“這佛偈是誰(shuí)寫的？竟敢如此的大言不慚！”

菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無(wú)一物，何處惹塵埃？

當(dāng)這佛偈出現(xiàn)在講堂走廊的墻壁上時(shí)，中國(guó)佛教歷史上的一場(chǎng)最大的風(fēng)波，注定要在馮茂山東山寺發(fā)生了。

01

東山寺的僧眾們看到這首佛偈后，有的人看不懂，不知所云。看懂的人呢，有的人暗自驚嘆，也有的人不以為然，更多的人則是義憤填膺，紛紛打聽這佛偈是何人所做。

這些人為什么會(huì)這么憤怒呢？原來，這首佛偈的前面，還有一首佛偈：

身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。

兩首佛偈擺在一起，更像是一場(chǎng)辯論。這場(chǎng)辯論，就是禪宗歷史上一段最著名的公案。從某種程度上甚至可以說，這段公案改變了中國(guó)禪宗的命運(yùn)，以及中國(guó)佛教的歷史。

怎么回事兒呢？

這還得從唐朝初期，禪宗五祖寺——馮茂山東山寺的那場(chǎng)傳法大會(huì)說起。

話說，當(dāng)時(shí)禪宗五祖，也就是弘忍禪師，在自己的道場(chǎng)——湖北省黃梅縣馮茂山東山寺召集起了各大弟子，他要進(jìn)行一次傳法。

關(guān)于此次的傳法，弘忍禪師其實(shí)有兩個(gè)目的：

其一，弘忍禪師敏銳地觀察到，幾百年來，佛門的眾多僧眾們不停地譯經(jīng)、誦經(jīng)，已經(jīng)出現(xiàn)了一種本末倒置的現(xiàn)象：“經(jīng)”本來是讓人了解佛祖和佛祖的教義的一個(gè)手段，但事到如今，“經(jīng)”卻成為了目的本身。人們都以為出了家，進(jìn)了佛寺，誦了經(jīng)，就能求得佛法，解脫成佛。殊不知，這樣的宗教，這樣的修行，早就已經(jīng)偏離了佛教的初心和它教義的主張。因此，弘忍禪師想要借此機(jī)會(huì)，批判這一現(xiàn)象。

其二，弘忍禪師還有另一個(gè)目的，此時(shí)他已至暮年之時(shí)，卻還沒有定下接班人，所以，他有意通過此次傳法，挑選一位德才兼?zhèn)涞慕影嗳耍瑢⒆约旱囊吕弬鹘o他。

在傳法的這天，弘忍禪師先是發(fā)表了一通演講。

演講的內(nèi)容大概是說，作為出家人，咱們首先要清楚修行的目的是什么！我們修行的目的，可不是為了每天在此機(jī)械地抄經(jīng)、誦經(jīng)，更不是為了獲得什么福報(bào)，而是為了明心見性，見道悟理。然而，現(xiàn)在很多人卻以為，自己只要在寺里守著經(jīng)書就能成佛，那他可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。大家要時(shí)刻謹(jǐn)記自己出家人修行的目的，不要在修行的路上迷失了自己的初心。

隨后，弘忍禪師又話鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)著眾僧說，自己年事已高，不久將寂。所以，就想借著大家都齊聚于此，挑選一位繼承我的衣缽的接班人。咱不看誰(shuí)的資歷高低，只看他對(duì)參禪悟道的理解是否正確。誰(shuí)有意向參選，就寫一首偈子，讓大伙兒評(píng)價(jià)一下，誰(shuí)的見解最高，就是我的繼承人。

說起五祖弘忍的繼承人，雖然弘忍禪師自己還沒公開指定，但其實(shí)眾僧們?cè)缇陀幸粋€(gè)公認(rèn)的人選了，那就是東山寺的上座法師神秀。

眾僧心里都在想，祖師啊，您直接宣布神秀為接班人不就行了嗎？還寫什么佛偈?。磕鸁o(wú)非就是想借此機(jī)會(huì)讓神秀露一手真本事。神秀的修為怎么樣，我們大家都清楚，沒有人會(huì)不服他。您何必多此一舉，搞這么一出戲呢？。

