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摘要:中華民族共同體是中華各族人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，文化上兼容并蓄，經(jīng)濟(jì)上相互依存，情感上相互親近，你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的民族共同體，是建立在共同歷史條件、共同價(jià)值追求、共同物質(zhì)基礎(chǔ)、共同身份認(rèn)同、共有精神家園基礎(chǔ)上的命運(yùn)共同體。中華民族多元一體格局的形成離不開(kāi)多民族神話(huà)、史詩(shī)的交流、互鑒。彝族畢摩經(jīng)在中華史詩(shī)藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展，凝聚中華民族共同體意識(shí)過(guò)程中扮演著重要角色。中華史詩(shī)藝術(shù)傳統(tǒng)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界史詩(shī)藝術(shù)之林中的一座豐碑。彝族畢摩經(jīng)絕不是一座封閉的文化孤島，而是彝族先民與其他兄弟民族共同融合為中華民族的見(jiàn)證。彝族畢摩經(jīng)中的“悟嗯出世”神話(huà)，從以下兩個(gè)方面發(fā)揮著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的積極作用:維護(hù)政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；文化上兼容并蓄。 關(guān)鍵詞:彝族畢摩經(jīng);“悟嗯出世”神話(huà);中華民族共同體意識(shí);維護(hù)政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；文化上兼容并蓄。 彝族畢摩經(jīng)典是畢摩文化的載體，它包括彝文典籍和口傳彝語(yǔ)祭經(jīng)、創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)、敘事長(zhǎng)詩(shī)等。畢摩文化則是由彝族原始宗教祭司即畢摩創(chuàng)造并傳承，以彝族原始宗教為核心的一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且內(nèi)涵豐富的文化現(xiàn)象。畢摩文化涉及和包含了彝族原始宗教、社會(huì)歷史、政治經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)思想、教育倫理、風(fēng)俗禮儀、天文歷法、醫(yī)藥衛(wèi)生、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文字等內(nèi)容。畢摩文化滲透于彝族社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為彝族文化的重要組成部分，并對(duì)彝族文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。黨的十一屆三中全會(huì)以后，通過(guò)撥亂反正，黨的民族政策得以正確貫徹，國(guó)務(wù)院對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了“救書(shū)、救人、救學(xué)科”的指示。由此畢摩名譽(yù)得到恢復(fù)，肯定畢摩在歷史上對(duì)彝族社會(huì)文化發(fā)展作出過(guò)的貢獻(xiàn)，認(rèn)定畢摩是彝族傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者，是彝族民間知識(shí)分子。