄發(fā)，腰上沒有插權(quán)杖（蔡小川攝）
兩個(gè)遺址的聯(lián)系不止于此，孫華告訴我：“金沙遺址的城是仿照三星堆的城，北面是世俗空間，南面是宗教空間。另外一些器用制度也很相似。三星堆里面的一些東西，絕大部分在金沙也能看到，包括一些具有宗教性和神秘性的東西，比如說凸目尖耳的神像，金沙雖然沒有大神像，但小神像造型一樣。三星堆遺址有手被捆著的石跪人像，有石蛇、石虎，還有頭上辮發(fā)像一本翻開的書的石人像，在金沙也常見，而且更多。所以兩個(gè)地方的被統(tǒng)治階級(jí)是一致的。很多上層建筑的東西也一致。比如說他們都崇拜太陽神，所以金沙發(fā)現(xiàn)太陽神鳥的金飾物，發(fā)現(xiàn)凸目尖耳的神像，那種類似正在做祭祀活動(dòng)的小銅人，以及帶有族群標(biāo)志的符號(hào)，不過一個(gè)在金杖上，一個(gè)在金冠帶上，說明二者主要族群是相同的。當(dāng)然，陶器也顯示了強(qiáng)烈的繼承性。所有這些，都說明金沙遺址是成都平原繼三星堆文化以后興起的另一個(gè)文化中心?！?/section>通過對(duì)三星堆兩個(gè)器物坑出土的大量青銅人像的比對(duì)分析，孫華發(fā)現(xiàn)三星堆的統(tǒng)治階層明顯分為辮發(fā)和笄發(fā)兩個(gè)族群，前者代表的是掌握行政權(quán)力或軍事權(quán)力的世俗貴族，后者代表的是掌握祭祀等宗教權(quán)力的神職貴族。到了金沙時(shí)期，無論是小銅立人像還是地位低下的雙手反縛的石跪人像，都是辮發(fā)而未見笄發(fā)。這種變化是如何形成的？從三星堆遺址的廢棄到金沙遺址的興起，究竟發(fā)生了什么？相對(duì)外族入侵說、災(zāi)變說，孫華更相信這是三星堆王國內(nèi)部沖突的產(chǎn)物，“由于三星堆是由兩個(gè)族群聯(lián)合執(zhí)政的古代國家，聯(lián)合執(zhí)政意味著一種平衡，平衡一被打破就容易出現(xiàn)問題”。在廣漢和成都采訪期間，讓我最感困惑的是三星堆文化的分期問題。根據(jù)目前所建立的成都平原先秦考古學(xué)文化序列，按時(shí)間先后依次分為寶墩文化（公元前2600—前2000）、魚鳧村文化（公元前2000—前1600）、三星堆文化（公元前1800—前1200）、十二橋文化（公元前1200—前900）、新一村文化（公元前900—前500）、青羊?qū)m文化（公元前500—前100）。不論是馬牧河兩岸的三星堆遺址，還是摸底河兩岸的金沙遺址，都有豐富的先秦文化堆積—前者至少包含從寶墩文化到十二橋文化的文化堆積；后者則包含從寶墩文化到新一村文化的文化堆積。在成都文物考古研究院的辦公室里，副院長江章華告訴我，目前三星堆文化和十二橋文化分期的混亂，主要緣于一些學(xué)者將遺址文化堆積與主體文化堆積混同了。“十二橋文化階段的金沙遺址，是十二橋文化的一個(gè)中心聚落，這樣描述比較準(zhǔn)確。目前來看，金沙遺址是三星堆文化衰落之后，在成都附近興起的一個(gè)具有都邑性質(zhì)的中心聚落。但是金沙與三星堆之間的關(guān)系究竟如何，還要看更細(xì)致的遺址分期和各種遺存年代的分期，來對(duì)比它們是怎么一回事?！苯氯A說。2019年以來，在三星堆原來1、2號(hào)器物坑附近發(fā)現(xiàn)的6個(gè)器物坑，以及即將開始的新的發(fā)掘，又給二者關(guān)系的闡釋帶來了新的疑問與可能。江章華便談到了自己的疑問：“三星堆1號(hào)坑出土的陶器，就有十二橋文化的東西。而且最近要挖的6個(gè)坑，比那個(gè)1號(hào)坑還晚，探溝里面出土的陶器就是十二橋文化的陶器，還有尖底杯。所以我們還不清楚，到了十二橋文化早期的時(shí)候，三星堆都邑究竟衰落沒有？