論語言

語言是人類的標(biāo)志。早在十八世紀(jì)，德國學(xué)者就認(rèn)為，語言是人的本質(zhì)所在，人之成其為人，因為他有語言。

語言具有指稱對象，建構(gòu)概念，獲得認(rèn)識，表達(dá)思想，社會交流，制導(dǎo)行為的功能。

對語言的理解是認(rèn)識論哲學(xué)的重要課題，需要著重把握：

一，語言的起源。

語言并不是上天賦予的，語言起源于人類生活方式的指稱需要。這樣的指稱需要，產(chǎn)生了最初由聲符組成的口語，即遠(yuǎn)古時代的部落口語。近現(xiàn)代以來，許多西方學(xué)者在進(jìn)入尚存的原始土著部落考察時發(fā)現(xiàn)，那些土著部落所使用的口語，是由兩部分組成的：一是和叢林狩獵采集和事件相關(guān)的具有指稱意義的語詞和語句；二是明顯地殘存著許多和動物世界差不多的生物性指向信號的情感叫喊。今天，在非洲一些土著部落中的原始的、充滿野性的舞蹈表演，以及在國內(nèi)少數(shù)民族的一些祭祀儀式和宗教儀式中，我們?nèi)钥梢愿惺艿侥欠N極為強(qiáng)烈的生物性情感叫喚的痕跡。

隨著人類社會的發(fā)展，分散的部落到部落聯(lián)盟的產(chǎn)生，以及進(jìn)一步的民族國家的產(chǎn)生，出現(xiàn)了一種適合行政需要的由聲符和圖符疊合的文字語言。文字語言在世界范圍三大流域的產(chǎn)生，即黃河流域，底格里斯、幼發(fā)拉底二河流域、尼羅河流域的產(chǎn)生，從最初的象形文字，逐步演變到字母文字和意形文字。文字語言出現(xiàn)的重要意義是：1、它使聲符和圖符發(fā)生了疊合，為數(shù)字、幾何、樂譜等等的相繼出現(xiàn)，開辟了道路。2、它使不同地域的口語在文字語言的語義上獲得了統(tǒng)一。3、它既使語音得到了疊合了視圖形象，又使圖形疊合了語音解說。

二，語言的功能。

傳統(tǒng)見解認(rèn)為語言源自于交流，這樣的說法實際上是不準(zhǔn)確的。語言確實具有交流的功能，但交流并不是語言發(fā)生的根本。如果交流是發(fā)生語言的根本，那么在動物世界中充滿著的警戒、呼喚、情感的交流，為何在動物的交流中不能發(fā)展出人類那樣的語言呢？當(dāng)然不少人認(rèn)為，人類有人類的語言，動物有動物的語言，只是兩者難以交流罷了，連符號形式的哲學(xué)家卡西爾在《人論》中，亦有了前語言，即動物的情感語言的說法。

在語言的根本性上必須正本清源。人類的語言，其產(chǎn)生的經(jīng)驗歷史并不是出自交流的需要，而是出自對象指稱的需要。指稱對象的需要才使得人類喉嚨里發(fā)出的聲音成為了具有指稱功能的聲符，并由聲符組合導(dǎo)致了口語的發(fā)生和最終的文字語言產(chǎn)生。因此，語言產(chǎn)生的根本是指稱，并在指稱的根本上發(fā)生群體的和社會的交流。離開了指稱也就離開了語言的根本。卡西爾所說的動物情感的前語言，無非是一種妥協(xié)之舉，在《人論》中，卡西爾所談?wù)摰恼Z言，其核心思想始終是具有指稱意義的語言。

交流不會產(chǎn)生語言，指稱才會帶來語言。在語言的問題上需要有嚴(yán)格的定義，不然就會滑入泛語言的邊緣。動物喉嚨里發(fā)出的聲音無疑具有交流的功能，但這種交流功能的聲音，是指向信號的功能，而不是指稱對象的功能。例如，在動物世界中，放哨的貓鼬，發(fā)現(xiàn)天空的老鷹就會向其家族成員發(fā)出警示叫喊，這樣的警示叫喊，是一種本能的敵害指向信號，這種由本能的敵害指向信號，在貓鼬群體中具有重要的避害趨安的交流功能，但這樣的指向信號并不會告訴群體，降臨的是一種指稱“叫什么”和“是什么”的敵害。

三，語言建構(gòu)概念。

語言是聲符特質(zhì)的符號指稱系統(tǒng)，其最為重要的是在人腦中建構(gòu)概念和表達(dá)概念，并由此在人腦中生成一種概念意識方式。當(dāng)人腦通過語言去指稱對象，建構(gòu)概念，表達(dá)概念，生成認(rèn)識和思維，這樣的概念運(yùn)作無疑是一種新的概念意識方式的加入。