弘忍禪師說完，大家就紛紛將目光投向了神秀。

然而，在大家的注視下，那神秀法師卻像一尊佛一樣，坐在那里一動(dòng)不動(dòng)，臉上更沒有什么表情。

大家一看神秀沒動(dòng)，覺得他是想謙讓一下，等有人出來寫佛偈后他再出頭，有對(duì)手才能顯得他高明嘛！大家是這么想，但誰(shuí)也不想當(dāng)墊腳石。就這樣，更沒人敢出來寫佛偈了。

說起神秀，他是寺中的上座法師，也是五祖弟子中首屈一指的高僧，本來他覺得弘忍禪師如果要選接班人的話，不用說，一定是他自己。但此刻，弘忍禪師沒有宣布誰(shuí)是接班人，而是讓大家寫佛偈。神秀考慮到弘忍禪師平時(shí)就是不拘一格的行事風(fēng)格，他的心里頓時(shí)就打起了鼓，覺得事情沒有之前自己想象的那么樂觀。

神秀的大腦在飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)念，他又覺得自己可能是多慮了。神秀對(duì)在座的眾僧都很了解，他很自信，這些人的修為都不如自己，除了自己誰(shuí)還有資格繼承祖師的衣缽？

這么一想，神秀就釋然了，他認(rèn)為弘忍禪師這么做，就是想讓他當(dāng)眾露一手，好名正言順地接班。所以，神秀并沒有急于表現(xiàn)自己，而是在心中不停地整理思路。

神秀一直保持沉默，直到入夜后，大家都入睡了，他才悄悄地在墻上寫下了那一首著名的佛偈：

寫完后，神秀心里盤算著，明天弘忍禪師看到后，如果對(duì)此表示認(rèn)同，他就站出來承認(rèn)是自己寫的。如果弘忍禪師對(duì)此不以為然，那他就裝啞巴，不承認(rèn)此佛偈是自己所作，免得在眾僧面前折了面子。

果然，第二天眾僧們看到墻上的佛偈后，都是贊不絕口，紛紛猜測(cè)它是出自何人之手。

弘忍禪師得知后，也來到了人群之中。此時(shí)的弘忍禪師已經(jīng)猜出這是神秀所作，但是他沒有點(diǎn)破，當(dāng)眾對(duì)這首佛偈給予了高度的贊揚(yáng)。神秀剛想對(duì)弘忍禪師說這首佛偈是出自自己之手，弘忍禪師就轉(zhuǎn)身離開了。

過了一會(huì)兒，神秀接到了弘忍禪師的單獨(dú)傳喚。見到弘忍禪師后，還沒等神秀開口，弘忍禪師就先對(duì)他說：“你這首佛偈的見解不錯(cuò)，已經(jīng)有資格傳承我的衣缽了。”

聽到弘忍禪師的認(rèn)可，神秀心里雖然暗喜，但還是保持了克制，因?yàn)樗麖暮肴潭U師的語(yǔ)氣中，并沒有聽出對(duì)他有特別欣賞之情。

神秀誠(chéng)惶誠(chéng)恐地問弘忍禪師：“祖師，弟子是誠(chéng)心求道，這兒也沒別人，您不必說場(chǎng)面話，今天您就跟我交個(gè)底，您到底是如何評(píng)價(jià)我這首佛偈的？弟子的修為，您認(rèn)為到底如何？”

神秀心里沒底，所以他想確認(rèn)一下，弘忍是不是真的認(rèn)可自己的見解。

是啊，弘忍禪師早就看出這首佛偈是誰(shuí)寫的了，如果他非常認(rèn)可，為什么不當(dāng)眾表?yè)P(yáng)神秀，而是單獨(dú)把他叫過來？

果然，弘忍禪師說：“你這首佛偈作得不錯(cuò)，但是尚未見道，只到門外，尚未入門。如果是慧根尚淺之人，按照你這法門來修行，應(yīng)該不至于墮落去行惡。然而，它離真正的大徹大悟，還相差甚遠(yuǎn)。”

五祖弘忍的這番話，像潑下了一盆冷水，將神秀火熱的心，澆得冰涼。

看著神秀失落的表情，弘忍禪師安慰他說：“你也別灰心，回去再好好想想，重新寫一首佛偈，我再?zèng)Q定是否將衣缽傳給你?！?/p>

神秀心想，祖師您說得輕巧，再重寫一首佛偈？哪有那么容易??！作偈不像寫詩(shī)，您可知道這首佛偈凝結(jié)了我畢生所堅(jiān)持的理念的。短時(shí)間再作一首，哪有那么容易？

