▍“元宇宙”橫空出世：互聯(lián)網(wǎng)進化的未來形態(tài)初露端倪

不知不覺中，元宇宙（Metaverse）正在成為人們口中的熱詞、產(chǎn)業(yè)界的“風口”。那么，什么是元宇宙呢？

“元宇宙”一詞出自作家Neal Stephenson的科幻小說《雪崩》。

在這本小說中，人類通過“avatar”（數(shù)字替身）在一個虛擬三維空間中生活，作者將那個人造空間稱為“元宇宙”。它脫胎于現(xiàn)實世界，又與現(xiàn)實世界平行，就像《頭號玩家》中的“綠洲”那樣。

從構(gòu)詞上看，Metaverse一詞由Meta和Verse組成，Meta在希臘語中表示“對……超出”，verse代表宇宙（universe），合在一起的意思就是“超越現(xiàn)實宇宙的另一個宇宙”，具體地說，就是指一個平行于現(xiàn)實世界運行的人造空間。

根據(jù)維基百科的解釋，元宇宙Metaverse 被定義為“一個集體虛擬共享空間，由虛擬增強的物理現(xiàn)實和物理持久的虛擬空間融合而創(chuàng)造，包括所有虛擬世界、增強現(xiàn)實和互聯(lián)網(wǎng)的總和”。

元宇宙并不是一款游戲產(chǎn)品，它之所以如此激動人心，是因為它被認為是互聯(lián)網(wǎng)進化的未來。

互聯(lián)網(wǎng)界目前對于元宇宙的共識是——它是從互聯(lián)網(wǎng)進化而來的一個實時在線的世界，是由線上、線下很多個平臺打通所組成的一種新的經(jīng)濟、社會和文明系統(tǒng)。

比如，《頭號玩家》中的主角會在“綠洲”里線上買裝備，線下收貨；無數(shù)人線下掙錢就為了買線上的裝備，更有人在“綠洲”里為“IOI公司”線上打工掙錢等等，都是比較典型的元宇宙作為“新的經(jīng)濟、社會和文明形態(tài)”的特征。

長期研究元宇宙的風險投資家 Matthew Ball 提出了決定元宇宙的幾個關(guān)鍵特征：

第一，元宇宙必須跨越物理世界和虛擬世界；

第二，形成一個完全成熟的經(jīng)濟體；

第三，提供“前所未有的交互性”（用戶通過創(chuàng)建的虛擬形象在元宇宙中實現(xiàn)與現(xiàn)實相近的交互體驗）；

第四，更關(guān)鍵的是，元宇宙將由許多不同的參與者以去中心化的方式運營，而不歸屬于某個公司。

扎克伯格也對這一觀點表示認同，他認為元宇宙必須具有互通性和可移植性：“你有自己的虛擬化身以及虛擬物品，可以瞬間移動到任何地方，而不是被困在某家公司的產(chǎn)品中?！毕馱3C萬維網(wǎng)標準協(xié)議一樣，元宇宙需要構(gòu)建一個通用的協(xié)議讓每家公司在共同且互通的宇宙進行開發(fā)。

具體地說，元宇宙是一個虛擬與現(xiàn)實高度互通、且由閉環(huán)經(jīng)濟體構(gòu)造的開源平臺。盡管目前互聯(lián)網(wǎng)業(yè)對于元宇宙的最終形態(tài)還沒有一個定論及詳盡的描述，但人們公認，元宇宙具有如下四大核心屬性：

第一核心屬性——與現(xiàn)實世界的同步性與高擬真度。

元宇宙虛擬空間與現(xiàn)實社會保持高度同步和互通，交互效果逼近真實。具有同步性和高擬真度的虛擬世界是元宇宙構(gòu)成的基礎(chǔ)條件，它意味著現(xiàn)實社會中發(fā)生的一切事件將同步于虛擬世界，同時用戶在虛擬的元宇宙中進行交互時能得到近乎真實的反饋信息。

第二核心屬性——開源開放與創(chuàng)新創(chuàng)造。

開源開放是指技術(shù)開源和平臺開源，元宇宙通過制定“標準”和“協(xié)議”將代碼進行不同程度的封裝和模塊化，不同需求的用戶都可以在元宇宙進行自主創(chuàng)新和創(chuàng)造，構(gòu)建原創(chuàng)的虛擬世界，不斷拓展元宇宙邊界。

