《大學(xué)》首重夫明新，小于莫先于應(yīng)對(duì)。
　　《大學(xué)》一開篇就強(qiáng)調(diào)“明德”“新民”的重要性，小孩子首先要學(xué)應(yīng)對(duì)的話語(yǔ)和禮節(jié)。

　　其容固宜有度，出言尤貴有章。
　　人的儀容舉止固然要適宜合度，說(shuō)話言語(yǔ)尤應(yīng)有條理合文法。

　　智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小。
　　智能要圓通，品行要端正，膽量要大，心要細(xì)膩謹(jǐn)慎。

　　閣下足下，并稱人之辭；不佞鯫生，皆自謙之語(yǔ)。
　　“閣下”和“足下”，都是對(duì)人的尊稱；“不佞”和“鯫生”，都是謙稱自己的詞語(yǔ)。

　　恕罪曰原宥，惶恐曰主臣。
　　請(qǐng)求別人原諒和寬宥，自己惶悚恐懼叫主臣。

　　大春元、大殿選、大會(huì)狀，舉人之稱不一；大秋元、大經(jīng)元、大三元，士人之譽(yù)多殊。
　　大殿選、大會(huì)狀、大春元都是對(duì)舉人的不同美稱；大秋元、大經(jīng)元、大三元，對(duì)士人的贊美也是不同。

　　大掾史，推美吏員；大柱石，尊稱鄉(xiāng)宦。
　　“大掾史”，是對(duì)屬官吏員的美稱；“大柱石”，是對(duì)退休回到家鄉(xiāng)的官宦的尊稱。

　　賀入學(xué)曰云程發(fā)軔，賀新冠曰元服初榮。
　　祝賀別人入學(xué)讀書說(shuō)“云程發(fā)軔”，祝賀別人成年加冠說(shuō)“元服初榮”。

　　賀人榮歸，謂之錦旋；作商得財(cái)，謂之稇載。
　　祝賀別人榮耀歸來(lái)謂之“錦旋”，祝賀別人經(jīng)商發(fā)財(cái)稱之“稛載”。

　　謙送禮曰獻(xiàn)芹，不受饋曰反璧。
　　送人禮物自謙為“獻(xiàn)芹”，不接受禮物的婉辭是“反璧”。

　　謝人厚禮曰厚貺，自謙利薄曰菲儀。
　　感謝別人贈(zèng)與厚禮說(shuō)“厚貺”，自謙所送之禮微薄言“菲儀”。

　　送行之禮，謂之贐儀；拜見之貲，名曰贄敬。
　　贈(zèng)送給人的路費(fèi)叫贐儀；初次求見人時(shí)的禮物名贄敬。

　　賀壽儀曰祝敬，吊死禮曰奠儀。
　　賀壽的禮品稱“祝敬”，吊喪的禮品稱“奠儀”。

　　請(qǐng)人遠(yuǎn)歸曰洗塵，攜酒進(jìn)行曰祖餞。
　　宴請(qǐng)遠(yuǎn)方歸來(lái)的人叫“洗塵”，帶著酒送人遠(yuǎn)行叫“祖餞”。

　　犒仆夫，謂之旌使；演戲文，謂之俳優(yōu)。
　　犒賞仆役、隨從叫做旌使；請(qǐng)酒兼帶演戲叫做俳優(yōu)。

　　謝人寄書，曰辱承華翰；謝人致問(wèn)，曰多蒙寄聲。
　　感謝他人寄來(lái)書信，說(shuō)“辱承華翰”；感謝別人的問(wèn)候，說(shuō)“多蒙寄聲”。

　　望人寄信，曰早賜玉音；謝人許物，曰已獲金諾。
　　盼望對(duì)方寄信來(lái)，說(shuō)“早賜玉音”；感謝人家許諾的事或物，說(shuō)“已蒙金諾”。

　　具名帖，曰投刺；發(fā)書函，曰開緘。
　　備帖拜訪他人，稱為“投刺”，拆閱信函，稱為“開緘”。

　　思暮久曰極切瞻韓，想望殷曰久懷慕藺。
　　自己對(duì)他人思念長(zhǎng)久，素同李白的瞻韓之切；想望很是殷勤，早像長(zhǎng)卿的慕藺之懷。

　　相識(shí)未真，曰半面之識(shí)；不期而會(huì)，曰邂逅之緣。
　　相識(shí)不深，了解并不真切，稱呼為“半面之識(shí)”；沒(méi)有約定卻偶然遇見，稱為“邂逅之緣”。

