原文：

 龍峰靜室  在倉盈里倉盈村。岸側(cè)群巒竦立，溪流環(huán)繞。有屋數(shù)楹，墻垣傾圮，相傳為倉龍眾姓檀越。順治初年，有僧名我靜，廬陵人，來清。戒行精嚴，邑人公舉，延而居焉。斂資鳩工，不二載而殿堂聿新。種竹栽獲，規(guī)模爽朗，儼然叢林。傳于戒月。戒月德性清凈，有善知識之譽。所著語錄，鐫版吳門，聲大著云。

    松林靜室  在龍峰南里許。康熙癸卯年，僧我靜原建普同塔，名松林。今徒孫超然、頂，棲于茲，勤慎誠樸，人咸敬信。

    鶴山靜室 在龍峰對岸。明崇禎丙子，僧名白雪，自江南入閩。至順治庚寅，開辟此山。雖古木蓊蔚，而佛堂齋廚猶屬草創(chuàng)。及懶牧從白雪披剃，不煩募化，取香積之余，與十方自然之喜舍。鳩工治材，已成勝境。懶牧得法于云門顯圣白愚禪師，語錄詩偈，具參上乘。厥后雪巢為懶牧高弟，常東游鼓山，參白巖。皋亭顯圣后，心性豁然貫通。復西抵章貢，住法霖、嵯峨二處，有掛錫之意。懶牧促其歸，遂主鶴山焉。自一衲一缽而外，惟著語錄詩偈以自娛。所刻諸集，與懶牧并臻其妙云。

    道人山  在鶴山東北三里許。順治年間，天寶藻鑒開辟。茲風還照，懶牧建塔于此。雪巢亦因，以往來隱處。近傳于繼芳。繼芳禪心朗徹，蔬圃悠然。洵不負藻鑒開辟之力。

    祗園靜室  在倉盈里南山坪。順治年，普印開辟。今克心居焉，栽松種竹，頗饒韻趣。

    鳳山靜室  在下藥范。順治庚寅年間，僧普樂、應照開辟。年來種樹，藝為常產(chǎn)。一望長松茂柏，若圖繪然。

張水藩讀文：

    龍峰靜室  在倉盈里倉龍村。河岸邊群山竦立，溪流環(huán)繞。有幾排房子，墻和院壩已經(jīng)坍塌，相傳施主是倉龍百姓。清朝順治初年，有和尚叫我靜的，吉安人，來到清流。恪守戒律的操行精細嚴密，地方上的人共同推舉，引進到這住持。聚集資金召集工匠，不到二年而嶄新的殿堂就完成了。種竹子栽檴樹，規(guī)模清爽明朗，已是莊重嚴肅寺院。我靜和尚傳于戒月。戒月德性清凈，正直而有德行，有能教導正道好人的稱譽。所著作的語錄，在蘇州刻版，聲名顯著。

    松林靜室  在龍峰靜室南一里左右。清朝康熙癸卯年，僧我靜原來建普同塔，叫松林?，F(xiàn)在徒孫超然和頂，棲息在這里，他們勤慎誠樸，人們都敬信他們。

    鶴山靜室  在龍峰靜室對岸。明朝崇禎丙子年，有叫白雪的和尚，從江南進入福建。到清朝順治庚寅年，開辟創(chuàng)立這個寺院。雖然古木濃密，而佛堂齋廚還是屬于草創(chuàng)階段。等到懶牧師從白雪削發(fā)出家，他們無須煩勞募化，只取香火錢的積余，與及十方自然樂于施舍。招集工匠準備材料，不知不覺間已經(jīng)成了風景優(yōu)美的地方。懶牧習得佛法，是在云門派顯圣白愚禪師處，語錄詩歌唱詞，都是算得上上乘的。后來雪巢成為懶牧的高級弟子，經(jīng)常東游鼓山，參禪白巖。他在皋亭顯圣后，心性豁然貫通。又再西去抵達贛江，住在法霖、嵯峨兩個地方，雪巢有在那邊掛錫止住寺內(nèi)的意思。懶牧督促他回歸，主持鶴山了。雪巢除了一件衲衣一個缽子之外，只有寫語錄詩歌唱詞用以自娛。所刻印的幾本集子，和懶牧一起達到妙語連篇的境界。

