競(jìng)爭(zhēng)是自然的法則

競(jìng)爭(zhēng)是自然的法則，是生命的天性。動(dòng)物為了生存繁衍需要，相互爭(zhēng)奪，弱肉強(qiáng)食，正所謂“ 物競(jìng)天擇，適者生存”（達(dá)爾文進(jìn)化論的核心思想，近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)翻譯托馬斯·亨利·赫胥黎的《天演論》時(shí)所提出。），世界因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)才發(fā)展前進(jìn)。

君子不爭(zhēng)，爭(zhēng)也君子

我們常說“人為萬物之靈”（出自《尚書·周書·泰書》，“惟天地萬物父母；惟人萬物之靈。”)，作為萬物之靈的人類認(rèn)識(shí)到了殘酷血腥競(jìng)爭(zhēng)的危害，便開始約定規(guī)則，在規(guī)則下進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。

孔子說“君子無所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！保ǔ鲎浴墩撜Z》）翻譯過來：君子沒有什么與別人爭(zhēng)的，如果有一定是與人射箭比賽！作揖謙讓后上場(chǎng)，下場(chǎng)后同飲慶祝（而且負(fù)者先飲，勝者陪飲），這樣比賽贏了也是君子。我給他概括為：君子不爭(zhēng)，爭(zhēng)也君子。不講禮數(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，是小人之爭(zhēng)；講禮數(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，是君子之爭(zhēng)。

《左傳》中記載了著名的泓水之戰(zhàn)。原文：“宋公及楚人戰(zhàn)于泓（今河南柘城縣西）。宋人既成列，楚人未既濟(jì)，司馬曰：'彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請(qǐng)擊之?！唬骸豢?。’既濟(jì)而未成列'又以告。公曰：’未可。' 既陳（陣）而后擊之，宋師敗績(jī)。公傷股，門官殲焉。國(guó)人皆咎公。公曰：’君子不重傷，不禽（擒）二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列。'

宋襄公與楚軍在泓水作戰(zhàn)。宋軍已擺好了陣勢(shì)，楚軍還沒有全部渡過泓水。擔(dān)任司馬的子魚對(duì)宋襄公說：“對(duì)方人多而我們?nèi)松伲弥麄冞€沒有全部渡過泓水，請(qǐng)您下令進(jìn)攻他們?！彼蜗骞f：“不行。”楚國(guó)的軍隊(duì)已經(jīng)全部渡過泓水還沒有擺好陣勢(shì)，司馬又建議宋襄公下令進(jìn)攻。宋襄公還是回答說：“不行?！钡瘸姅[好了陣勢(shì)以后，宋軍才去進(jìn)攻楚軍，結(jié)果宋軍大敗。宋襄公大腿受了傷，他的護(hù)衛(wèi)官也被殺死了。 宋國(guó)人都責(zé)備宋襄公。宋襄公說：“有道德的人在戰(zhàn)斗中，只要敵人已經(jīng)負(fù)傷就不再去殺傷他，也不俘虜頭發(fā)斑白的敵人。古時(shí)候指揮戰(zhàn)斗，是不憑借地勢(shì)險(xiǎn)要的。我雖然是已經(jīng)亡了國(guó)的商朝的后代，卻不去進(jìn)攻沒有擺好陣勢(shì)的敵人?！?/p>

今天人看，宋襄公是多么愚蠢可笑，不過放在那個(gè)時(shí)代看，宋襄公卻展示了貴族精神。周的時(shí)代，是崇尚禮的時(shí)代，周禮無處不在，影響社會(huì)的方方面面，孔子說過：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z》）連戰(zhàn)爭(zhēng)也不離開“禮”的約束。