　　登龍門得參名士，瞻山斗仰望高賢。
　　拜謁名人得其援引而名聲大振，這叫“登龍門”；傾慕仰望高士賢人，則被稱為“瞻山斗”。

　　一日三秋，言思暮之甚切；渴塵萬(wàn)斛，言想望之久殷。
　　“一日如隔三秋”是用來(lái)形容思念非常殷切；“渴塵萬(wàn)斛”，形容想望舊友之心切。

　　暌違教命，乃云鄙吝復(fù)萌；來(lái)往無(wú)憑，則曰萍蹤靡定。
　　不能經(jīng)常聽到賢者的教誨，說(shuō)“鄙吝復(fù)萌”；在外奔波來(lái)往沒(méi)有依憑，叫“萍蹤靡定”。

　　虞舜幕唐堯，見堯于羹，見堯于墻；門人學(xué)孔圣，孔步亦步，孔趨亦趨。
　　虞舜仰慕唐堯，喝湯時(shí)能看到堯，在墻壁上也能看到堯；顏淵效法孔子，亦步亦趨，事事效仿。

　　曾經(jīng)會(huì)晤，曰向獲承顏接辭；謝人指教，曰深蒙耳提面命。
　　曾經(jīng)與人會(huì)面，說(shuō)是向己承奉顏色，接受言辭。感謝他人指教，則說(shuō)幸蒙提耳親箴，面命親切。

　　求人涵容，曰望包荒；求人吹噓，曰望汲引。
　　請(qǐng)人包容原諒，就說(shuō)“望包荒”；求人為己宣傳，稱為“望汲引”。

　　求人薦引，曰幸為先容；求人改文，曰望賜郢斫。
　　求人推薦引進(jìn)，說(shuō)“幸為先容”；請(qǐng)人修改文章，說(shuō)“望賜郢斫”。

　　借重鼎言，是托人言事；望移玉趾，是浼人親行。
　　借重鼎言是請(qǐng)托有聲望者為自己說(shuō)一些好話，使事情容易辦成，乞移玉趾是請(qǐng)求別人親自前來(lái)。

　　多蒙推轂，謝人引薦之辭；望作領(lǐng)袖，托人倡首之說(shuō)。
　　“多蒙推轂”，是感謝別人引薦的言辭；“望作領(lǐng)袖”，是請(qǐng)別人出來(lái)當(dāng)首領(lǐng)的言辭。

　　言辭不爽，謂之金石語(yǔ)；鄉(xiāng)黨公論，謂之月旦評(píng)。
　　說(shuō)過(guò)的話都算數(shù)，稱為“金石語(yǔ)”；鄉(xiāng)里人公正的評(píng)論，稱為“月旦評(píng)”。

　　逢人說(shuō)項(xiàng)斯，表?yè)P(yáng)善行；名下無(wú)虛士，果是賢人。
　　“逢人說(shuō)項(xiàng)斯”，這是說(shuō)表?yè)P(yáng)他人的好處；“名下無(wú)虛士”，則是感嘆欽佩對(duì)方果然有才能。

　　黨惡為非曰朋奸，盡財(cái)賭博曰孤注。
　　與惡人結(jié)成黨派，做非法的事，稱做朋比為奸；盡所有錢財(cái)拿去賭博，名為孤注一擲。

　　徒了事，曰但求塞責(zé)；戒明察，曰不可苛求。
　　只想馬虎敷衍地結(jié)束一件事則說(shuō)但求塞責(zé)；勸阻別人細(xì)究深察事情的根底則說(shuō)不必苛求。

　　方命是逆人之言，執(zhí)拗是執(zhí)己之性。
　　違命是不聽從別人的話，執(zhí)拗就是堅(jiān)持己見。

　　曰覬覦，曰睥睨，總是私心之窺望；曰倥傯，曰旁午，皆言人事之紛紜。
　　覬覦、睥睨都是說(shuō)非分的企圖或窺視；倥傯、旁午皆言事多不暇，交錯(cuò)紛繁很匆忙的樣子。