與此同時(shí)，彝族地區(qū)有關(guān)部門(mén)先后恢復(fù)和組建了彝族文化研究機(jī)構(gòu)，把畢摩文化作為重要的搶救和研究對(duì)象，并調(diào)動(dòng)畢摩的積極性，參與畢摩經(jīng)典的收集、翻譯、整理、研究等搶救和發(fā)掘性工作，取得的成果顯現(xiàn)了彝族文化的豐富內(nèi)涵和厚重歷史。隨著文化經(jīng)濟(jì)化，經(jīng)濟(jì)文化化，文化經(jīng)濟(jì)體化的全球發(fā)展趨勢(shì)，云南提出和實(shí)施了建設(shè)民族文化大省的發(fā)展戰(zhàn)略，楚雄彝族自治州也結(jié)合州情，確定建設(shè)彝族文化名州的發(fā)展戰(zhàn)略。正是在這種背景下，楚雄州委、州政府決定開(kāi)展對(duì)彝族畢摩文化的系統(tǒng)收集、整理、編譯出版工作。其中對(duì)畢摩經(jīng)典的系統(tǒng)翻譯和整理出版，不僅有利于搶救和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族精神，而且有利于加快民族文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。因此，以系統(tǒng)編譯出版100卷《彝族畢摩經(jīng)典譯注》為目標(biāo)，并投人巨資實(shí)施此項(xiàng)工作。該項(xiàng)目以楚雄彝族自治州畢摩經(jīng)典為主，同時(shí)吸納了滇、川、黔、桂四省(區(qū))各彝族地區(qū)具有代表性的畢摩經(jīng)典，可以說(shuō)這是彝族畢摩文化精髓的集成。《漾濞彝族喪祭經(jīng)》(一)、(二)是《彝族畢摩經(jīng)典譯注》中的第85和第86卷,。來(lái)自“中國(guó)核桃之鄉(xiāng)”、“唐標(biāo)鐵柱”地云南漾濞彝族自治縣南部白竹山區(qū)瓦廠(chǎng)鄉(xiāng)蛇馬村白水井，由村民年屆87歲的左尚祥口述整理而成。其中的“悟嗯出世”重復(fù)出現(xiàn)在上下兩卷之中。 一、悟嗯是九個(gè)兄弟民族共同的祖先 在很早很早的時(shí)候，天父的一顆牙齒疼了很久，掉下后，落在籬笆根，變成一棵葫蘆，葫蘆生出阿勿阿資兩兄妹。阿勿阿資兄妹長(zhǎng)大成婚，生下悟嗯幾天就先后去世。悟嗯成了孤兒，在老鷹和蛇的照料下才存活下來(lái)，小小年紀(jì)就給瑪沙果資家放豬，寧可不吃早晚飯救下八哥鳥(niǎo)，由于心地善良在洪水滔天中得以幸存，長(zhǎng)大成人后，與仙女成婚生九個(gè)兒子，他們后來(lái)九個(gè)兄弟成為“一個(gè)臘羅祖，一個(gè)漢人宗，一個(gè)臘棘祖，一個(gè)羅武宗，一個(gè)阿都祖,一個(gè)護(hù)尼宗，一個(gè)咱士祖，一個(gè)納士宗，一個(gè)恩魯祖。悟嗯九子成九族，悟嗯九子都興盛?！睆倪@個(gè)神話(huà)故事中可以看出，彝族和其他民族都是兄弟，都是天神的后裔，都是黃種悟嗯的子孫。人類(lèi)起源與洪水災(zāi)難人類(lèi)再生的神話(huà)故事是一個(gè)世界性的母題,許多民族都有此類(lèi)神話(huà)傳說(shuō)。彝族的人類(lèi)起源與洪水災(zāi)難人類(lèi)再生的神話(huà)故事,其母題與其他民族大同小異,這些神話(huà)大多保存在彝族的宗教經(jīng)典中,成為彝族宗教經(jīng)典的重要組成部分,是宗教或道德權(quán)威對(duì)人們進(jìn)行宗教及道德教化或懲罰的神圣權(quán)威話(huà)語(yǔ)的依據(jù),滲透了濃郁的原始宗教氣息和強(qiáng)烈的彝族傳統(tǒng)道德意識(shí)。 二、“悟嗯出世”神話(huà)，從以下兩個(gè)方面發(fā)揮著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用： ?。