第三核心屬性——永續(xù)發(fā)展。

元宇宙平臺的建設(shè)和發(fā)展不會“暫?！被颉敖Y(jié)束”，而是以開源開放的方式運行并無限期地持續(xù)發(fā)展。

第四核心屬性——擁有閉環(huán)運行的經(jīng)濟系統(tǒng)。

在元宇宙中，用戶的生產(chǎn)和工作活動的價值將以平臺統(tǒng)一的貨幣形式被確認和確權(quán)，用戶可以使用這一貨幣在元宇宙平臺內(nèi)進行消費，也可以通過一定比例“兌換”成現(xiàn)實生活中的法定貨幣。毫無疑問，經(jīng)濟系統(tǒng)的閉環(huán)運行是驅(qū)動和保障元宇宙不斷變化和發(fā)展的動力引擎。

概言之，基于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和技術(shù)迭代的支撐，元宇宙通過沉浸感、參與度、永續(xù)性等特性的升級，并激發(fā)多元主體采用諸多獨立工具、平臺、基礎(chǔ)設(shè)施、各主體間的協(xié)同協(xié)議等來支持元宇宙的運行與發(fā)展。

而隨著AR、VR、5G、云計算等技術(shù)成熟度的巨大提升，元宇宙便有望逐步從概念走向現(xiàn)實。

▍“新媒介”嬗變的核心邏輯 

元宇宙問題的提出引發(fā)了我們對于傳播領(lǐng)域的核心概念——媒介及新媒介的深層思考。如何定義媒介？如何理解新媒介之新？其更新迭代的深層邏輯是什么？

可以說，對于媒介的本質(zhì)理解關(guān)系到我們對于傳播、尤其是未來傳播自覺及有預(yù)見性的把握的關(guān)鍵。

如何理解“新媒介”之新呢？

從理論的淵源上看，加拿大著名傳播學者麥克盧漢“媒介是人的延伸”的論斷為重新理解媒介提供了有創(chuàng)見的思路。

媒介是人感知和經(jīng)驗外部世界的“中介”，即“連接者”。它不是或主要不是指器物本身（如報紙、廣播、電視之類不過是這些連接關(guān)系的承載者，而不是這種連接關(guān)系本身），而是由其關(guān)聯(lián)起來的全部關(guān)系和意義的總和。

從本質(zhì)上說，任何一種媒介技術(shù)都是對于人的社會關(guān)系與關(guān)聯(lián)的一種形式構(gòu)造，人的任何社會關(guān)系的發(fā)生、維系與發(fā)展都依賴于作為中介紐帶的媒介。因此，人類社會的一切媒介，本質(zhì)上是其社會關(guān)系的隱喻，它構(gòu)造了社會，而其任何意義上的變化與迭代，則在相當大的程度上引發(fā)和促成社會的變革與迭代。

因此，正如麥克盧漢所言，“任何的新媒介都是一個進化的過程、一個生物裂變的過程，它為人類打開了通向感知和新型活動領(lǐng)域的大門”。

也就是說，任何媒介技術(shù)的升級換代，其實就是人類社會的社會關(guān)系再造及基于這種社會關(guān)系再造的資源再分配。

顯然，“新媒介”（new media）的本質(zhì)不是指具體的工具實體在實踐序列上的先與后，而是每一次傳播技術(shù)改進或革命所帶來的社會聯(lián)結(jié)方式的改變與拓展，即新媒介之“新”，本質(zhì)上是看它是否為人類社會的連接提供新的方式、新的尺度和新的標準。由此，人們能夠探索更多的實踐空間，能擁有更多的資源和更多的領(lǐng)地去展示和安放人們的價值、個性以及生活的樣態(tài)。

由于信息技術(shù)的革命，傳播媒介的迭代也在以一種“更高、更快、更強、更聚合”的方式進行。

在“萬物皆媒”的時代，媒介正在由“傳遞信息的工具”轉(zhuǎn)向“關(guān)系的紐帶”。由此，媒介的形式外延被大大拓展——任何一個客觀存在于人們周圍的“物”，如一張餐桌、一間歌舞劇場、一個議會等都可能傳達信息。但是，它們并不是自然而然地成為“媒介”的，它們成為媒介的關(guān)鍵取決于它們所關(guān)聯(lián)的社會要素對于此一場景下的人的重要與必要程度，以及這個人基于這種關(guān)系認知與感覺基礎(chǔ)上的決策。