    道人山 在鶴山靜室東北三里左右。清朝順治年間，天寶的藻鑒開辟創(chuàng)立。在這種風氣的還回照耀下，懶牧也建塔在這里。雪巢也因此經(jīng)常往來隱居這個地方。近來藻鑒傳承給繼芳。繼芳禪心明朗潔凈，料理蔬圃悠然自得，實在是不辜負藻鑒開辟之力。

    祗園靜室 在倉盈里南山坪。清朝順治年間，普印開辟?，F(xiàn)在克心住在那，栽松種竹，頗多韻趣。

    鳳山靜室 在下藥范村。清朝順治庚寅年間，僧普樂、應照開辟。一年到頭專心栽培松柏成為寺廟的常產(chǎn)。展望長松茂柏，像圖上畫的一樣。

讀后：

 讀清流道光縣志（卷之二 建置志  寺觀4）

中國每當出現(xiàn)改朝換代，便會出現(xiàn)一批效忠舊朝代，不和新的統(tǒng)治者合作的舊時代知識分子，這些人一般被稱為“遺民”。尤其當外族入主中原，出現(xiàn)“夷夏之辨”時，情況更是這樣，宋末元初和明末清初都出現(xiàn)過大批這樣的“遺民”。

有史可查的最早“遺民”，當屬叔齊和伯夷這兩個商代孤竹國的公子哥們。他們兄弟倆推卻繼承孤竹國王位后，聽說西伯昌“善養(yǎng)老”，就去投靠西伯?？墒莿偟侥牵团錾衔鞑^世。西伯的兒子自號文王，發(fā)兵伐紂。司馬遷在《史記·伯夷叔齊列傳》里記敘他們的這段故事：“伯夷、叔齊叩馬而諫曰：'父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？’左右欲兵之。太公曰：'此義人也?！龆ブ！贝笠馐鞘妪R和伯夷勒住文王馬的韁繩勸說：“父親過世不下葬，馬上就大大動干戈，能算孝嗎？以臣子的身份殺君主，算是仁義嗎？”文王的左右正要把兩兄弟拉下去砍頭的時候，姜子牙說：“這是仗義的人啊?！蔽耐跬饨友赖目捶ǎ銎鹚麄儾⑺妥?。可他們兄弟堅持不吃周朝的糧食，直到餓死首陽山。后來，孔子在《論語·述而》贊頌伯夷、叔齊是“古之賢人也”，又在《論語·微子》中稱他們“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”伯夷、叔齊就成了忠臣不事二主，堅守節(jié)操的榜樣。

這個故事基本就定型了中國古代“遺民”的形象，和統(tǒng)治者對待“遺民”的態(tài)度，以及他們之間的微妙關系。這個故事有這么一些特點：1、“遺民”秉持著一定的道德操持，像“孝”“仁（忠）”“義”等。2、新的統(tǒng)治者認同遺民的道德操持，'此義人也。’3、遺民們以和平的方式“叩馬而諫”持反對態(tài)度，或者不合作態(tài)度。4、統(tǒng)治者對遺民取寬容的政策，“扶而去之”而已，并沒有深加追究。中國這樣的文化傳統(tǒng)造就中國的“遺民”，從三國時期的“竹林七賢”，宋末元初的謝翱、林景熙、汪元量、鄭思肖等，明末清初的顧炎武、閻爾梅、傅山、黃宗羲、錢澄之、歸莊、吳嘉紀、王夫之、呂潛、呂留良、屈大均、陳恭尹、葉紹袁、錢選、龔開等，一直到民國初年的王國維、鄭孝胥、陳三立都是比較著名的“遺民”。明末李世熊本人和李世熊在《夢溪塔引》中寫到的清流幾個靜室的“六七高緇”，也都是這個“遺民”隊伍中的一部分。

陳寅恪論及明末“遺民”時，曾經(jīng)在《明季滇黔佛教考》序里指出：“及明社既屋,其地之學人端士，相率遁逃于禪，以全其志節(jié)?！泵髂┨K州“逃禪”者葉紹袁在其《甲行日注》中，記錄了在其附近寺廟的“逃禪”者，就有二十四人之多，可見明末中國遺民“逃禪”現(xiàn)象的普遍性。明末遺民“逃禪”現(xiàn)象特別多，這既和中國佛教日益中國化有關，也和滿清的《薙發(fā)令》有關。清軍于公元1644年入關時曾頒發(fā)“剃發(fā)令”，1645年6月15日多爾袞下令再次頒發(fā)“剃發(fā)令”。實行“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的高壓政策，人們高呼：“寧為束發(fā)鬼，不作剃頭人!”引發(fā)了揚州十日、嘉定三屠 、江陰舉義，反抗剃發(fā)令，被屠殺的無辜百姓就有幾十萬。