　　小過(guò)必察，謂之吹毛求疵；乘患相攻，謂之落井下石。
　　不肯諒解細(xì)小的過(guò)失，甚至刻意挑剔，這叫做“吹毛求疵”。別人有急難不僅不救，反而乘機(jī)陷害，這叫做“落井下石”。

　　欲心難厭如溪壑，財(cái)物易盡若漏卮。
　　欲望難以滿足，就同深谷河流難以填平；財(cái)物容易流失，如同用有漏洞的酒器盛酒。

　　望開茅塞，是求人之教導(dǎo)；多豪藥石，是謝人之箴規(guī)。
　　請(qǐng)求別人開導(dǎo)，忽然間領(lǐng)悟了，稱為“茅塞頓開”；感謝別人規(guī)勸說(shuō)“多蒙藥石”。

　　勞規(guī)芳躅，皆善行之可慕；格言至言，悉嘉言之可聽。
　　清修和芳躅都是懿美的品行，可作為效法、仰慕的對(duì)象；確論和美談都是值得聽取牢記的嘉言，值得稱揚(yáng)。

　　無(wú)言曰緘默，息怒曰霽威。
　　默默無(wú)語(yǔ)稱為緘默；頓時(shí)平息怒氣就叫霽威。

　　包拯寡色笑，人比其笑為黃河清；商鞅最兇殘，常見論囚而渭水赤。
　　包公難得有笑容，世人將他的笑容比作黃河清；商鞅最兇殘，曾在渭水邊處決囚犯七百多人，河水都被染紅了。

　　仇深曰切齒，人笑曰解頤。
　　仇恨到了極點(diǎn)稱為切齒，開懷歡笑稱為解頤。

　　人微笑曰莞爾，掩口笑曰胡盧。
　　微露笑容稱為莞爾；掩住了口也忍不住叫做胡盧。

　　大笑回絕倒，眾笑曰哄堂。
　　撫著掌笑得前仰后傾叫做聞言絕倒，哄堂是所有的人同時(shí)大笑。

　　留位待賢，謂之虛左；官僚共署，謂之同寅。
　　留著首席等待上賓叫做虛左；同在一處做官叫做同寅。

　　人失信曰爽約，又曰食言；人忘誓曰寒盟，又曰反汗。
　　爽約、食言都是失掉信用的意思；違背誓言叫做寒盟或反汗。

　　銘心鏤骨，感德難忘；結(jié)草銜環(huán)，知恩必報(bào)。
　　感恩戴德永世不忘稱為銘心鏤骨；牢記恩德，必當(dāng)圖報(bào)稱為結(jié)草銜環(huán)。

　　自惹其災(zāi)，謂之解衣抱火；幸離其害，真如脫網(wǎng)就淵。
　　自己招惹來(lái)的災(zāi)殃，好像脫去了衣服在很旺的爐火上；僥幸免去了禍患，如同脫離了漁網(wǎng)，逃到很深的淵中。