這些坑的主人到底是誰？有沒有可能，他們本身就是十二橋文化的主人？要不你怎么理解，到了十二橋文化時(shí)期，他們還在用這套東西？實(shí)際上這個(gè)'祭祀坑’，就相當(dāng)于從三星堆文化到十二橋文化的過渡期?！?/section>考古工作者曾在陜西南部漢水流域的城洋銅器群、城固縣寶山遺址、紫陽縣白馬石遺址等地，發(fā)現(xiàn)與三星堆文化末期遺存和十二橋文化遺存相同的銅器和陶器。在秦嶺北坡的寶雞竹園溝和南坡寶鳳隘道南端的鳳縣古遺址，人們也發(fā)現(xiàn)了素面無紋飾的陶尖底罐、尖底盞等典型的十二橋文化陶器；另外在寶雞竹園溝和茹家莊弓魚國墓葬也發(fā)現(xiàn)了許多典型的十二橋文化銅器和陶器。如何看待這種文化的流布？在孫華描述的三星堆王國的衰亡圖景中，三星堆人的一支穿越大巴山系進(jìn)入漢水流域，進(jìn)而進(jìn)入關(guān)中；留在成都平原的一支遷往成都市區(qū)一帶，促成了金沙遺址中心的興盛。
金沙遺址祭祀?yún)^(qū)主要位于金沙村一個(gè)叫烏木沱的地方，這里曾是摸底河古河道的大拐彎處，由于水流回旋，沉降淤積了很多木頭（蔡小川攝） 然而，如何理解在三星堆文化末期便出現(xiàn)的十二橋文化因素，或者說，十二橋文化究竟是如何興起的？1985年12月，十二橋遺址被發(fā)現(xiàn)時(shí)，參與發(fā)掘的江章華還是四川大學(xué)歷史系考古學(xué)專業(yè)的學(xué)生。1986年，他在大學(xué)畢業(yè)后便加入成都市博物館考古隊(duì)，在十二橋遺址一直發(fā)掘到1989年?！皠偘l(fā)現(xiàn)十二橋的時(shí)候，對(duì)它的年代認(rèn)識(shí)不清，再加上十二橋文化中本身便有一些三星堆文化時(shí)期的陶器，當(dāng)時(shí)認(rèn)為就是三星堆時(shí)期的文化。1995年我剛好挖了新一村，挖了寶墩，后來很快寫了一篇文章《成都平原先秦文化初論》，試圖通過考古學(xué)建立成都平原文化編年序列，把十二橋文化分了出來?！苯氯A回憶。2001年以后，江章華開始關(guān)注三峽地區(qū)的考古研究，在尋找巴文化的源頭時(shí)，有了意外的發(fā)現(xiàn)，他的解釋是：三星堆文化向十二橋文化轉(zhuǎn)變的根本原因是鄂西地區(qū)巴人的西遷，一部分巴人遷入成都平原與三星堆人群融合?！爸性貐^(qū)的二里頭文化，通過長江中游進(jìn)入三星堆，影響到三星堆文化。但二里頭文化并沒有在長江中游停留很久，很快商文化就興起，在長江中游強(qiáng)勢(shì)向南擴(kuò)張，形成盤龍城等遺址。但是商人對(duì)鄂西這塊地區(qū)沒有興趣，所以鄂西地區(qū)就保留了二里頭文化的東西。三星堆又在成都平原，所以給了鄂西地區(qū)發(fā)展自己土著文化的機(jī)會(huì)。鄂西地區(qū)的香爐石文化很快發(fā)展出尖底杯、寰底罐這套東西，跟我們后來金沙十二橋文化的東西相似。但是這個(gè)文化很奇怪，殷墟一期后在鄂西地區(qū)突然消失得無影無蹤；它在鄂西地區(qū)消失的同時(shí)，卻又在四川盆地包括陜南地區(qū)大量出現(xiàn)，而這個(gè)時(shí)候正是三星堆文化沒落、十二橋文化興起的時(shí)候?！?/section>不管是三星堆人的遷徙，還是巴人的西遷，總之與三星堆文化的聚落分布相比，考古界認(rèn)為，以金沙遺址為中心的十二橋文化的聚落分布明顯更為廣泛，人口更為興盛。朱章義在遺址發(fā)掘過程中發(fā)現(xiàn)，金沙遺址祭祀?yún)^(qū)延續(xù)時(shí)間非常長，達(dá)1000年以上。根據(jù)考古地層與出土文物分析，金沙遺址祭祀?yún)^(qū)的祭祀活動(dòng)，至少分為三個(gè)階段：早期階段（距今3400—3200年前），祭品主要以石器為主，有少量象牙、玉器；第二階段（距今3200—2600年前），都城已從三星堆遷徙到金沙，祭品包括金器、玉器、青銅器、石器，這也是祭祀活動(dòng)最為興盛的階段；第三階段（距今2600年前—春秋時(shí)期），祭品主要為野豬獠牙、鹿角、少量象牙，也包括美石，可能這一時(shí)期國力走向衰落，祭祀活動(dòng)也走向衰落。