漢明帝把佛教菩薩當神引進中國以后，佛教就和中國本土的儒家和道教產(chǎn)生了矛盾。為了適應中國環(huán)境，佛教吸收中國玄學的部分東西，發(fā)展了禪宗。儒家也吸收了部分佛教、道教的東西，到宋朝產(chǎn)生了理學，發(fā)展到明朝出現(xiàn)了王陽明的心學。心學已經(jīng)基本容三教于一體了，不僅儒家可以接受，佛教、道教也能接納，在思想意識上為士大夫“逃禪”打破障礙。

滿清在關外就信奉佛教，所以進入中原時，還是維持保護佛教寺院的政策。明末清初的儒生士大夫在滿清的《薙發(fā)令》前面，如果不能死節(jié)，就要投降接受剃發(fā)；既能不死，又能?！叭渲竟?jié)”的，“遁逃于禪”就成了一條比較好的出路。所以明末清初朝代交替之際，就出現(xiàn)了“學人端士，相率遁逃于禪，以全其志節(jié)”的現(xiàn)象。

明末清初這些“逃禪者”并不都是出于對佛教的信仰，而是出于逃難。許多人都像嶺南的屈大均“僧服儒心”，桐城方以智在《象環(huán)寤記》中自稱“以祗支（僧服）為退路”，昆山歸莊也在《冬日感懷和淵公韻十首?之三》說“雖作頭陀不解禪”。妙智在《明末江南寺院逃禪現(xiàn)象管窺》一文中通過解讀葉紹袁的日記《甲行日注》，發(fā)現(xiàn)“逃禪者”雖然逃禪，但一點不受寺規(guī)約束，他們依舊是詩酒唱和，無一日不憂國、憂君、憂民。他們不禮佛、不誦經(jīng)、不坐禪、不受戒，甚至還拖家?guī)Э?。寺里僧人對這些逃禪者也給一定的理解，以客人身份對待他們，寺廟住持、庵主等對逃禪者都比較客氣。但是時間一久，經(jīng)濟接續(xù)不上，也會很客氣地請他們下山，所以“逃禪者”們只能在多個寺院中流轉(zhuǎn)?！疤佣U者”呂留良在《自題僧裝像贊》中自嘲道：“僧乎不僧，而不得不謂之僧；俗乎不俗，亦原不可既謂之俗。不參宗門，不講義錄......有妻有子，吃酒吃肉......”這就是這些“逃禪者”“僧乎不僧，俗乎不俗”的形象。屈大均、閻爾梅等比較激進的“逃禪者”，還經(jīng)常借口化緣四出活動，借以聯(lián)絡同道，同時留心觀察山川形勢，以圖東山再起。李世熊也可以說是個“逃禪者”，或者偽“逃禪者”：甲申年他剃了頭，只不過是自己剃的，沒有拜和尚為師。他住到山上自己的的房子里，卻把房子稱作“但月庵”，庵一般是佛教徒的修行場所，但他的庵不是。他剃和尚頭，卻自稱“寒支道人”。在“逃禪”者中有各種類型的人，但開始基本上是“僧衣儒心”，以保全志節(jié)為主要目的。

我們通過對明末清初的“遺民”現(xiàn)象的梳理，就可以判斷明末清初流入清流“靜室”的“六七高緇”，是屬于“遺民”中的“逃禪者”。我們從本地的縣志記載的情況來看，也可以得出同樣的結(jié)論。

當時清流縣的佛教寺廟不少，全縣有二十幾所寺廟，像萬壽寺、金蓮寺、福壽寺、靈山寺、東華山等都是有一定歷史和規(guī)模的寺院。但是“六七高緇”卻沒有看中一所，而是選擇自建“靜室”，這就暴露了他們是一群穿著僧服的特殊“和尚”。