神秀拜別弘忍禪師后，就把自己關(guān)在禪房中悟道，然而，不管他如何絞盡腦汁，也沒能寫出一首更高明的佛偈。

然而，就在神秀在禪房中苦思冥想的時(shí)候，五祖寺中一個(gè)雜工，正拿著掃把站在神秀的佛偈前呆呆地出神，似乎是在思考著什么。

原來，這個(gè)雜工是在干活的時(shí)候聽見有人背誦著神秀的佛偈，他一聽之下，頓時(shí)覺得這個(gè)偈子有問題，還沒有觸及到佛性的根本。于是，他就問背誦佛偈的小和尚：“你這背誦的是什么?。俊?/p>

小和尚回答說：“你還不知道嗎？最近弘忍禪師要找接班人，讓大家各作一篇偈子，我背的這個(gè)是神秀上座寫在講堂走廊上的《無(wú)相偈》。這是弘忍禪師讓我們背的，說是按這個(gè)偈子去修行，就能見到本性，脫離生死苦海?！?/p>

雜工接著對(duì)童子說：“我到寺里也快一年了，整天掃地、舂米，還從沒走進(jìn)過講堂呢，拜托您帶我去看看吧，讓我也禮拜禮拜，背上幾回。”

于是，小和尚就領(lǐng)著這個(gè)雜工來到講堂前的走廊，由于雜工不識(shí)字，他對(duì)著偈子禮拜之后，又請(qǐng)人給自己念了一遍。

然而，令小和尚沒想到的是，這個(gè)雜工竟然說也要做一首佛偈，但他不識(shí)字，請(qǐng)自己幫他把偈子寫在墻上。

小和尚覺得這件事兒很有意思，就同意了雜工的請(qǐng)求。于是，雜工念一句，小和尚就寫一句，墻上神秀佛偈的后面就出現(xiàn)了一首佛偈：

菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無(wú)一物，何處惹塵埃。

這才有了文章開頭的那一幕，神秀的追隨者們見這佛偈處處針對(duì)神秀，紛紛取笑這首佛偈的作者大言不慚，不知天高地厚。

弘忍也被驚動(dòng)了，當(dāng)他得知這首佛偈是出自一名雜工之手后，當(dāng)眾批評(píng)了雜工。這個(gè)雜工也沒說什么，就回到碓坊繼續(xù)舀米去了。

然而，在入夜后，雜工卻突然接到了弘忍禪師的傳喚。

雜工不敢怠慢，馬上起身到弘忍的禪房，剛進(jìn)門，他就被弘忍禪師一把拉住，弘忍禪師說：“求道之人，為法而不顧惜身命，是應(yīng)當(dāng)如此的?！?/p>

雜工聽罷，頓感胸中一熱，眼圈發(fā)紅。

弘忍禪師又說：“今天委屈你了，我之所以要當(dāng)眾批評(píng)你，是為了保護(hù)你，我是怕有人加害于你。你作的那首佛偈見解非凡，但它也將為你惹下大禍”。

沒錯(cuò)， 這個(gè)雜工，就是后來大名鼎鼎的六祖慧能?；勰墚?dāng)時(shí)在五祖寺打雜，負(fù)責(zé)掃地舀米，并沒有正式剃度修行。

弘忍禪師說完，又將《金剛經(jīng)》秘密傳授給了，當(dāng)慧能聽到“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，既見如來”這一句時(shí)，頓時(shí)大徹大悟。

最后，弘忍將象征繼承人地位的袈裟交給了慧能，并且命人保護(hù)慧能下山逃命。

02

禪宗的這段公案在講什么？到底是誰(shuí)要加害慧能呢？

這就要說到禪宗歷史上關(guān)于覺悟的兩種理念之爭(zhēng)了。神秀和慧能的兩首佛偈，代表了禪宗的兩種理念，也讓禪宗分成了北宗和南宗。

在禪宗看來，參禪的目的是為了有所“覺悟”，“覺悟”代表了兩層意思：覺是要破除遮蔽，悟是要照亮真實(shí)。前者是功夫，后者則是境界。

那么問題來了，參禪者究竟是要破除什么障礙呢？真實(shí)又是指什么呢？

參禪者要破除的是人類發(fā)明出來的所有符號(hào)和概念，只有破除了這些障礙，才能看到事物的本來面目，得到真實(shí)。

這怎么理解呢？

我們都知道，人是通過文字、語(yǔ)言等符號(hào)概念來理解這個(gè)世界的。然而，這些符號(hào)和概念，作為一種我們?nèi)祟愑脕硖剿骶袷澜绾同F(xiàn)實(shí)世界的工具，卻是有天然缺陷的。