由此，媒介就不再只由媒介機構(gòu)和媒介實體來定義，而是由媒介使用者來基于關(guān)系的認知來界定。

什么能夠以“更高、更快、更強、更聚合”的方式來幫助人們認知和定義這些關(guān)系的價值及重要性、緊迫性呢？顯然，基于數(shù)據(jù)與人工智能處理的算法恰恰將所有這些內(nèi)外部關(guān)系關(guān)聯(lián)起來，進行重要和必要性評價，并提供這種給予特定場景中的人選擇與決策的“中介物”（即媒介）。由此，我們說“算法即媒介”，這是未來媒介的基本形式。

換言之，在信息技術(shù)革命帶來的萬物互聯(lián)、萬物皆媒的新傳播圖景下，媒介正在發(fā)生著系統(tǒng)性的形式變遷——從有限輸入源、有限時空選擇、有限內(nèi)容，到無限渠道、無時無刻、無限內(nèi)容，加之個體化框架的內(nèi)置，構(gòu)成了一個生態(tài)級的復(fù)雜系統(tǒng)，這使得傳統(tǒng)意義上將媒介看作是信息傳遞工具的認知范式已喪失解釋力。

媒介天然是一種居間性的概念，這種關(guān)系聯(lián)結(jié)屬性隨著技術(shù)發(fā)展逐漸成為最關(guān)鍵的媒介形式邏輯。而構(gòu)成智能時代“基礎(chǔ)設(shè)施”的算法則成為一種更高意義上的媒介，它通過一系列判斷架構(gòu)連接、匹配與調(diào)適價值關(guān)系，形塑認知、建構(gòu)關(guān)系、整合社會。

把算法理解為一種媒介，不僅為解讀算法的社會性提供了有益視角，更高度概括了新傳播圖景下，媒介運作核心邏輯在于價值關(guān)系聯(lián)結(jié)，這對把握未來傳播中主流媒介的建設(shè)路徑具有特別重要的啟示意義。

▍“場景時代”是媒介作為“人的關(guān)系連接”在現(xiàn)實世界的最高形式

傳播技術(shù)的發(fā)展不斷帶來“新的媒介”，這些新媒介表征著新的社會連接方式、尺度與標準，使人們能夠探索更多的實踐空間，能擁有更多的資源和更多的領(lǐng)地，去展示和安放我們的價值、個性以及生活的樣態(tài)。

一部媒介發(fā)展史，就是人類憑借媒介的升級迭代不斷地突破現(xiàn)實世界的限制走向更大自由度的過程。

譬如，在口語傳播階段，人類除了身體外沒有任何傳播技術(shù)可以借用，需要親身參與在場的交流，憑借語言進行跨空間的交流、憑借記憶進行跨時間的交流；壁畫、雕刻等象征性活動的興起使得人類超越了自身的生物邊界，其中最重要的是文字的出現(xiàn)，它從空間和時間上彌補了語言缺陷，更具保存性、統(tǒng)一性以及符號性；紙張的發(fā)明與使用為傳播提供了更經(jīng)濟、更便攜的載體，讓傳播成本更低廉、傳播速度更快捷；

印刷術(shù)在時空傳遞性以及經(jīng)濟性方面進一步促進了文字傳播，大量的文字典籍可以更為準確、更為規(guī)?；乇４媾c復(fù)制，讀報活動取代了上教堂的交流，印刷媒介催生了近代社會，全球化的傳播也依賴印刷術(shù)逐步得以實現(xiàn)；作為文字傳播和電子媒介的中介形式，電報第一次將傳播與交通分離開來，極大改變了人們的時空觀念；

廣播延伸了語言的傳播效果，其親近性與沖擊力激發(fā)起聽眾的情感紐帶，且因不受文化程度的限制打破了階級界限、覆蓋廣大地區(qū)，具有即時性、同步性和廣域性；與廣播同樣，電視媒介也深入家庭，進一步推動了資訊、知識與文化藝術(shù)的通俗化與普及性。

由此可見，傳播技術(shù)的發(fā)展和媒介形態(tài)的變革是社會進化的關(guān)鍵部分，每一種新技術(shù)都給社會連接帶來一個新的規(guī)模、速度、范圍及傳播模式的演進。