　　兩不相入，謂之枘鑿；兩不相投，謂之冰炭。
　　雙方不能配合相通，叫做枘鑿；雙方意氣不能相投，互不兼容稱為冰炭。

　　彼此不合曰齟齬，欲進(jìn)不前曰趦趄。
　　彼此不能通融叫做齟齬，欲進(jìn)而不前謂趑趄。

　　落落不合之詞，區(qū)區(qū)自謙之語(yǔ)。
　　落落是孤獨(dú)難以相合的意思，區(qū)區(qū)是謙稱自己卑小微賤的意思。

　　竣者，作事已畢之謂；醵者，斂財(cái)飲食之名。
　　竣字就是所做的事情已經(jīng)完畢的意思。醵飲就是大家湊了錢，去買酒來(lái)聚會(huì)飲酒。

　　贊襄其事，謂之玉成；分裂難完，謂之瓦解。
　　幫他人的忙，使他做事能成，好像琢玉成器，所以叫做玉成。眾人的心已經(jīng)四分五裂，難以整合所以叫做瓦解。

　　事有低昂曰軒輊，力相上下曰頡頏。
　　一樣的事情，偏要分出輕重就叫做軒輊。力量不相上下叫做頡頏。

　　憑空起事曰作俑，仍踵前弊曰效尤。
　　首開惡例叫做作俑，沿襲前人的弊端稱做效尤。

　　手口共作曰拮據(jù)，不暇修容曰鞅掌。
　　做事艱難辛苦，手口共作稱為拮據(jù)；勞碌繁忙無(wú)暇修飾儀容稱為鞅掌。

　　手足并行曰匍匐，俯首而思曰低徊。
　　手腳一齊著地，慢慢向前移行稱為匍匐。低頭沉思戀戀難舍稱為低徊。

　　明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相魚肉。
　　明珠投在暗處，覺(jué)得委屈了一個(gè)人的才能，入室操戈傷了一家的和氣，是指自相魚肉殘殺。

　　求教于愚人，是問(wèn)道于盲；枉道以干主，是衒玉求售。
　　向愚人請(qǐng)教，如同向瞎子問(wèn)路一樣，勢(shì)必一無(wú)所獲。背棄道義而求用，好比炫玉求售既虛假又淺薄。

　　智謀之士，所見略同；仁人之言，其利甚溥。
　　有智慧的人，見解大略相同，仁德之人，一句話能使百姓普遍獲利。

　　班門弄斧，不知分量；岑樓齊末，不識(shí)高卑。
　　班門弄斧是說(shuō)人無(wú)自知之明，在行家的面前賣弄。岑樓齊末則謂人見識(shí)淺薄，只求高樓的屋頂齊他的尖頂，是不識(shí)事物的高低根本。

　　勢(shì)延莫遏，謂之滋蔓難圖；包藏禍心，謂之人心叵測(cè)。
　　禍患一旦蔓延難以遏止，好比滋生的蔓草很難剪除。外表善良胸中懷著險(xiǎn)惡禍患他人，說(shuō)他是奸詐的心思不可測(cè)度。

　　作舍道旁，議論多而難成；一國(guó)三公，權(quán)柄分而不一。
　　在路旁建造房子，而議論的人太多，則事情難以成功；一國(guó)三公謂事權(quán)不能統(tǒng)一，讓人難以適從。

　　事有奇緣，曰三生有幸；事皆拂意，曰一事無(wú)成。
　　會(huì)合有奇緣說(shuō)三生都有幸福；辦事皆與本意相違，沒(méi)有一事會(huì)成功。

　　酒色是耽，如以雙斧代孤樹；力量不勝，如以寸膠澄黃河。
　　貪戀酒色，好比拿兩把利斧砍一棵樹，沒(méi)有不毀壞的。無(wú)才又無(wú)力，像取一寸膠質(zhì)，想去澄清黃河的水，力量上必定不能勝任。

　　兼聽則明，偏聽則暗，此魏征之對(duì)太宗；眾怒難犯，專欲難成，此于產(chǎn)之諷子孔。
　　聽取眾人所說(shuō)的話，就會(huì)明白，只聽信一個(gè)人的私語(yǔ)，就會(huì)糊涂了，這是魏征對(duì)唐太宗所說(shuō)的話。眾人都生氣了就犯他不得，一個(gè)人私心所要的不容易做成功，這是子產(chǎn)諷子孔的話。

　　欲逞所長(zhǎng)，謂之心煩技癢；絕無(wú)情欲，謂之槁木死灰。
　　有人擅長(zhǎng)或愛(ài)好某種技藝，一有機(jī)會(huì)就想要表現(xiàn)自己的才能，如同身癢心煩不能自忍。沒(méi)有任何的嗜好或欲望，如同已枯死的樹木及已熄的灰燼，沒(méi)有半點(diǎn)生氣。

　　座上有江南，語(yǔ)言須謹(jǐn)；往來(lái)無(wú)白丁，交接皆賢。
　　江南人聽了鷓鴣曲會(huì)思鄉(xiāng)欲歸，所以席間如有江南客，說(shuō)話唱曲要謹(jǐn)慎。往來(lái)無(wú)白丁，即言所交的朋友皆為有名望的賢人。

　　將近好處，曰漸入佳境；無(wú)端倨傲，曰旁若無(wú)人。
　　境況逐步好轉(zhuǎn)，興味漸漸濃厚可說(shuō)漸入佳境。言行舉止傲慢不恭，謂之旁若無(wú)人。