為什么會(huì)這么說？這就涉及到了一個(gè)哲學(xué)問題：

符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界是什么關(guān)系？

我們可以借助語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的符號(hào)結(jié)構(gòu)理論來理解。索緒爾把符號(hào)區(qū)分為“所指”和“能指”兩個(gè)部分。

其中一個(gè)部分叫“所指”，指的是一個(gè)概念。

比如，我一說“蘋果”，你的腦子里馬上浮現(xiàn)了“蘋果”這個(gè)概念，它是你將你所見過、吃過的那些，紅的、綠的、黃的，所有的“蘋果”進(jìn)行抽象的一個(gè)集合。

另一部分叫 “能指”，它指的是一個(gè)符號(hào)的物質(zhì)部分。

比如，我說“蘋果”的時(shí)候，聲帶所發(fā)出的“蘋果”這兩個(gè)字的發(fā)音，或者寫“蘋果”這兩個(gè)字時(shí)，產(chǎn)生的文字筆跡。

所說符號(hào)的結(jié)構(gòu)能夠拆分成了“能指”和“所指”，但是，我們?cè)趯?shí)際運(yùn)用符號(hào)的時(shí)候，卻是不能將“能指”和“所指”分開的?！皼]有“所指”的“能指”沒有意義，而沒有“能指”的“所指”則無(wú)法想像”。

沒有“所指”的“能指”，就像讓一個(gè)嬰兒拿著畫筆在紙上亂畫形成的圖案，或者是嬰兒敲打杯子或這碗所發(fā)出的一串隨機(jī)的聲響。它們沒有任何的指向，也就沒有任何意義。

沒有“能指”的“所指”是無(wú)法想像的，因?yàn)槿魏蔚母拍睿仨氁休d于可以被感官感知的物質(zhì)形態(tài)之上，比如聲音和文字。

就說“蘋果”吧，我們?cè)谡務(wù)摗疤O果”這個(gè)概念時(shí)，只有你和我都見過“蘋果”，也吃過“蘋果”，我們才能坐在一起聊這個(gè)概念。

這時(shí)候問題來了，如果我只見過和吃過“黃香蕉”一種品種的蘋果，而你也只見過和吃過“紅富士”這一種蘋果，我們?cè)诹摹疤O果”的時(shí)候，會(huì)發(fā)生什么？

我們會(huì)發(fā)生爭(zhēng)論，我說“蘋果”是黃色的，你說“蘋果”是紅色的。我說，你說的那不是蘋果。你說，我說的那黃色的不是蘋果。我們到底誰(shuí)說得對(duì)呢？

很顯然，對(duì)于“蘋果”這個(gè)概念，我和你的“能指”是一樣的，但是“所指”卻是有差異的。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問題？

這是因?yàn)?，在我們把?duì)“蘋果”的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一個(gè)符號(hào)的過程中，就必然要對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化和抽象。

我們將一種樹上結(jié)出的果實(shí)抽象化，不管它是什么顏色，都統(tǒng)稱為“蘋果”。咱們要在“蘋果”這個(gè)話題上聊下去，就必須在對(duì)“蘋果”的認(rèn)知上達(dá)成共性——你得迭代對(duì)蘋果的認(rèn)知：黃色的也是蘋果；我也得迭代認(rèn)知：“紅色的也是蘋果”。

這就導(dǎo)致了在傳播過程中，“蘋果”這個(gè)概念的含義不斷地增加，邊界也逐漸模糊。

人類自從創(chuàng)造了語(yǔ)言和文字這些符號(hào)后，就開始對(duì)自然界中我們所有能感知到的事物逐個(gè)進(jìn)行命名。每一次命名，都是對(duì)事物的簡(jiǎn)化和抽象，都會(huì)產(chǎn)生失真。

更糟糕的是，符號(hào)在傳播和使用的過程中，不得不面臨含義越來越豐富、邊界越來越模糊的結(jié)局。符號(hào)永遠(yuǎn)無(wú)法完全描述我們真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)與符號(hào)也永遠(yuǎn)存在著差異。