ㄒ唬┚S護(hù)政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一 《悟嗯出世》在倫理上主張“正統(tǒng)”，在思想上褒揚(yáng)“仁義”道德，在政治上維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。 1、在倫理上主張“正統(tǒng)” 阿資阿勿兩兄妹是第一代人類(lèi)，他們的母親是一個(gè)瓢葫蘆，而瓢葫蘆是“天父”掉落的牙齒生出。他們雖然是植物葫蘆所生，卻是神仙的后裔，根紅苗正。“天上老白鼠，鑿開(kāi)匏瓜頂。匏瓜兒老大，產(chǎn)出一個(gè)來(lái)。地上母松鼠，鑿?fù)ㄞ斯系?。阿資妹子他，踢著小腳產(chǎn)出來(lái)?！笔郎蠜](méi)有其他人，只好兄妹婚配，這無(wú)疑是“大逆不道”，所以他們兒子悟嗯出世后三天阿勿去世，六天后阿資溺亡。留下悟嗯孤苦伶仃，自小就幫“一天犁地七十七架牛”的富人“瑪沙果資家， 去做放豬仆”。長(zhǎng)大后到了談婚論嫁的年齡，“那些馬牛狗雞們，來(lái)扯悟嗯衣裳角,戀上悟嗯了，沒(méi)有扯住他。悟嗯伴侶沒(méi)選上，悟嗯姻親沒(méi)配成。天帝獨(dú)生女，戀上悟嗯了。悟嗯來(lái)打歌，悟嗯來(lái)唱調(diào)。左抖抖不脫，右抖抖不脫。”“天帝獨(dú)生女，扯住悟嗯衣，兩相結(jié)緣了。悟嗯得了天賜伴，悟嗯配得天仙女。悟嗯生得九個(gè)兒，悟嗯養(yǎng)活十個(gè)兒?！蔽蜞藕汀榜R牛狗雞”門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)，顯然不能結(jié)婚生子，只有和高貴的天女結(jié)為一體，才是名正言順，夫榮妻貴。 2、褒揚(yáng)“仁義”道德，嚴(yán)懲邪惡 《悟嗯出世》提倡行善，嚴(yán)禁作惡?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為”。悟嗯到瑪沙果資家后，看見(jiàn)瑪沙果資家用羅網(wǎng)逮了八哥?！吧屏键S種悟嗯兒，甘愿抵消早晚餐”救下了那只鳥(niǎo)。瘦弱的蒼山蜂，飛到天上報(bào)告給天帝：“瑪沙果資家，良心已經(jīng)壞透了;黃種悟嗯兒是個(gè)善良人!”瑪沙果資家還挖麂腦給天帝吃，菜咸讓天仙膽鼓脹，影響了天地聚會(huì)。天地聚會(huì)決定要滅絕瑪沙果資一家人，干旱三年“瑪沙刀耕火種度，獵麂過(guò)生活。瑪沙沒(méi)餓死，瑪沙沒(méi)滅亡?！彼疂橙曜鲬土P,“瑪沙掏田吃鰍鱔，捕魚(yú)撈蝦吃。瑪沙沒(méi)餓死，瑪沙沒(méi)滅亡?！倍滤疤?，要讓積水滿(mǎn)天空。瑪沙一家沉水底，鍛一銅管接通天，祖母務(wù)司士叫燕子把管子封住，瑪沙果資家才滅絕?！包S種悟嗯兒，躲在桐棺里，隨水漂上天。”最后落在蒼山頂，躲過(guò)了洪水滔天大劫難。反映了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”的儒家思想。 3、在政治上維護(hù)各民族團(tuán)結(jié) 《悟嗯出世》的結(jié)尾：悟嗯“生得九個(gè)兒，悟嗯養(yǎng)活十個(gè)兒。龍地生一個(gè)，名字叫羅旨阿列。蛇地生一個(gè)，舍旨阿列不出名。你我都是熊的兒，你把我當(dāng)熊裔看，我把你作熊嗣待。妣祖務(wù)司士說(shuō)道:'蒙舍兩山凹地里，有棵大樹(shù)長(zhǎng)那里，上有九個(gè)樹(shù)節(jié)子，分遷龍土龍地去。’七月井里露水白，去舀三瓢銀水來(lái)，每個(gè)噴給它一口，一個(gè)臘羅祖，一個(gè)漢人宗，一個(gè)臘棘祖，一個(gè)羅武宗，一個(gè)阿都祖,一個(gè)護(hù)尼宗，一個(gè)咱士祖，一個(gè)納士宗，一個(gè)恩魯祖。悟嗯九子成九族，悟嗯十子都興盛。”顯然悟嗯不僅是彝族（臘羅）的祖先，也是各民族的祖先。