　　借事寬役曰告假，將錢囑托曰夤緣。
　　因事請(qǐng)免工作叫做告假，送錢給權(quán)貴求他引薦稱為夤緣。

　　事有大利，曰奇貨可居；事宜鑒前，曰覆車當(dāng)戒。
　　挾持某物作為資本，以博取功名利祿名為奇貨可居。以往事為教訓(xùn)叫做覆車當(dāng)戒。

　　外彼為此曰左袒；處事而可曰摸棱。
　　一事分出彼此的輕重即偏袒一方稱為左袒，處理事情含糊其辭不置可否叫做模棱。

　　敵甚易摧，曰發(fā)蒙振落；志在必勝，曰破釜沉舟。
　　輕而易舉地摧毀敵人，如同去掉滅塵，搖落敗葉一樣的容易。下定決心志在必勝稱為破釜沉舟。

　　曲突徙薪無(wú)恩澤，不念豫防之力大；焦頭爛額為上客，徒知救急之功宏。
　　勸他彎曲煙囪移開茅草，沒(méi)有給他一些恩澤，他便意識(shí)不到事先預(yù)防火災(zāi)的重要。發(fā)生了火災(zāi)，參與救火的人都搞得焦頭爛額，主人將這些來(lái)救火的人當(dāng)做上客對(duì)待，只知道他們參與救火的功勞；謂禍患已起，只知救急才算功大，而沒(méi)有想到防患于未然的重要性。

　　賊人曰梁上君子，強(qiáng)梗曰化外頑民。
　　偷竊別人財(cái)物的人稱為梁上君子；強(qiáng)硬頑固不從教化稱為化外頑民。

　　木屑竹頭，皆為有用之物；牛溲馬勃，可備藥石之資。
　　竹頭、木屑都是有用之物，牛尿、馬勃也可備作治病的藥物。

　　五經(jīng)掃地，祝欽明自褻斯文；一木撐天，晉王敦未可擅動(dòng)。
　　祝欽明熟讀經(jīng)書，卻在宴會(huì)上出盡洋相，自侮斯文，世人譏為五經(jīng)掃地。晉朝王敦謀反前曾夢(mèng)見一木撐天，圓夢(mèng)者告誡不可擅動(dòng)，以消除他的反意。

　　題鳳題午，譏友譏親之隱詞；破麥破梨，見夫見子之奇夢(mèng)。
　　題鳳、書午都是譏諷親友的隱詞；夢(mèng)中破麥、夢(mèng)中分梨，都是預(yù)兆要與丈夫、兒子相見的奇夢(mèng)。

　　毛遂片言九鼎，人重其言；季市一諾千金，人服其信。
　　毛遂的幾句話強(qiáng)于百萬(wàn)的兵馬，人們看重他的話，比作片言九鼎。季布的諾言必然兌現(xiàn)，人們佩服他的信用，稱做一諾千金。

　　岳飛背涅精忠報(bào)國(guó)，楊震惟以清白傳家。
　　岳飛背上刺有精忠報(bào)國(guó)的字樣，大儒楊震把清白廉潔傳給子孫。

　　下強(qiáng)上弱，曰尾大不掉；上權(quán)下奪，曰太阿倒持。
　　臣下強(qiáng)盛，君上懦弱如同尾巴太大了，轉(zhuǎn)不過(guò)身來(lái)稱為尾大不掉。下屬奪了上司的權(quán)柄，或以權(quán)柄授人，謂太阿倒持。

　　當(dāng)今之世，不但君擇臣，臣亦擇君；受命之主，不獨(dú)創(chuàng)業(yè)難，守成亦不易。
　　當(dāng)今之世，不單是君王選擇臣子，臣子也選擇君王；不僅創(chuàng)業(yè)艱難，守業(yè)也不容易。

　　生平所為皆可對(duì)人言，司馬光之自信；運(yùn)用之妙惟存乎一心，岳武穆之論兵。
　　司馬光自信光明正大，生平所做的事都可以對(duì)人說(shuō)得，這是溫公自信的言語(yǔ)。岳飛論兵法，認(rèn)為運(yùn)用兵法的奧妙訣竅，全在于憑智慧隨機(jī)應(yīng)變。