我們來看看“靜室”是什么東西?！办o室”也稱“齋室”“齋舍”或者“靖室”，中國自古就有，是一般士大夫私家住宅建筑最基本的組成部分之一，通常設在廳堂的后面，重大祭祀前用來進行齋戒的場所。古人認為這是人神交流的一個清凈地方，因此也是人們進行靜修反思的地方?！稘h書·酷吏傳·田延年》記載大司農(nóng)田延年因貪贓事發(fā)，他“即閉閣獨居齊舍，偏袒持刀東西步。數(shù)日，使者召延年詣廷尉。聞鼓聲，自刎死”，根據(jù)顏師古的注解，所謂“齊舍”就是“齋舍”。道教傳承了中國這個神秘文化的傳統(tǒng)，漢晉時期，天師道《太上太真科經(jīng)·卷十·第四篇“四治室”》規(guī)定“道民入化，家家各立靖室”。北魏道武帝尊崇道教，朝廷設仙人博士官，道士崔浩被任命為第一位仙人博士，道武帝曾為他造“靜室”于苑中，并給資用及管掃灑的二家人。還有佛教徒習靜之所的禪室，也有稱靜室的，所以“靜室”是一個儒釋道都能接受的東西。在那個時代，入清的“六七高緇”對這些歷史淵源當然很清楚。他們不愿意直接到現(xiàn)成的佛教寺院，而選擇自建概念模糊的“靜室”，就是為了適應他們“儒心釋像”的現(xiàn)狀。而且他們營建的場所，除了有一個叫道人山的之外都叫“靜室”，這不發(fā)人深思嗎？所以說他們是一班“逃禪”的儒士并不為過。

我們再看看《清流康熙縣志·寺觀》里介紹他們所建場所的命名，龍峰靜室、龍華靜室、龍吟靜室、鳳山靜室、鶴山靜室、松林靜室、道人山、祇園靜室、觀音靜室。除了后期清朝康熙丁卯（1687）年建的觀音靜室，算是佛教的東西，祇園靜室沾了佛教一點邊。其他的盡是龍啊鳳啊的，這哪里是佛家的追求，分明是世俗人家的愿望。而且從靜室的取名上來看,這些“逃禪”者很可能還是朱氏皇族或者是李自成、張獻忠這些稱過王,當過帝的人,而非等閑之輩。你看"龍峰""龍華""龍吟"、“鳳山”,封建社會里若非皇家龍族，一般人哪敢以龍鳳自居呢？

人以群分，物以類聚。進入清流的“逃禪遺民”，這“六七高緇”，很快就和自稱“明一人”的寧化“遺民”，偽“逃禪者”李世熊聯(lián)系上。共同的反清復明話題和不愿意失節(jié)事清的情結(jié)，讓他們聯(lián)絡頻繁，感情貼近。李世熊樂意為他們的塔寫銘作引，在“引文”里稱他們?yōu)椤案呔l”、“賢者”，和他們共同希望能“龍象供役”，而出現(xiàn)“東流復西”的局面。這是李世熊的希望，也“即諸賢之靈也夫”。從李世熊的身上，我們不是也能很清楚看出進入清流的“六七高緇”，就是一幫為保全志節(jié)的“逃禪遺民”嗎？