這在原始彝族先民的心中就認(rèn)定各民族的信仰、語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗有很大的差異，但祖先都是一個(gè)人，都是弟兄分家而成的。各民族既然是同胞兄弟，就要和睦相處，像石榴籽一樣緊緊抱在一起，同甘苦共患難。這里列舉的九個(gè)民族現(xiàn)在無(wú)法一一考證，據(jù)有的畢摩講，臘棘就是白族。蒙舍是南詔的發(fā)源地，也就是彝祖的發(fā)源地，那么蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔、蒙舍詔等六詔，是不是九弟兄的后裔呢？不管是不是他們都是中華民族的一部分。畢摩行畢中用樸素的中華民族共同體意識(shí)教育彝族兒女，也是十分難能可貴的。 二、文化上兼容并蓄 在多民族神話(huà)、史詩(shī)與中華文化認(rèn)同的研究中，學(xué)者們比較重視同源共祖的民族起源神話(huà)的研究。比如王明珂的華夏邊緣理論，已經(jīng)廣為援引。實(shí)際上，除了追溯祖源的神圣敘事之外，中華民族各成員之間還區(qū)域性或整體性地共享其他神話(huà)母題。彝族“悟嗯出世”神話(huà)與中華文化中“盤(pán)古開(kāi)天辟地”神話(huà)的關(guān)聯(lián)性，正是其中一例。史密斯將共同的神話(huà)、歷史記憶和大眾性的公共文化作為定義民族的必要條件。他說(shuō):“從定義上看，民族與族群一樣，是一個(gè)建立在共同的神話(huà)和記憶之上的共同體。”在神話(huà)跨族際傳播、跨文本傳播和神話(huà)詩(shī)人再創(chuàng)造的語(yǔ)境中，史密斯的理論必須進(jìn)行矯正，即共同的神話(huà)可以表達(dá)為共享的神話(huà)母題。共享神話(huà)的真義在于共享某一歷史階段形成的母題，而不是原封不動(dòng)地共享敘事情節(jié)。通過(guò)比較研究發(fā)現(xiàn)，彝族畢摩經(jīng)中的“悟嗯出世”神話(huà)與苗族《指路經(jīng)》所記載的“洪水滔天兄妹成婚”神話(huà)之間，俱有“九子成九族”“甩向九山成九苗寨，撒向九嶺作九苗姓”的共同神話(huà)母題。無(wú)獨(dú)有偶，傈僳族的《創(chuàng)世紀(jì)》也有“黃水淹天、兄妹造人、英雄射日”等；白族的創(chuàng)世史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》也有找人種，最后在大理海子里找到了觀(guān)音藏著人種的金鼓。老鷹將金鼓抬到海子邊，老鼠從金鼓里取出人種。取出的人種是生在一起的兄妹，又由燕子將他們分開(kāi)。開(kāi)始兄妹倆不愿意結(jié)成一家，經(jīng)過(guò)燒香、向河里丟棒和滾磨盤(pán)三次占卜，才答應(yīng)成婚。兄妹成婚后有了十個(gè)兒子，十個(gè)兒子又各生了十個(gè)兒子，“他們各立一地，從此有了百家姓”；藏族的祖先是“一只由觀(guān)世音菩薩點(diǎn)化的獼猴與—位羅剎女結(jié)為夫妻，生育了六個(gè)兒子。羅剎女見(jiàn)兒子長(zhǎng)大了，沒(méi)有姑娘和他們結(jié)婚，她便用魔法變了六個(gè)美麗的姑娘，讓她們同自己的兒子結(jié)婚，婚后羅剎女讓他們分別居住在雅魯藏布江邊的地方，之后觀(guān)世音就用糧食哺育他們，他們的尾巴才慢慢消失，逐漸進(jìn)化為人形了”。納西族《創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō)，海蛋生出恨時(shí)恨仍第一代人類(lèi)，到崇忍利恩這一代有五個(gè)兄弟，六個(gè)姐妹。因?yàn)榇蟮厣险也坏侥信閭H，兄弟姐妹之間互相婚配。因觸怒了神靈，引發(fā)洪水沖天。除好心的崇忍利恩外，余皆淹沒(méi)無(wú)蹤。洪水過(guò)后，崇忍利恩弧獨(dú)無(wú)伴，幾經(jīng)周折，才碰見(jiàn)天神遮拉阿普的女兒襯恒褒白，利恩和襯恒結(jié)婚后生下恩恒三兄弟，起初都不會(huì)說(shuō)話(huà)，在大行祭天后，三個(gè)兒子竟說(shuō)出了三種截然不同的語(yǔ)言，住在不同的地方繁衍昌盛了起來(lái)，并分別成為了藏族、納西族和白族的祖先。