因此，參禪修行就是為了破除一切理性產(chǎn)生的符號(hào)概念，讓自己達(dá)到明心見性——即看到事物的本來面目的境界。

參禪即“悟道”?！暗馈保词鞘挛锏谋緛砻婺?，而“悟”，是過程也是方法。慧能與神秀在佛偈中爭(zhēng)辯的就是“悟”這個(gè)方法——得道的法門是“漸悟”，還是“頓悟”呢？

神秀代表的是漸悟派。

“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)”，菩提在梵語(yǔ)中是覺悟、智慧、佛性的意思，所以，神秀其實(shí)是把人的身體比作了開悟的場(chǎng)所，將人的心靈比作是一面鏡子。

神秀的意思是，人要想?yún)⑽虻玫?，首先?yīng)該心凈——“六根清凈”。

人之所以六根不凈，就是因?yàn)槊麋R臺(tái)上出現(xiàn)了臟東西，因?yàn)樾氖艿搅送饨绲奈廴?。所以，要想明心見性，就必須“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。

神秀倡導(dǎo)“漸悟”修行，他主張悟道是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要通過不斷地擦拭“明鏡臺(tái)”，按部就班地修行。

然而，慧能卻并不這么認(rèn)為。

慧能說，“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)”，參禪開悟不需要什么道場(chǎng)，心確實(shí)如明鏡，但它無(wú)形無(wú)相，絕對(duì)不是一個(gè)“臺(tái)”。既然心是無(wú)形無(wú)相的，又哪里會(huì)有什么塵埃呢？——“本來無(wú)一物，何處惹塵埃？”

慧能認(rèn)為，佛性本是無(wú)形無(wú)相的，不能用人類的理性和語(yǔ)言去描述。

因此，無(wú)形無(wú)相的佛性也不能被分割成一部分一部分的。佛性要么完全領(lǐng)悟，要么就一點(diǎn)兒沒領(lǐng)悟，不能說今天我悟了三分之一，明天我悟了三分之二，佛性不存在被分割的狀態(tài)。

慧能代表“頓悟”派?！邦D悟”派認(rèn)為，人是直接捅破那一層窗戶紙來顯露佛性的，這叫頓悟。

說起“頓悟”這個(gè)概念，其實(shí)它早在中國(guó)南北朝時(shí)期就有了，并非是慧能的獨(dú)創(chuàng)。

南北朝時(shí)期，精通漢文和梵文的鳩摩羅什翻譯了大量的印度佛經(jīng)，其中就有一部《大般涅槃經(jīng)》。

《大般涅槃經(jīng)》的“佛性論”認(rèn)為，人人都有佛性，都有成佛的潛質(zhì)。成佛，就是讓自己潛藏著的佛性顯露出來。

既然修行是為了顯露佛性，那就總要有一個(gè)過程吧？但這個(gè)過程是一瞬間完成的，還是分階段進(jìn)行的呢？當(dāng)時(shí)的佛門僧眾們就產(chǎn)生分歧了。

中國(guó)早期的佛學(xué)家們，認(rèn)為佛性顯露的過程很漫長(zhǎng)，就給修行分成了不同的階段。

比如，修行到什么程度算是入門，到什么程度算是小有成就，修行到什么階段才是大徹大悟，這都是有劃分的。在不同的階段里，人們又設(shè)計(jì)了針對(duì)性的修行法門。也就是神秀所說的，通過慢慢將“明鏡臺(tái)”擦拭干凈，進(jìn)而顯露佛性的“漸悟”過程。

然而，一個(gè)叫竺道生（也叫道生）僧人，通過閱讀鳩摩羅什翻譯的印度經(jīng)書發(fā)現(xiàn)，佛性是不能用理性語(yǔ)言正面描述的。

竺道生認(rèn)為，佛性既然不可描述，那么，就不能把頓悟的過程按階段劃分。所以，竺道生就提出了一個(gè)“頓悟成佛”的觀點(diǎn)。

然而，竺道生的這個(gè)觀點(diǎn)并沒有流行起來，因?yàn)樗鼘?duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的佛學(xué)界太具有沖擊力了。