　　不修邊幅，謂人不飾儀容；不立崖岸，謂人天性和樂(lè)。
　　人不修飾儀表容顏，是說(shuō)人平坦率直。不立崖岸是說(shuō)人的性格隨和。

　　蕞爾幺么，言其甚?。畸u莽滅裂，言其不精。
　　蕞爾、幺麼都是微少之意；魯莽滅裂則是指輕率莽撞做事不精細(xì)。

　　誤處皆緣不學(xué)，強(qiáng)作乃成自然。
　　人會(huì)做錯(cuò)事，都是因?yàn)闆](méi)有好好地學(xué)習(xí)。勉強(qiáng)自己努力去做，久而久之習(xí)慣便成自然。

　　求事速成曰躐等，過(guò)于禮貌曰足恭。
　　做事太講求速成，不循次序叫做躐等。對(duì)待人過(guò)分的謙恭禮貌稱為足恭。

　　假忠厚者謂之鄉(xiāng)愿，出人群者謂之巨擘。
　　貌似忠厚偽善欺世者謂之鄉(xiāng)愿，才華事功超出常人者稱做巨擘。

　　孟浪由于輕浮，精詳出于暇豫。
　　孟浪是粗疏魯莽之意，大都由輕率浮薄里得來(lái)。精細(xì)周詳則出于從容閑靜，深思熟慮。

　　為善則流芳百世，為惡則遺臭萬(wàn)年。
　　做善事自然流芳百世；為非作歹者便要遺臭萬(wàn)年。

　　過(guò)多曰稔惡，罪滿曰貫盈。
　　過(guò)錯(cuò)太多叫做稔惡；罪惡累累謂之貫盈。

　　嘗見冶容誨淫，須知慢藏誨盜。
　　容貌裝扮得太妖冶，便會(huì)招惹別人產(chǎn)生淫亂的意圖。財(cái)物收藏不謹(jǐn)慎，等于慫恿盜賊來(lái)行竊。

　　管中窺豹，所見不多；坐井觀天，知識(shí)不廣。
　　從竹管中窺看野豹，所看到的范圍并不多，也不是全部；坐在井內(nèi)觀看天空，則眼界狹小見識(shí)不廣。

　　無(wú)勢(shì)可乘，英雄無(wú)用武之地；有道則見，君子有展采之恩。
　　沒(méi)有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境時(shí)機(jī)，英雄豪杰空有才能也無(wú)處施展。天下有道，君子才會(huì)出來(lái)為國(guó)家成就一番事業(yè)，才能大展才能。

　　求名利達(dá)，曰捷足先得；慰士遲滯，曰大器晚成。
　　稱贊人家遇事順利，手腳快的人，很早便功成名就。安慰士人得名遲滯，便說(shuō)大器晚成。

　　不知通變，曰徒讀父書；自作聰明，曰徒執(zhí)己見。
　　凡事死守教條不知變通，徒然死讀父親的兵書。凡事自以為聰明，固守成見。

　　淺見曰膚見，俗言曰俚言。
　　見識(shí)淺顯稱做膚見；世俗常說(shuō)的話叫做俚言。

　　識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，昧先幾者非明哲。
　　既是明智的有識(shí)之士，就不會(huì)看不出事物細(xì)微變化的先兆。既然是英雄豪杰，就能洞識(shí)當(dāng)前時(shí)勢(shì)并作出正確的決定。

　　村夫不識(shí)一丁，愚者豈無(wú)一得。
　　愚笨的人提出一千條的意見，總有一條是可取的。鄉(xiāng)民村夫等武夫，連一個(gè)丁字都不曾識(shí)得。

　　拔去一丁，謂除一害；又生一秦，是增一仇。
　　拔去一丁意思是說(shuō)除去一個(gè)大害，又生一秦是說(shuō)又添了一個(gè)仇人。

　　戒輕言，曰恐屬垣有耳；戒輕敵，曰勿謂秦?zé)o人。
　　告誡人們不要輕敵，就說(shuō)不要以為秦國(guó)沒(méi)有人。提醒大家說(shuō)話謹(jǐn)慎，則說(shuō)可能有人在墻外偷聽。

　　同惡相幫，謂之助桀為虐；貪心無(wú)厭，謂之得隴望蜀。
　　幫助惡人做壞事則說(shuō)助桀為虐，通同作惡互相成就；既得了隴又想得到蜀，是說(shuō)貪求財(cái)利，從來(lái)不懂知足。