彝族畢摩經(jīng)“悟嗯出世”共享了中華民族“兄弟分家”神話(huà)母題，并且豐富和發(fā)展了這些母題，形成了內(nèi)含文化認(rèn)同密碼的記憶文本，在中華文化認(rèn)同的基因庫(kù)中注入了活力。 從歷史上看，多民族共同體對(duì)中華文化認(rèn)同感的形成，并不是一個(gè)空洞的概念，也不僅是某一文化上強(qiáng)勢(shì)的單一民族通過(guò)虛構(gòu)神話(huà)文本來(lái)凝聚人心策略促成的結(jié)果，我們更應(yīng)該看到，許多神話(huà)文本本身具有的魅力。許多神話(huà)母題本身的深層價(jià)值，在藝術(shù)化地滿(mǎn)足人類(lèi)某些普遍渴求的理想方面具有的強(qiáng)大力量，是其得以跨族際傳播的重要原因?？缱咫H共享的神話(huà)母題作用于多民族成員意識(shí)的深層，強(qiáng)化了多元一體的認(rèn)同感。 神話(huà)母題可視為廣義藝術(shù)母題的類(lèi)型之一。圍繞共同母題，不同的民族又發(fā)展出不同的異文。母題同而文本異，整體觀(guān)之，即形成了異中有同(母題同)、同中有異(異文)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。異文的出現(xiàn)，符合民族神話(huà)藝術(shù)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。異文體現(xiàn)了各民族神話(huà)藝術(shù)家卓越的創(chuàng)造力，豐富和發(fā)展了中華神話(huà)藝術(shù)的內(nèi)涵和外延。各民族擁有的共有神話(huà)藝術(shù)母題越多,相互之間的認(rèn)同感越強(qiáng)烈。因此，深入研究各民族共同的藝術(shù)母題及其凝聚力、輻射力,不僅是梳理中華民族共同體意識(shí)形成之歷史過(guò)程的重要維度，也是立足當(dāng)下、面向未來(lái)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的客觀(guān)需要。應(yīng)當(dāng)將這一原理作為開(kāi)展“多民族藝術(shù)交融與中華民族認(rèn)同研究”的核心學(xué)理基礎(chǔ)之一。 三、《彝族畢摩經(jīng)典譯注》里的“悟嗯出世”神話(huà)，在鑄牢中華民族共同體的意識(shí)中發(fā)揮著積極的作用 中華民族多元一體的格局，使各民族之間形成“你中有我，我中有你”的交互關(guān)系，各民族文化的交流、融合及發(fā)展，共同組成了絢爛多姿的中華民族文化。獨(dú)具生命情態(tài)的彝族畢摩文化，是中華傳統(tǒng)文化形成的養(yǎng)分和來(lái)源之一，是中華民族文化的重要組成部分。《彝族畢摩經(jīng)典譯注》給中華民族文化注入了新鮮血液和活力，豐富了中華民族文化，對(duì)于弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)對(duì)祖國(guó)和中華民族的認(rèn)同，促進(jìn)民族文化大繁榮大發(fā)展，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，都有著重要的推動(dòng)作用。特別在維護(hù)政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，文化上兼容并蓄，相互認(rèn)同等方面發(fā)揮著積極的作用。 |
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來(lái)自： 漾濞彜鄉(xiāng)文學(xué)園 > 《彝學(xué)論文》