語言建構(gòu)和表達(dá)的概念，一般可分為語詞概念、語句概念、語篇概念三個層面，生成三種不同的概念建構(gòu)額表達(dá)形態(tài)，即語詞概念建構(gòu)的表達(dá)形態(tài)，語句概念建構(gòu)的表達(dá)形態(tài)，語篇概念建構(gòu)的表達(dá)形態(tài)。

第一，語詞概念。

語詞可分為兩類。一類是名詞，用來指稱和表達(dá)對象的名稱，使得凡物皆有名，人們皆在物有所名上認(rèn)識事物和談?wù)撌挛?。一類是摹狀詞，它包括形容詞、動詞、方位詞、關(guān)系詞、連接詞、語氣詞、情感詞等等，摹狀詞主要是用來指稱和表達(dá)對象的種種性狀。

名詞和摹狀詞有單詞，也有復(fù)詞。如在名詞中，山、河、天、地、人等等是單詞的，樹林、植被、動物，泰山、黃河等等是復(fù)詞的。在摹狀詞中，近、遠(yuǎn)、快、慢、高、低、粗、細(xì)、輕、重等等是單詞，迅猛、快疾、漂亮、善良、牢固、鐵臂等等是復(fù)詞。復(fù)詞的重要意義是，它帶來了語詞的聯(lián)結(jié)。

第二，語句概念。

語句是語詞的連綴。亞里士多德的認(rèn)為，“句子是組合而成的有意義的語言單位”《工具論》第31頁。一是，生成主謂結(jié)構(gòu)的概念判斷句式；二是，生成主、謂（介動詞）、賓結(jié)構(gòu)的概念陳述句式；三是，生成性狀綜合的概念定義句式，即事物“是什么，以什么方式存在”的定義句式《工具論》第201頁。

第三，語篇概念。

語篇是語句的連綴：一是，產(chǎn)生建構(gòu)和表達(dá)思想論證、說明、抒發(fā)的概念形態(tài)，如，理論、說明、散文、詩歌、劇本、小說等等復(fù)雜構(gòu)建的文本概念形態(tài)；二是，產(chǎn)生各種文本構(gòu)建的文法規(guī)則。

四，語言和分析哲學(xué)。

在人類悠久的文化心靈中，語言的功能不僅是指稱，更是創(chuàng)造。在西方《圣經(jīng)》的開篇中，神說：“要有光”，就有了光。上帝在創(chuàng)世記的六天工作中，大多是以“神說：”的方式創(chuàng)造世間萬物。在中國古代神話中，語言則以“咒語”的形式使得握有“咒語”的主體們即刻就能獲得：神通廣大，翻江倒海，移遷萬物，千變?nèi)f化，遣喚神靈，祭出法寶的神奇。

二十世紀(jì)初，英國劍橋的分析哲學(xué)思潮認(rèn)為，語言是人的主體，語言的建構(gòu)規(guī)則就是世界的建構(gòu)規(guī)則。只要搞清了語言的建構(gòu)規(guī)則，特別是獲得一種絕對的語法通用公式，那么任何命題只要放進(jìn)這個絕對的語法通用公式，拿起筆來算一算，就能獲得毫無疑義的結(jié)論。由此，分析哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)上的種種疑難，根本在于語言的使用不當(dāng)，只有把哲學(xué)問題還原為語言問題，進(jìn)行語言的治療和完善，就能使哲學(xué)獲得重建。

然而分析哲學(xué)的問題是，始終沒有去勘察人類語言發(fā)生的總體的經(jīng)驗歷史，特別是語言從聲符到部落口語，進(jìn)而到文字語言的發(fā)展進(jìn)程，語言根本所在的指稱特質(zhì)，語言建構(gòu)和表達(dá)概念，生成了人腦特有的概念意識方式上去分析語言，廓清語言，而是一味追求一種并不存在的絕對的語法公式，以此重建哲學(xué)，一勞永逸地解決哲學(xué)的一切疑難，其結(jié)果只能是一顆因不會結(jié)果而趨于枯萎的花朵。