當互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的“上半場”完成了隨時隨地與任何人的連接之后，互聯(lián)網(wǎng)的“下半場”要解決的問題關(guān)鍵就在于，人們要在隨時隨地進行任何信息交流的基礎(chǔ)上，進一步實現(xiàn)在任何場景下“做事”（將幾乎所有在線下所做的事搬到線上來做，并且更有效率、更加精彩、更具想象力地實現(xiàn)）的突破——這就是已經(jīng)成為人們普遍認知的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的下一站：“即將到來的場景時代”。

關(guān)于“場景（context）”理論，最具貢獻的學者是梅羅維茨和斯考伯等人。

媒介革新的本質(zhì)是技術(shù)的發(fā)展，斯考伯提出，互聯(lián)網(wǎng)時代的“context”應(yīng)該是基于移動設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器和定位系統(tǒng)提供的一種應(yīng)用技術(shù)，以及由此營造的一種在場感。

應(yīng)該說，斯考伯對“場景”的定義，同時涵蓋了基于空間的“硬要素”和基于行為與心理的“軟要素”，這種具體的、可體驗的復(fù)合場景，與移動時代媒體的傳播本質(zhì)契合，也更加強調(diào)了“人”作為媒介與社會的連接地位。

在碎片化的移動互聯(lián)網(wǎng)時代，用戶更加需要的是——以人為中心、以場景為單位的更及時、更精準的連接體驗。

通俗來講，互聯(lián)網(wǎng)要開始滿足每個用戶在不同場景下的個性化的需求。

那么隨著“智能終端”“社交軟件”“大數(shù)據(jù)分析”“地圖”（定位系統(tǒng)）“傳感設(shè)備”這5個要素的不斷普及，讓這件事情成為可能。

互聯(lián)網(wǎng)公司通過在線下大規(guī)模部署“傳感設(shè)備”，當用戶攜帶“智能終端”進入該區(qū)域，“智能終端”和“傳感設(shè)備”將相互感應(yīng)，從而獲取用戶進入什么樣的場景，用戶在場景里面的行為都會被數(shù)據(jù)化，長時間的“大數(shù)據(jù)積累和分析”，公司就會知道不同用戶的行為習慣。

當越來越多的信息與服務(wù)依賴場景這一變量時，場景也就成為信息、關(guān)系與服務(wù)的核心邏輯，并成為上述要素連接的紐帶，進而成為新入口。

顯然，我們即將走出“唾手可得的信息時代”，進入到基于“場景”的服務(wù)時代。

在這個“永遠在線”的社會里，場景時代的大門已經(jīng)開啟，未來的每一個人、每個產(chǎn)業(yè)以至于每一種社會的存在形式都會受到場景時代的深刻影響與改變——以場景服務(wù)和場景分享為人的社會連接的基本范式，可以實現(xiàn)人的具身以“在場”的方式參與到“任意”的現(xiàn)實實踐中。這是媒介作為“人的關(guān)系連接”在現(xiàn)實世界的最高形式。

▍從“場景時代”到“元宇宙”再到“心世界”

媒介進化的本質(zhì)就是幫助人們不斷打破既有的限制，將“人體的延伸”的自由度不斷沿著“向外”和“向內(nèi)”兩個方向突破。

隨著“場景”的分享與開發(fā)，人類獲得了在現(xiàn)實世界中隨時隨地展開自己豐富多彩的社會活動的極大自由度。那么，人類通過媒介的“延伸”，下一步的領(lǐng)域開拓與邊界突破在哪里呢？于是，元宇宙來了。

■ 元宇宙：未來媒介發(fā)展“向外”（現(xiàn)實邊界）的開疆拓土

元宇宙（Metaverse），是一個平行于現(xiàn)實世界并始終在線的虛擬世界。

有人斷言，2021年是元宇宙元年。的確，基于“元宇宙”巨大的發(fā)展?jié)摿?，眾多互?lián)網(wǎng)大廠已經(jīng)開始布局并且規(guī)?；度?。應(yīng)該說，元宇宙是各種技術(shù)成熟到一定程度質(zhì)變的產(chǎn)物，伴隨VR、AR、3D和腦機接口技術(shù)不斷進步，元宇宙的市場空間廣闊。

沙盒游戲可能是目前最接近元宇宙的形態(tài)，這也成為元宇宙的第一戰(zhàn)場。2020年沙盒游戲在全球游戲市場占據(jù)最多的市場份額，在112個不同的子類別中，市場份額接近7%，使用時長同比增長75%。