張擎告訴我，金沙遺址祭祀?yún)^(qū)主要位于金沙村一個(gè)叫“烏木沱”的地方。這里曾是摸底河古河道的大拐彎處，由于水流回旋，沉降淤積了很多木頭。在寰底罐描繪的祭祀?yún)^(qū)變遷中，金沙人最早就在摸底河南岸祭祀，祭祀完后便把祭品扔到河中，或者掩埋于河灘。這種情況大概持續(xù)了兩三百年。后來，他們又從別的地方取土，在河灘上堆積出一個(gè)高于河道低于河岸的平臺(tái)，在平臺(tái)上進(jìn)行祭祀，祭祀完后，把祭品埋入河灘，或在平臺(tái)挖坑掩埋。這一過程中，他們還在平臺(tái)上修建了九根柱子的祭祀臺(tái)。再后來，祭祀時(shí)逐漸向河道里深入。前后持續(xù)上千年。正因?yàn)樵谌绱寺L的時(shí)間里，人們不斷挖土填土，再加上河灘本身高低不平，洪水沖擊后又發(fā)生變化，導(dǎo)致金沙遺址祭祀?yún)^(qū)的地層關(guān)系非常復(fù)雜。朱章義告訴我，在后來所做的天文學(xué)考古中，大家驚訝地發(fā)現(xiàn)，金沙遺址祭祀?yún)^(qū)祭祀臺(tái)長邊的方向，正好是冬至那天日出的方向。這也是遺址中許多墓葬、成都市不少老街的方向。可以想象的是，三星堆人遷徙到摸底河旁的金沙村時(shí)，那里并非不毛之地，而是一個(gè)已經(jīng)有著悠久傳統(tǒng)的祭祀?yún)^(qū)。盡管從許多器物來看，金沙人和三星堆人仍共享著一套神權(quán)價(jià)值符號(hào)和信仰體系，不過變化似乎在悄然發(fā)生著。除了生活陶器的根本變化外，金沙遺址中已經(jīng)看不到那種外形宏大莊嚴(yán)的青銅器物。在江章華看來，這種變化的更大可能在于，在這一時(shí)期的金沙，世俗政治權(quán)力在不斷增強(qiáng)，而宗教影響很可能在降低?！叭嵌训倪@套禮儀用器為什么要做這么大？可能因?yàn)檫@一時(shí)期社會(huì)參與面廣，就像我們今天幾千人開會(huì)，多遠(yuǎn)都能看到，有震撼力；金沙時(shí)候做得小，可能社會(huì)參與面沒有那么廣，主要是一些神職人員參與祭祀，也不需要做那么具有震撼力的東西?！?/section>在成都市考古研究院的辦公室，金沙遺址主要發(fā)掘者及報(bào)告整理者、研究員周志清告訴我了有關(guān)金沙遺址的一大堆數(shù)據(jù)：在5平方公里的遺址范圍內(nèi)，到目前為止，搶救性發(fā)掘有100多處。在祭祀?yún)^(qū)保護(hù)范圍外，96%的區(qū)域進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)掘總面積達(dá)到25萬平方米。在祭祀?yún)^(qū)外，還在摸底河北岸發(fā)現(xiàn)了被稱為“宮殿”的三座大型建筑基址，3000多座墓葬，8000多個(gè)灰坑，200多座陶窯，以及可以確認(rèn)的一般建筑100多座。在金沙遺址分布圖上，人們能清晰地看到摸底河南岸的大片祭祀?yún)^(qū)，北岸黃忠村多座大型建筑基址所在的“宮殿區(qū)”，以及“宮殿區(qū)”附近的大片墓地，還有其間連片的生活遺跡。分工明確的功能區(qū)塊似乎在告訴人們，曾經(jīng)的金沙王國，多么盛極一時(shí)。 