《清流康熙縣志·龍吟靜室》里怎么介紹他們的代表人物是岸的呢？是岸是“六七高緇”最典型的代表,你看他選擇的地點是高山峻嶺的夢溪東坑,建的隱居場所叫"龍吟靜室",“龍吟”的潛臺詞是“虎嘯”，這哪是和尚的居所啊,分明是斗士養(yǎng)傷的地方，取受傷的蒼龍猛虎在呻吟呼嘯之意吧。再看他的情況,"江南人,大家子弟。身長九尺，聲洪如鐘。少年使氣犯事,披剃于楚,游遍海內(nèi)，明末入閩。"對這段話，我們可以這樣解讀：是岸是“大家子弟”，說明他有條件受到很好的教育，不管是“窮學文”，還是“富習武”，他都有條件學?！吧黹L九尺”，古代的一尺相當現(xiàn)代的七寸，九尺應該是概數(shù)，就相當于現(xiàn)在的兩米左右，這么一個人高馬大的漢子正是習武的好料子?！奥暫槿珑姟闭f明他的“精、氣、神”很足，一般這樣的人智商很高。這樣的人會使什么氣,犯什么事呢?肯定不會是流氓打架斗毆,就是流氓打架斗毆,對一個大家子弟來說又算什么呢?能解釋得清楚的是：他所犯的事是“遺民”們常干的，罪當滅族的造反之事----舉兵抗擊清軍。李世熊在《夢溪塔引》里說是岸廬州人，廬州是南明抗清的江北四個重鎮(zhèn)之一，血氣方剛的是岸在這風云激蕩的地區(qū)會有什么舉動呢？“披剃于楚,”安徽廬州的是岸怎么跑到楚（湖北）“披剃”呢？我們看看這個時期的“楚”地（即湖北）發(fā)生了什么事。崇禎十四年（1641年）二月，張獻忠率部攻克襄陽，并在湖北轉(zhuǎn)戰(zhàn)，,鄂豫交界信陽為左良玉部所敗，又占領武昌自稱“大西王”。崇禎十六年癸未（1643年二月），李自成改襄陽(今湖北襄樊)為襄京，成立新順政府，自號奉天倡義文武大元帥。1645年初又從北京敗退回湖北襄陽，三月，大順軍逼走南明將領左良玉，占領武昌，五月，遭當?shù)氐刂魑溲b襲擊，一說李自成被殺，還有一說李自成退隱石門夾山寺為僧。南明兵部尚書王鼎被推爲湖北蘄黃一帶48寨盟主，他不負衆(zhòng)望，聯(lián)合安徽24寨，合稱江淮72寨義軍，積極組織隊伍抗清。同時與汝漢、德安489個山寨互通資訊，以大別山主峰天堂寨爲總寨，紮下抗清大營。這個時期的湖北清軍、農(nóng)民起義軍、南明軍以及其他的反清復明的義軍交織在一起，是岸在里面扮演什么角色呢？耐人尋味?！坝伪楹?nèi)”這個“游”是游山玩水嗎？這個龍吟虎嘯的斗士，在這個風起云涌的動蕩時代，能置身于反清復明的行列之外嗎？"諱言俗姓鄉(xiāng)慣,"這不就是怕人知道他曾經(jīng)舉兵抗清的歷史底細被人知道嗎？明末清初史學家、文學家張岱在《石匱書后集》有這樣記載：史可法自殺未遂后，與部將逸于離城數(shù)里的寶城寺，“清兵跡之，急決戰(zhàn)，不勝，一時盡敗沒”。他兒子所做的史可法墳墓只是個衣冠冢，這是歷史明確記載的事實，因此這個史料很可信。假如史可法當時真的沒有死，也就只能像是岸這樣埋名隱姓活著?！懊髂┤腴}”明末具體是哪一年沒有說，入閩并不等于到清流東坑，到清流時間最遲在1649年，因為“到順治庚寅（1650）年,忽有顯者仆,赍千金來”。這之前是岸“初創(chuàng)此山，僅數(shù)小楹而已”，初創(chuàng)這“數(shù)小楹”至少要一年時間，所以最遲只能是1649年到清流東坑。在明末到1649年這一段時間福建的反清復明活動主要有：1645年朱聿鍵于福州登基稱帝，改元為隆武，后世稱為隆武帝。1646年黃道周攜弟子帶領近萬人出征北伐失敗。隆武帝攜數(shù)千明兵“御駕親征”，從福州抵達延平，清軍入福建，隆武帝在汀州被擄，鄭成功與張煌言聯(lián)師北伐，堅持抗清。1647年 魯王朱以海入閩，繼續(xù)抗清。同年一月，鄭成功在小金門（今日金門縣烈?guī)Z鄉(xiāng)），以“忠孝伯招討大將軍罪臣國姓”之名誓師反清。在福建是岸和“喜讀書，好任俠”的隆武帝，或者魯王，以及黃道周、鄭成功是否有交集呢？這些有待查訪考證。“人傳：其乃朗在籍登甲,居顯宦?！边@就更撲朔迷離了，這“千金”究竟是他們反清復明的活動經(jīng)費，還是真的是他兒子的，是很讓人生疑的。在同一時期，離東坑不遠的包地有一個包地庵，也來了一個和尚，也有人給和尚送來了十八擔的金銀財寶，才有后來的梧地海會塔，這是后話。再說是岸卻"默不一語",只管花錢建廟,買書。所買的書是“古今內(nèi)外典”，而不只是佛教的書。是岸“日事咿唔”讀書,和人討論的內(nèi)容是“古今內(nèi)外典,天下名山川”。對這些問題他都“一一能述其詳”，而且“一無舛錯”。在討論問題時，他不會給人留面子，“常好面折人過”，而且“雖咤叱怒罵，人不為恨?！币驗椤胺湟娐剰V，閱歷深也?！憋@然是岸活脫脫就是個酷愛讀書,知識淵博見多識廣的大儒，也是一個能“咤叱怒罵，人不為恨”的非凡領袖人物。據(jù)傳，當時東坑附近的秀才們都非常佩服是岸,樂意到他的龍吟靜室給他挑水打柴干粗活，龍吟靜室就是一個開放的儒家“書院”。