五、語言帶來的文化演化。

一是人腦的文化演化。

語言的生成和使用使人腦的大腦皮層更為發(fā)達(dá)，形成了語言中樞管理的功能區(qū)，據(jù)文獻(xiàn)記載：1885年，法國法國外科醫(yī)生、神經(jīng)解剖學(xué)家保爾·布洛卡布《我們用大腦左半球說話》的論文揭示了腦是語言的生成和指揮器官，指出語言中樞在哪里，表明大腦皮層的不同部位有不同的分工，為大腦皮層機(jī)能的定位學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。許多學(xué)者支持布洛卡的觀點，并把大腦在半球額下回后部稱為布洛卡氏區(qū)，公認(rèn)這是人類語言運(yùn)動中樞的所在地。1874年，德國神經(jīng)學(xué)家卡爾·韋尼克報告了另一種病例：病人能主動說話， 聽覺也十分正常，然而奇怪的是，他聽不懂別人的活，連自己的話也聽不懂。病人去世后檢查結(jié)果，大腦在半球的顳上回有病變。韋尼克推測，這一區(qū)域與理解語言有關(guān)，是語言感受中樞。后來，一些科學(xué)家就把這一部位命名為韋尼克氏區(qū)?，F(xiàn)在，韋尼克氏區(qū)已是大腦半球后部顳，頂葉較廣泛的區(qū)域。正是布洛卡氏區(qū)和韋尼克氏區(qū)組成了人腦語言管理中樞的主要部分。盡管大腦語言中樞管理的功能定位仍有爭議，但一個事實是，人類的語言使用，帶來了大腦發(fā)生語言管理中樞的文化演化。

二是喉的位置和音室的文化演化。

美國學(xué)者理查德·利基在他的《人類的起源》中指出：“人類能夠發(fā)出范圍廣泛的聲音，這是因為喉在喉嚨里的位置較低，因而創(chuàng)造了一個大的音室，咽部在聲帶之上”?！案鶕?jù)紐約塞內(nèi)山醫(yī)學(xué)院醫(yī)院的杰弗里·萊特曼（Jeffrey Laitman）、布朗大學(xué)的菲利普·利伯曼（Philip Lieberman）和耶魯大學(xué)的埃德蒙·克里林（Edmund Crelin）的創(chuàng)造性工作，使我們認(rèn)識了擴(kuò)大的咽部是產(chǎn)生發(fā)音完全清晰的語言的關(guān)鍵。這些研究者對現(xiàn)生生物和人類化石中的聲道解剖學(xué)進(jìn)行了大量的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它們是很不同的。在除了人以外的所有哺乳動物中，喉位于喉嚨的高處，這使動物能同時進(jìn)行呼吸和飲水，其必然結(jié)果是，小的咽腔限制了所能產(chǎn)生的聲音的范圍”?！叭祟悑雰撼錾鷷r像典型的哺乳動物一樣，喉位于喉嚨的高處，能同時呼吸和飲水，這是給他們喂奶時所必須的。大約18個月以后，嬰兒的喉開始向喉嚨的下部移位，在小孩長到大約14歲的時候，喉到達(dá)成年人的位置。”那么，是什么原因造成人類喉位的下降呢？美國學(xué)者們沒有進(jìn)一步深入研究給出回答，但很顯然，這樣的下降機(jī)制是人類使用語言的文化演化的經(jīng)驗歷史造就。

三是基因的文化演化。

有學(xué)者認(rèn)為，人類的語言能力得益于人類DNA中有一種特殊的語言基因。這種被稱之為FOXP2的語言基因，存在于人類的第７條染色體上，是一個與語言功能發(fā)育有關(guān)的基因。美國加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校研究小組的研究人員認(rèn)為：“我們的研究證明，人類與黑猩猩FOXP2基因的結(jié)構(gòu)和功能均有差異。這可以解釋為什么人類大腦具有與生俱來的言語能力，而黑猩猩不具有這種能力”。據(jù)此，以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中認(rèn)為：“大約就是在距今7萬年到3萬年前，出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，這也正是所謂的認(rèn)知革命。會發(fā)生認(rèn)知革命的原因為何？我們無從得知。得到普遍認(rèn)可的理論認(rèn)為，某次偶然的基因突變，改變了智人的大腦內(nèi)部連接方式，讓他們以前所未有的方式來思考，用完全新式的語言來溝通。這次突變，幾乎就像是吃了《圣經(jīng)》里那棵知善惡樹的果實一樣”第20頁?？墒羌词骨闆r如此，仍有的問題是，為何這樣基因突變沒有在其他的人形動物中發(fā)生？為何這樣的基因會產(chǎn)生語言？是否猩猩等只要植入了這種基因就會立刻獲有語言能力？顯然，不知何因的基因偶然突變理論是極為蒼白空泛的。實在的理解應(yīng)回到語言是由人類符號指稱的經(jīng)驗歷史產(chǎn)生的，正是這樣的符號指稱需要的經(jīng)驗歷史，帶來了人腦新的語言溝通方式，并因這種新的語言溝通方式，導(dǎo)致了文化演化的人類DNA基因變異。