周紀(jì)一

起著雍攝提格（前403）

盡玄黓困敦（前369）

共35年

威烈王

二十三年（戊寅，前403）

1.開始命令晉國大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。

臣司馬光說：

臣聽說天子的職事沒有比尊崇禮制更重要的，尊崇禮制沒有比守分更重要的，守分沒有比正名更重要的。

什么叫禮？就是國家的紀(jì)律綱常。

什么叫分？就是君臣的名分。

什么叫名？就是公、侯、卿、大夫的名位。

以廣極四海的土地，億兆眾多的人民，大家情愿接受一個人的統(tǒng)制，其中雖有力量絕倫之人以及超邁當(dāng)世智慧的人，但沒有不為他奔走而服役聽命的，難道不是靠著禮，作維系的綱紀(jì)嗎！

因此，天子統(tǒng)轄三公，三公督率諸侯，諸侯控制卿大夫，卿大夫治理士庶人。

高貴的指揮卑賤的，卑賤的服從高貴的。

如此，上級指使下級，好比心腹運(yùn)轉(zhuǎn)手足，根本控制枝葉；下級事奉上級，如同手足捍衛(wèi)心腹，枝葉庇護(hù)本根，然后上下才能相保，國家才可以長治久安。

所以說天子的職事沒有比尊崇禮制更重要的了。

文王序次《周易》時，把《乾》、《坤》二卦列在書首。

孔子《系辭傳》說：“易含萬象，天地最大，天以陽剛，尊于上，地以陰柔，卑于下，于是乾坤二體得以設(shè)定。地體卑下，天體高上，卑高的大義既經(jīng)設(shè)定，那么萬物貴賤的地位便大明于世了?！?/span>

意思是指君臣的名位，如同天地的不可更動??！

《春秋》一書的主旨是貶抑諸侯，尊崇王室，王室雖然微弱，夫子還把他列序在各國諸侯之上，可見圣人對君臣的分際，向來都是殷殷致意，極為重視??！

如不是遇到像夏桀、殷紂般的暴虐，商湯、周武般的仁圣，四海歸心，奉天承運(yùn)以至湯、武取代桀、紂，那么君臣的分際，自當(dāng)堅守名節(jié)，效忠至死。

因此，如果以微子的賢才，代紂王而有天下，那么成湯可永遠(yuǎn)與天相配；以季札的德能，擔(dān)任吳國國君，那么太伯可以永遠(yuǎn)得到奉祀。

然而他們兩位寧可身受亡國的悲哀，不愿取而代之，實在是因為禮的大節(jié)不可破壞的緣故，所以說崇禮再沒有比守分更重要的了。

禮的作用，可以辨別貴賤，序次親疏，裁制萬物，辦理眾事，但是沒有名分不能顯著，沒有器物不能具體；

用不同的名分來命名，用不同的器物來辨別，然后由上而下，才光輝燦爛，有條不紊，這就是禮的大本。

如果名器完全喪失，那么禮又怎能單獨(dú)存在呢！

例如過去仲叔于奚對衛(wèi)國有功，受獎的時候，辭去實質(zhì)的采邑而請賜繁纓，孔子認(rèn)為還不如多給他些采邑的好，因為只有名位與器物，不可隨便送人，這是國君的職掌；

否則，如果政令不上軌道的話，整個國家也就隨之滅亡了。

衛(wèi)出公在位時，等待孔子來辦理政治。

孔子竟以正名定分為當(dāng)前急務(wù)。

他認(rèn)為名分不正，人民的舉止行為便手足失措，得不到妥善安置。

試想，繁纓，不過是馬頭上的小飾物，而孔子卻特別珍惜它；

正名，可說是政治上的細(xì)微末節(jié)，而孔子列為施政的優(yōu)先；

究其實，因為名器一旦敗壞，那么君臣上下的關(guān)系也就無法保持了。

由此看來，任何事情的發(fā)展，莫不是先由細(xì)微末節(jié)而后逐漸顯著。

圣人的思慮深遠(yuǎn)，所以能在細(xì)微處小心處理；

一般人見識短淺，所以必須等嚴(yán)重到不可收拾的地步，才設(shè)法補(bǔ)救；

在細(xì)微處處理，用力少而功效多，到嚴(yán)重時補(bǔ)救，往往竭盡所能還達(dá)不到效果。

《易經(jīng)》說：“腳下踏著嚴(yán)霜時，就知道水就要凝固成堅硬的冰塊了。”

《書經(jīng)》上也說：“為政之道，要天天注意事情的細(xì)微末節(jié)?！敝傅木褪沁@一類的情形。

所以說守分沒有比正名更重要的了。

唉！幽、厲二王喪失為君的德行，西周治道日漸衰敗，綱常散亂，紀(jì)律毀壞，下以犯上，上以廢下，諸侯擅自征伐，大夫獨(dú)攬大權(quán)，禮的重要體制，十分已喪失七八了。

然而對文王、武王的奉祀，尚綿延不絕的原因，大概是由于周朝后代子孫，還能各自恪守名分的關(guān)系。

這話怎么說呢？

過去晉文公有大功于王室，請襄王賜予王者葬禮，襄王不許，說：“這是國家的典章，顯示周天子和諸侯不同的地方。從沒有國君之德，敢僭行二王之禮，這也是叔父所厭惡的啊。如果不然，叔父有地，盡管行王者的葬禮好了，又何必請我賞賜呢！”

文公于是心生畏懼，不敢反抗。

以當(dāng)時周王所管轄的土地面積，不會比曹、滕大，以周王統(tǒng)治的人民，不會比邾、莒多，但是它經(jīng)過數(shù)百年，仍為天下共主，縱然以晉、楚、齊、秦等國的強(qiáng)盛，也不敢隨便加害于它，是什么原因呢？

就在于名分還依然存在的緣故?。?/span>

至于季氏對于魯國，田常對于齊國，白公對于楚國，智伯對于晉國，他們四家大夫的權(quán)勢力量，都能夠驅(qū)逐國君，自己掌握政權(quán)，然而始終不敢為所欲為的原因，難道是力量不夠，而心有不忍嗎？

只是害怕干犯名分，受天下人辱罵啊。

現(xiàn)在晉國大夫輕視君上，瓜分晉國國土，周天子既不能起兵討伐，又百般寵愛，使他們身列諸侯的地位，這樣連小小的名分都無法堅守。

先王的禮制，到此可說是敗壞完了。

有人以為那個時候，周王室已經(jīng)微弱不堪，三晉勢力極其強(qiáng)盛，縱然不允許，恐怕也不可能吧！

此說更是大謬不然。

因為三晉固然強(qiáng)大，假使不顧天下人的辱罵，而違犯道義，妨害禮制的話，那么可以不必請命天子，而竟自立為諸侯就是了。

他們不請命于天子而自立，那就是叛逆的臣子，天下假使有齊桓、晉文一樣的國君，必定遵奉禮義，起兵討伐他們。

現(xiàn)在請命于天子，而天子又答應(yīng)了他們，這是稟承天子的命令而為諸侯啊，有誰可以據(jù)理去討伐他們呢！

所以三晉之所以列于諸侯地位，不是三晉破壞禮制，而是天子自己破壞的?。?/span>

唉！君臣間的禮制既然破壞了，那么天下的人從此便以力氣互爭雄長，使那些圣賢后代而身為諸侯的封國，無不遭受滅絕的命運(yùn)，老百姓也幾乎家破人亡，怎不令人哀傷呢！