可以說，從產(chǎn)品形態(tài)上看，游戲是元宇宙的雛形。游戲作為人們基于現(xiàn)實的模擬、延伸、天馬行空的想象而構(gòu)建的虛擬世界，其產(chǎn)品形態(tài)與元宇宙相似：

首先，同步和擬真方面，游戲給予每個玩家一個虛擬身份，例如用戶名與游戲形象，并可憑借該虛擬身份形成社交關(guān)系，在游戲社區(qū)中結(jié)識新的伙伴；同時，游戲通過豐富的故事線、與玩家的頻繁交互、擬真的畫面、協(xié)調(diào)的音效等構(gòu)成一個對認知要求高的環(huán)境，使玩家必須運用大量腦力資源來專注于游戲中發(fā)生的事，從而產(chǎn)生所謂“沉浸感”。

其次，開源和創(chuàng)造方面，玩家在游戲設(shè)定的框架與規(guī)則內(nèi)擁有充分的自由度，既可單純享受游戲畫面與音效，也能夠追求極致的裝備與操作等。

第三，經(jīng)濟系統(tǒng)方面，每個游戲都有自己的游戲貨幣，玩家可以在其中購物、售賣、轉(zhuǎn)賬，甚至提現(xiàn)。可見，元宇宙的幾大基本需求融入在游戲中，使游戲成為最有可能構(gòu)建元宇宙雛形的賽道。

元宇宙與游戲的特征對比

元宇宙作為一種未來媒介的形式，它幫助人類打破既有的社會性實踐疆界的突破主要有二：

首先，它突破了人類社會實踐現(xiàn)實空間的“亙古不變”的限制，可以有選擇性地自由進入不受現(xiàn)實因素限制的虛擬空間。

無論是一個人出生的年代、國家、家庭、職業(yè)、年齡、性別等都可以“重新”選擇，并按照自己選定的角色展開自己一重甚至多重虛擬空間中的生命體驗，并且實現(xiàn)自己人生中的價值創(chuàng)造。

這是對于人類受困于現(xiàn)實世界限制的一種巨大解放，并且其生命的體驗空間得到了近乎無限的拓展，而人的內(nèi)在特質(zhì)、個性與能力也可以在這種全然不同的世界里得以釋放和價值實現(xiàn)。

其次，它將實現(xiàn)人類在虛擬世界中感官的全方位“連接”。

目前的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)只是實現(xiàn)了部分信息流的線上化，在虛擬世界的連接中人類感官中的聽覺與視覺率先實現(xiàn)了突破，而嗅覺、味覺及觸覺等感官效應(yīng)目前還只能在線下實現(xiàn)和滿足。

元宇宙在未來發(fā)展中的一個關(guān)鍵維度上的突破就是——將致力于實現(xiàn)對于人的嗅覺、味覺及觸覺等感官效應(yīng)的線上化實現(xiàn)。

雖然實現(xiàn)這些突破還有很長的路要走，但是，當人的感官全方位地實現(xiàn)線上化時，元宇宙作為人類生活的全新空間的魅力將全方位地超越現(xiàn)實世界。

■ 心世界：未來媒介發(fā)展“向內(nèi)”的深層次重組

有人斷言，元宇宙將是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的終極形態(tài)。

如果僅僅從人所面對的外部世界的角度看，這可能是對的——因為它通過無限豐富的虛擬世界的創(chuàng)造，幾乎滿足了人類社會實踐中所有“對外”延伸的想象力需求。

但問題是“對內(nèi)”呢？人體及人的心智本身也是一個大宇宙，對它的選擇性“重組”“再造”會不會成為未來媒介發(fā)展的一個重要的方向呢？答案是肯定的。

這個問題首先要從一個宏大的哲學問題開始：人是什么？

亞里士多德說“人是理性的動物”，而現(xiàn)代認知科學的回答是“人是一種會建模的動物”。近年腦科學的研究發(fā)現(xiàn)不斷為這個觀點提供堅實的證據(jù)。

那么，模型又是什么呢？

模型是大腦對真實世界的映射，是真實世界的縮影。這些縮影雖不是真實世界的再現(xiàn)，卻包含真實世界的關(guān)鍵特征。

譬如，小孩子玩的轎車就是一個真實世界模型，它雖然跟大人開著上路的汽車不同，但卻包含著汽車的關(guān)鍵特征，比如有4個輪子，有門、窗戶，有前后燈。而人的大腦以神經(jīng)元的方式保存著這些汽車的模型。