很明顯，不管是五祖弘忍還是慧能，都是支持竺道生“頓悟成佛”的觀點(diǎn)。然而，即使是五祖弘忍，也沒有公開支持這種觀點(diǎn)，他只能背地里將衣缽傳給慧能。慧能在得到五祖的衣缽后，也是到處躲避追殺，在獵人隊(duì)伍中遁隱了十五年敢剃度出家。

弘忍和慧能為什么不敢公開亮明立場(chǎng)？他們怕什么呢？

03

難道是神秀的勢(shì)力太大？

其實(shí)神秀個(gè)人沒有那么大的勢(shì)力，要加害慧能的并不是神秀本人，而是認(rèn)同“漸悟”理念的無(wú)數(shù)僧眾。

都說佛門乃清凈之地，但在古代社會(huì)，佛門可是一點(diǎn)兒也不清凈。

我們都知道，官場(chǎng)上關(guān)于權(quán)力的斗爭(zhēng)十分慘烈，但你可能不知道，佛門里面明爭(zhēng)暗斗的慘烈程度，可一點(diǎn)兒也不比官場(chǎng)上遜色多少。朝廷本質(zhì)上是個(gè)組織，佛門本質(zhì)上也是一個(gè)組織。只要是組織，就一定有政治，有等級(jí)，有派系，有權(quán)力斗爭(zhēng)。

任何的政治斗爭(zhēng)，基本上都圍繞兩個(gè)點(diǎn)展開，一是利益，二是理念，利益與理念。利益與理念，往往又是高度融合的，佛門中更是如此。

在佛門中，理念和利益是高度綁定的?！邦D悟”派的理念，嚴(yán)重威脅到了“漸悟”派的利益，他們不允許祖師的衣缽傳到“頓悟”派手中，讓“頓悟”派成為禪宗的正統(tǒng)。

這到底是怎么回事兒呢？

你可能不知道，在古代，寺廟可不僅是一個(gè)和尚修行的場(chǎng)所，它還是一個(gè)富甲一方的財(cái)團(tuán)。

從東漢到南北朝時(shí)期，中國(guó)這片土地上戰(zhàn)亂不斷，君臣相殺，父子相殘的大戲幾乎每個(gè)一段時(shí)間就會(huì)輪番上演。而儒家的士人都是心懷天下的理想主義者，但生逢亂世，儒家的那一套入世理念根本就行不通，所以，備受打擊的儒生們就難免產(chǎn)生厭世之感。

這時(shí)候，人在精神就需要一個(gè)信仰。

然而，孔孟的儒教回避生死。道教倒是有一套修仙的體系，但是他們追求長(zhǎng)生不老，本質(zhì)上還是試圖用否定死亡的方式，來解決生死問題。但是，這套體系嚴(yán)重缺乏邏輯。

這時(shí)候，從印度來的佛教就脫穎而出了。佛教的那套六道輪回、因果報(bào)應(yīng)的學(xué)說邏輯十分嚴(yán)謹(jǐn)，一經(jīng)傳入中國(guó)，就在上層文人士大夫階層流行了起來。

這些達(dá)官貴人們平時(shí)為了利益不擇手段，生怕自己墮入地獄，怕子孫食其惡果，于是就爭(zhēng)先恐后地奔向慈悲的佛，求其憐憫。不僅如此，他們?yōu)榱斯Φ拢€為和尚們分了大片土地，以修建佛教寺院，并免除他們的賦稅雜役，捐錢捐物。

就這樣，寺廟坐擁了大量的土地和錢財(cái)。

然而，出家人有戒律的約束，生活不允許過于奢侈，他們平時(shí)收的香火錢，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于消費(fèi)。所以他們每年的結(jié)余錢款，除了要救濟(jì)貧民外，還用于民間放債取息。

要知道，從古至今最暴利的行業(yè)就是放債了。所以，從南北朝到隋唐，佛教寺院越來越富，擁有的土地也越來越多。

老百姓一看，拜個(gè)師，剃個(gè)頭，就可以不交稅、不服勞役了，這事得多美啊。結(jié)果，百姓們紛紛出家，他們大多數(shù)人不是真的信佛，就是想趁機(jī)逃稅。