歐洲也是如此，大家從一些反映歐洲古代戰(zhàn)爭(zhēng)的影片中能看到，兩只軍隊(duì)進(jìn)入到預(yù)定戰(zhàn)場(chǎng)，排好隊(duì)列，然后開始對(duì)著射箭、開槍、投擲標(biāo)槍。到了18世紀(jì)時(shí)，這種情況依然存在，英法七年戰(zhàn)爭(zhēng)期間，法軍與英軍交戰(zhàn)，在雙方距離只有30碼時(shí)，為體現(xiàn)紳士，英法雙方指揮官都請(qǐng)對(duì)方先開槍，最后英國(guó)人拗不過先開槍射擊，法軍為此損失500多人。

我們也經(jīng)?？吹轿鞣诫娪袄锏臎Q斗場(chǎng)面，雙方約好地點(diǎn)，在場(chǎng)會(huì)有見證人，誰先開槍先動(dòng)手通過抽簽決定，或者同時(shí)互射，由裁判宣布開始，雙方才能正式開始決斗。

其實(shí)類似的決斗中國(guó)古代也早有記載，《左傳》中就記述了宋國(guó)公子成和華豹的對(duì)決。華豹率先彎弓搭箭，射向公子成，但被公子成躲避。華豹再次彎弓搭箭，準(zhǔn)備射出第二箭時(shí)，公子成叫住了他。對(duì)他不屑一顧地說道：自古以來戰(zhàn)爭(zhēng)就有規(guī)則，應(yīng)該是我們雙方一人射一箭，你已射出一箭，怎么能再射呢。華豹聽后，立馬放下弓箭，等待公子成射箭，華豹沒有公子成的幸運(yùn)，被一箭射死。

古代死于決斗的名人不在少數(shù)，如俄國(guó)大文豪詩人普希金就是死于決斗，他的妻子岡察洛娃是莫斯科出了名的美人。法國(guó)的憲兵隊(duì)長(zhǎng)丹特斯見到了被迷住了，盡管知道岡察洛娃是有夫之婦還是瘋狂的追求她。面對(duì)情敵普希金非常生氣。1837年兩人相約決斗，結(jié)果就是丹特斯一槍打中了普希金的腹部，普希金重傷身亡。美國(guó)開國(guó)第一任財(cái)政部長(zhǎng)漢密爾頓，是印在10元美元上的人物，因與副總統(tǒng)伯爾政見不和，死于決斗。

圣人之道，為而不爭(zhēng)

老子《道德經(jīng)》最后一章說：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！崩献拥乃枷胧菫槎粻?zhēng)，對(duì)于老子的不爭(zhēng)歷來有很多解釋，也爭(zhēng)論不休，畢竟我們都不是老子本人。個(gè)人以為，老子的不爭(zhēng)至少是有兩層涵義：

一是不妄爭(zhēng)。老子另一重要思想是無為而無不為，老子的無為并不是什么都不做，這不符合天道，老子的無為是不妄為，不刻意人為，刻意人為就是偽（偽是人+為），而是順應(yīng)自然而為。因此，老子的不爭(zhēng)應(yīng)是不妄爭(zhēng)，不強(qiáng)爭(zhēng)。

二是不與民爭(zhēng)。老子的《道德經(jīng)》是一本寫給圣人、君王的勸戒書，因此，老子是要求圣人、君王要效法天之道，多做利萬物之事而不與加害，多為民做事，不與民爭(zhēng)利。

有秩序的競(jìng)爭(zhēng)

今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是有規(guī)則的競(jìng)爭(zhēng)，有秩序的競(jìng)爭(zhēng)是和。對(duì)于人類社會(huì)來說：

1、競(jìng)爭(zhēng)是必要的，沒有競(jìng)爭(zhēng)就沒有人類社會(huì)進(jìn)步。

2、競(jìng)爭(zhēng)必須是有規(guī)則的競(jìng)爭(zhēng)。沒有秩序的競(jìng)爭(zhēng)彼相互毀滅，古代的禮，當(dāng)今的法，就是競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則。

3、應(yīng)當(dāng)給競(jìng)爭(zhēng)失敗者生存下去的條件，甚至生存的尊嚴(yán)。古代社會(huì)的賑災(zāi)，現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)保障就是起到這樣的作用，養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)、傷殘等社會(huì)保障就是具體的形式。它們是社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定器。