所謂人的認知則是：從外界感知信息（比如五感），基于這些信息和信息的加工建立心智模型，并使用這些心智模型作出判斷和決策。換句話說，人的認知就是構(gòu)建和操作心智模型。

人跟動物最大的區(qū)別是反事實思考——思考沒有感知，沒有發(fā)生的事，反事實思考就是構(gòu)建模型。所以，人是具有想象能力的，會構(gòu)建模型的動物——想象大于事實，心智模型大于真實世界。

因此，就有了“三個世界，三種模型”的理論。

這一理論是倡導(dǎo)模型教學的美國亞利桑那州立大學物理教育家David Hestenes教授繪制了的三個世界的關(guān)系圖。

在上述模型中，真實世界就是我們現(xiàn)在所處的現(xiàn)實世界，概念世界透過技術(shù)的革命性發(fā)展將逐步構(gòu)建起元宇宙，心智世界就是我們此處探討的“心世界”。

在現(xiàn)實世界中積累知識、技術(shù)和想象力，在構(gòu)造起元宇宙的同時，也會反作用于人的心智世界，促進它的構(gòu)造變化乃至革命。

迄今為止，人類心智的構(gòu)成要素、結(jié)構(gòu)方式以及運行機制是被牢牢地限制在既有的狀態(tài)和邏輯上，幾乎沒有創(chuàng)新和改造的任何自由度，更不用說是革命性的突破了。

但是，隨著人類腦科學、基因技術(shù)及相關(guān)能力的增強，會不會在到達一個文明發(fā)展的某個臨界點時，具有了反向自我設(shè)計和改造的能力呢？這種通過媒介技術(shù)的革命所獲得的自由度對于人類來說意味著什么呢？這或許是媒介與人類的最終宿命嗎？細思恐極，但邏輯上成立。

必須說，我們對于未來媒介和媒介終極本質(zhì)的探討，是為了幫助我們把握以媒介形態(tài)為依托的人類文明的未來趨勢與發(fā)展邏輯，當我們擁有了對于未來媒介邏輯的深刻把握的情況下，我們對于人類文明發(fā)展中的選擇、判別和操作上的順勢而為與逆勢而動就有了一分關(guān)鍵性的自覺。

就元宇宙邏輯下的媒介發(fā)展未來趨勢而言，小型化、集成化、無線化，云VR 的形態(tài)可能成為未來媒介發(fā)展的主流。

而VR 要像手機一樣成為高滲透率的消費電子產(chǎn)品的話，需要具備低成本、實用性、剛需性等特征。顯然，未來隨著高速低時延5G、6G網(wǎng)絡(luò)的普及，云VR/AR 方案滿足以上特征，作為元宇宙的核心產(chǎn)業(yè)VR將具有廣闊的發(fā)展前景，它的發(fā)展也會相應(yīng)地帶來網(wǎng)絡(luò)芯片、各類型傳感器以及低成本面板和驅(qū)動芯片的主要需求。

總之，借由不斷迭代的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與形態(tài)的連通性，未來媒介將不再是或主要不是一系列固定的“實體”，新的媒介形態(tài)是由算法編織并賦予權(quán)重的一種“網(wǎng)絡(luò)”，是一個復(fù)雜系統(tǒng)。

算法在改寫傳播領(lǐng)域現(xiàn)實狀況的同時，也在重新構(gòu)建起一套全新的傳播規(guī)則，同時讓參與其中的每一個個體以這種方式重新審視、體驗和消費乃至創(chuàng)造這種全新的傳播。

從微觀層面上對于人的重建，從宏觀層面上對于社會現(xiàn)實的重構(gòu)，這兩者的相互交織組成了算法構(gòu)建的未來傳播。

人要在算法的世界中認識自己和數(shù)字世界的區(qū)別和聯(lián)結(jié)，把握自己在現(xiàn)實環(huán)境中的主體價值，將人的價值與倫理賦予到算法和未來媒介的再造之中，實現(xiàn)人與技術(shù)的共生發(fā)展——這便是未來傳播和虛擬媒介（元宇宙）的約略圖景。

作者簡介 

喻國明，北京師范大學新聞傳播學院學術(shù)委員會主任，中國新聞史學會傳媒經(jīng)濟與管理專業(yè)委員會會長

（本文感謝北京師范大學認知神經(jīng)科學創(chuàng)新平臺、北京師范大學認知神經(jīng)科學與傳播學創(chuàng)新實驗室的學術(shù)支持。）