只是，周志清對(duì)金沙遺址目前的研究現(xiàn)狀并不滿意：“2001年之后，我們最重要的認(rèn)識(shí)都來自挖掘機(jī)挖出來的一批精美文物。那批東西出來以后，我們的專家學(xué)者就對(duì)遺址的性質(zhì)定性了，這也是20多年來我們對(duì)金沙遺址的認(rèn)識(shí)沒有進(jìn)一步突破的原因?！?/section>事實(shí)上，包括江章華在內(nèi)的一些學(xué)者，已對(duì)金沙遺址的“都邑說”有所懷疑。“如果說金沙是都邑，那么有幾個(gè)不合理的地方：一是金沙遺址所在地位于十二橋文化聚落密集分布區(qū)（都在郫縣、新都那一帶）的東南邊緣，而不是中心位置，這似乎不利于政治控制；二是金沙遺址已發(fā)現(xiàn)3000余座墓葬，卻沒有發(fā)現(xiàn)一座高等級(jí)墓葬，這些墓葬沒有明顯的地位懸殊特性，而且多位于居住區(qū)附近，甚至與居住區(qū)重疊；三是金沙遺址發(fā)現(xiàn)的大型建筑群更像是宗廟性質(zhì)的建筑。這個(gè)聚落的興盛與它的祭祀體系有關(guān)，這套宗教儀式活動(dòng)興盛的時(shí)候，聚落就很興盛；宗教活動(dòng)衰落的時(shí)候，聚落就很衰落。這說明一個(gè)問題，這個(gè)聚落存在的基礎(chǔ)就是宗教祭祀。所以，我認(rèn)為它很可能是宗教中心。會(huì)不會(huì)在這個(gè)時(shí)期，它的宗教中心和世俗權(quán)力中心不在一塊兒？不像三星堆是高度重合在一起的?！?/section>從三星堆到金沙，考慮到濃厚的傳承色彩，金沙遺址作為一個(gè)政治中心，卻始終沒有發(fā)現(xiàn)城墻，這也讓人難以理解。就算是“大都無城”，北邊黃忠村那些被視為“宮殿”的大型建筑，隔三五十米就是大批平民墓葬，似乎也不太合理。有意思的是，在金沙遺址祭祀最為繁盛的時(shí)期，距離遺址東北8公里的地方，還有一座發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)50年代的羊子山土臺(tái)遺址。在《金沙遺址祭祀?yún)^(qū)出土文物精粹》一書的前言中，周志清寫道：“金沙遺址祭祀?yún)^(qū)未見對(duì)先公先王崇拜，說明祭祀?yún)^(qū)可能是一處專門祭祀自然神祇的圣地，祭祀對(duì)象主要是太陽、山川、河流、土地等；這與以羊子山土臺(tái)和三星堆祭祀坑為代表的祭祀方式和對(duì)象有著明顯的差異，這種差異性正是商周時(shí)期古蜀人祭祀傳統(tǒng)復(fù)雜而多元的反映?！?/section>考古研究，更像是一個(gè)個(gè)在現(xiàn)有認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的假說。“如果將來還能發(fā)現(xiàn)一些十二橋文化的政治中心，或者其他地方的一些大型王墓，我的假說可能就比較完善了。我現(xiàn)在有個(gè)推測(cè)，如果還有另外一個(gè)政治中心，很有可能就在郫縣、新都這一帶，因?yàn)檫@一帶十二橋文化遺址特別密集?！苯氯A說。伴隨三星堆遺址新的考古發(fā)掘，從三星堆到金沙，那些關(guān)于古蜀文明的謎團(tuán)或許能得到更多揭示，帶給人們更多新的認(rèn)識(shí)。（撰文：艾江濤。參考資料：成都文物考古研究院、成都金沙遺址博物館編著《金沙遺址祭祀?yún)^(qū)出土文物精粹》，孫華著《神秘的王國：對(duì)三星堆文明的初步理解和解釋》。感謝陳德安、秦晴對(duì)采訪的幫助）
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