古代國(guó)家的財(cái)政基本靠地租，這么一來，交租的土地和人越來越少，國(guó)家的稅收也就越來越少，而且出家人也良莠不齊，混了很多不信佛的人。

在中國(guó)歷史上，有好幾次因?yàn)槌黾冶芏惖娜颂?，而引起?jīng)濟(jì)危機(jī)。因此后來的中國(guó)帝王們，開始嚴(yán)格控制僧人出家的數(shù)量。僧人們想出家，光找一個(gè)寺廟受比丘戒是不行的，還得有政府的批準(zhǔn)，得有個(gè)政府頒發(fā)的出家證明，這個(gè)證明在古代叫“度牒”。

在宋代，一張度牒可以換一百兩銀子，可以夠三口之家?guī)啄甑纳铋_銷了。所以你看，在古代能出家為僧的人，他能是普通人嗎？而朝廷頒發(fā)度牒的部門，自然也從中撈取了不少的好處。

因此，佛教在中國(guó)古代之所以有如此之大的影響力，也不是完全靠自己的思想，官方對(duì)寺院的政策，社會(huì)各界人士的支持都很重要。

佛教寺院的背后，也牽扯到了朝廷和社會(huì)權(quán)貴們的利益。然而，宗教的勢(shì)力成長(zhǎng)到一定程度，宗教組織就僭越了原本的宗教目的，于是就會(huì)有人想要越過這個(gè)組織，尤其是組織所制定的種種規(guī)范，回歸宗教的原初意義。

現(xiàn)在，就有人站出來了，想打斷這條利益鏈條，這個(gè)人就是慧能。

怎么回事兒呢？

你想啊，慧能代表的“頓悟”修行的思想一旦流行，那豈不是人人皆可以買幾本經(jīng)書，在自己家里參禪修行？這樣一來，還要那么多寺廟干什么？還要度牒干什么？佛教寺院的影響力必然會(huì)大減，高僧、達(dá)官貴人們的收入也會(huì)大大減少，這是他們那一眾人不想看到的。

所以，那些被慧能威脅到利益的人，要竭盡所能阻止“頓悟”派的理念傳播發(fā)展，將其扼殺在搖籃之中。

然而，后面的事我們都知道了，慧能躲避了追殺，在嶺南山林中遁隱了十五年，后來建立了禪宗的南宗，成為了禪宗的六代祖師。

慧能說：“自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至，能凈即釋迦，平直即彌陀”。

他將過去在佛教教理上與組織上凸顯的層級(jí)區(qū)分，以及那些看起來很深?yuàn)W的名稱統(tǒng)統(tǒng)打破，將參禪修行的重點(diǎn)集中在自身的覺悟上，只要自身覺悟，就不再需要什么出身、社會(huì)條件、修行功夫，也不需要做多少善事、經(jīng)歷多少輪回才能達(dá)到。他的理念將追求解脫成佛變成是修行者個(gè)人的事，可以借由自身的力量完成。

慧能說：“善知識(shí)，不悟即佛是眾生。一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性”?！拔岜驹孕郧鍍簦糇R(shí)自心見性，皆成佛道”。從此，參禪修行不需要那么多工具，佛經(jīng)、禪定、戒律、佛寺都是工具，沒那么重要。不要將工具錯(cuò)認(rèn)成目的，人人皆有佛性，所以佛性就在你自己心里。

慧能的南禪所引領(lǐng)的佛教革命，就如同馬丁·路德的新教改革，打破了佛門的高僧們通過經(jīng)書對(duì)佛祖教義的壟斷。

從此，成佛不再依靠修行，因?yàn)樾扌械慕K極形態(tài)就是沒有修行。你以為天天念“阿彌陀佛”就能去西天，得往生？那可不一定。“心但無(wú)不凈，西方去此不遠(yuǎn)。心起不凈之心，念佛往生難到。”領(lǐng)悟佛性不是靠念佛經(jīng)，“求法”要往內(nèi)心中求，而不是到文字書籍里求，而且“求法”非但不是求其復(fù)雜，而是求其直接、簡(jiǎn)易，真正的“法”一定是瞬間就能領(lǐng)悟的。

慧能開創(chuàng)的南宗，發(fā)起了一種“破”的運(yùn)動(dòng)。他們主張參禪的重點(diǎn)不在于正面地表述和解釋佛法，而是利用各種方式來破除對(duì)于佛法的錯(cuò)誤看法，這才讓禪宗回歸純粹、回歸宗教初心與根本教義，才能傳承至今，經(jīng)久不衰。