龍吟靜室濃厚的儒學文化氛圍，也推動龍吟靜室所在地的東坑及其周邊文化事業(yè)的發(fā)展，據(jù)王宜峻主任考證當時東坑及周邊先后出現(xiàn)了九所“書院”，呈現(xiàn)了一派興盛的文化景象。至于那些書院是否曾經(jīng)請是岸這個大儒去講過學，沒有看到史書上的記載，不敢妄議。但可以想象對這個秀才們都佩服得五體投地的是岸，禮請的一定很多，而有一點好為人師的是岸，想必也樂從其善。還有觀音靜室的“奇木善詩，吟詠盈篋焉”，還招引了當時的詩人邢昊來題詠《羅村庵》（即觀音靜室），這些靜室顯然對清流客家的世俗文化起了很好的推動作用。

 “六七高緇”初入清流時，大局未定，逃禪者們可能還會積極進行“反清復明”活動。等到大局已定時，“復明”無望，作為知識分子的他們，只能又回到做學問的老路上。明代王陽明的心學已成為儒學的主流，進入清流的這“六七高緇”對王陽明的“心即理、知行合一、致良知。但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”的基本理念，當然耳熟能詳。這和禪學提倡的“直指人心”“心性本凈，佛性本有，見性成佛”，已經(jīng)幾乎是用兩套語言在闡述同一個修心養(yǎng)性的問題，因此對禪學很容易入門，很容易提高?！肚辶骺滴蹩h志·寺觀》說是岸留下了“遺帖不下五千言。無一句不為人發(fā)意業(yè)（意業(yè)，即意所起之業(yè)也，有善有惡）開心香（謂中心虔誠,如供佛之焚香）者。”儼然是一個禪學大師了?！肚辶骺滴蹩h志·寺觀》說他們的下一代，龍峰靜室的“戒月德性清凈，有善知識之譽。所著語錄，鐫版吳門，士夫各手一卷，以為佩誦。聲名至今猶錚錚不朽云?！柄Q山靜室的“懶牧得法于云門顯圣白愚禪師，語錄詩偈，具參上乘?！睉心粮叩苎┏?，常東游鼓山，參白巖。皋亭顯圣后，心性豁然貫通?！皯心链倨錃w，遂主鶴山焉。自一衲一缽而外，惟著語錄詩偈以自娛。所刻諸集，與懶牧并臻其妙云?！边@已經(jīng)是清流原來寺院所達不到的水平，把清流的客家佛教文化推到一個更高的層次，具有輸出文化的能力，像龍峰靜室的“戒月所著語錄，鐫版吳門，士夫各手一卷”，能在中國發(fā)達的文化城“吳門”（即蘇州），占得一席之地，已是很不簡單。

我們也必須看到這些“靜室”最終基本都發(fā)展成佛教寺院，這工作主要是由“逃禪遺民”諸賢的徒子徒孫們完成的。當這些孤身的“逃禪遺民”在靜室定居以后，必然面臨幫手問題、養(yǎng)老問題，所以必須要收養(yǎng)徒弟。“逃禪遺民”的徒子徒孫已經(jīng)沒有“遺民”的心結(jié)，同時他們也沒有“逃禪遺民”的經(jīng)濟基礎和廣博的文化學養(yǎng)，也就沒有那么強大的吸引力，足以維持靜室的運轉(zhuǎn)。他們不能繼續(xù)生活于亦禪亦儒的“靜室”文化中，都選擇專心入禪向佛，紛紛四出求經(jīng)學法。在縣志里可以看到的記錄就有：龍吟靜室是岸的徒曾孫悅聞，就到建安白云寺掛錫學習；鶴山靜室白雪徒弟懶牧，得法于云門顯圣白愚禪師，懶牧的高弟雪巢常東游鼓山，參白巖。

在這些徒子徒孫的帶領下，清流“逃禪遺民”所建的“靜室”，最終都基本發(fā)展演變成為佛教寺院。