　　當(dāng)知器滿則傾，須知物極必反。
　　要曉得容器裝滿了水，一定會(huì)傾覆出來(lái)。事物到了極端必然會(huì)轉(zhuǎn)向反面。

　　喜嬉戲名為好弄，好笑謔謂之詼諧。
　　喜歡嬉戲玩樂(lè)叫做好弄。好說(shuō)笑話言語(yǔ)風(fēng)趣謂之詼諧。

　　讒口交加，市中可信有虎；眾奸鼓釁，聚蚊可以成雷。
　　謠言誹謗在市井中到處流傳，假的事也會(huì)變成真的，使人相言鬧市中竟會(huì)有老虎。眾多奸邪搖唇鼓舌所造成的聲勢(shì)，就像一大群蚊子聚集在一起，聲音如同雷聲一樣的大。

　　萋非成錦，謂譖人之釀禍；含沙射影，言鬼蜮之害人。
　　萋斐成錦是說(shuō)進(jìn)讒言者羅織別人細(xì)小的過(guò)失，以致釀成大罪。含沙射影則是說(shuō)惡人暗中攻擊或陷害他人。

　　針砭所以治??；鴆毒必至殺人。
　　針、砭都是古代的醫(yī)療用具，用它可以替人治病；鴆羽有毒放在酒里，足以致人于死命。

　　李義府陰柔害物，人謂之笑里藏刀；李林甫奸詭諂人，世謂之口蜜腹劍。
　　陰陽(yáng)柔和最能害人，李義府外表溫和內(nèi)心陰險(xiǎn)，人人都說(shuō)他笑里藏刀。奸詭譎詐暗地害人，就像李林甫一樣嘴上說(shuō)得好聽，一肚子害人的詭計(jì)，世人稱為口蜜腹劍。

　　代人作事，曰代庖；與人設(shè)謀，曰借箸。
　　暫時(shí)代替他人去辦事叫做代庖。幫助他人籌劃叫做借箸。

　　見事極真，曰明若觀火；對(duì)敵易勝，曰勢(shì)若摧枯。
　　事理看得真切明亮，就好像觀看火光。對(duì)付敵兵很容易戰(zhàn)勝，這種情勢(shì)有若摧毀枯木。

　　漢武內(nèi)多欲而外施仁義，廉頗先國(guó)難而后私仇。
　　漢武帝內(nèi)在欲望很大，外面卻講大仁大義；廉頗為國(guó)家大義考慮把私人恩怨拋在腦后。

　　臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡，宋太祖之語(yǔ)；一統(tǒng)之世，真是胡越一家，唐太宗之時(shí)。
　　自己的床鋪邊，怎能讓別人呼呼睡大覺(jué)？這是宋太祖的話。天下一統(tǒng)，四海一家，這是唐高祖之時(shí)。

　　至若景泰以呂易嬴，是嬴亡于莊襄之手：弱晉以牛易馬，是馬滅于懷愍之時(shí)。
　　呂不韋把一個(gè)懷了自己兒子的女子獻(xiàn)給秦莊襄王生下嬴政，以呂家的兒子換得嬴家的天下。晉代瑯琊王妃與小吏牛金私通生下后來(lái)的晉元帝。

　　中宗親為點(diǎn)籌于韋后，穢播千秋；明皇賜洗兒錢于貴妃，臭遺萬(wàn)代。
　　中宗為韋后點(diǎn)籌碼，丑聞傳至千年之后。楊玉環(huán)認(rèn)安祿山為干兒子，唐明皇竟賞賜她洗兒錢。

　　非類相從，不如鶉鵲；父子同牝，謂之聚麀。
　　非類相從，不如鵪鶉和喜鵲；父子同牝叫聚麀。

　　以下淫上謂之烝，野合奸倫謂之亂。
　　晚輩與長(zhǎng)輩淫亂叫“烝”，不合禮儀的婚配叫“亂”。

　　從來(lái)淑慝殊途，惟在后人法戒；欺世情濁異品，全賴吾輩激揚(yáng)。
　　自古以來(lái)善惡截然不同，只在于后世的人效法或警戒；如今世人的品行清濁差異很大，全靠我們這些人去懲惡揚(yáng)善。