摘要：得益于燕趙文化的浸潤(rùn)滋養(yǎng)，河北古代女詩(shī)人的群體特征較為獨(dú)特。在性情上，展現(xiàn)出質(zhì)樸磊落、堅(jiān)強(qiáng)隱忍；在創(chuàng)作特征上，其作品著重體現(xiàn)出日記體的敘事方式、語(yǔ)言書(shū)寫的不事雕琢，注重詩(shī)歌功能的世俗化以及濃重的女德色彩。與江南女性創(chuàng)作相比，兩者的差異性體現(xiàn)在詩(shī)歌寫作傳統(tǒng)的偏重不同、性格稟賦與價(jià)值觀念的不同等方面?？傮w上，河北女性作家質(zhì)樸尚實(shí)的創(chuàng)作對(duì)于當(dāng)時(shí)女性創(chuàng)作纖美旖旎的整體風(fēng)貌是一種反撥。研究河北古代女性作家群有重要的文學(xué)史意義。關(guān)鍵詞：燕趙文化 河北古代女詩(shī)人 地域文化 ?
在以往的古代女作家研究中，江南地區(qū)的女性作家作品一直是重中之重。而河北作家群、閩南作家群等的研究卻仍有非常大的空間。初步統(tǒng)計(jì)，河北古代女詩(shī)人[]約有128人，雖然這一數(shù)據(jù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與當(dāng)時(shí)女學(xué)蔚為繁盛的江浙地區(qū)相提并論，但仍然出現(xiàn)了一些詩(shī)詞名家值得研究者關(guān)注。其中紀(jì)玘文、蔡琬、馮思慧、竇蘭軒、金至元等人均有別集留世，存作豐富且風(fēng)格鮮明。并且也出現(xiàn)了家族中女性皆善詩(shī)文之風(fēng)雅現(xiàn)象，如大興胡氏、文安紀(jì)氏等，以她們?yōu)榇淼暮颖迸宰骷胰菏枪糯晕膶W(xué)研究中不容忽視的存在。
河北古代的女作家群體分布相對(duì)零散，在當(dāng)時(shí)的直隸區(qū)域如安平、柏鄉(xiāng)、保定、博野、大名等50個(gè)州縣內(nèi)均有女詩(shī)人存在，其中大興與宛平是女詩(shī)人分布最為集中的地方。并且與全國(guó)女詩(shī)人的興起時(shí)間一致，河北古代女詩(shī)人以明清時(shí)期居多，占到河北歷代女作家總數(shù)的三倍以上。生活在燕趙土地上的女性作家，其為人為文都與這片土地上的文化密切相連。燕趙文化因?yàn)樽涕L(zhǎng)于游牧民族與農(nóng)耕民族的交融之處，所以頗有游牧文化與中原文化交融的影子。二者的交流碰撞使燕趙文化既保留了中原文化里慷慨報(bào)國(guó)的豪情，也帶著游牧文化中任俠仗義的情結(jié)。正是得益于燕趙文化的浸潤(rùn)滋養(yǎng)，河北古代女詩(shī)人的性情與作品都與江南女作家不甚相同，形成了特殊的風(fēng)貌。首先，質(zhì)樸尚實(shí)、豪俠仁義的燕趙文化為河北古代女性作家注入了剛健風(fēng)骨，形成了女作家錚錚鐵骨的性情，也成為無(wú)數(shù)女性作家崇尚的價(jià)值取向。歷來(lái)燕趙詩(shī)人性格多陽(yáng)剛豪邁，樸實(shí)敦厚。他們關(guān)心家國(guó)天下，憂國(guó)憂民的思想與磊落俠義的性情貫注其中，變?yōu)槠渚裱}。與此相同，生活在這片土地上的燕趙女性作家也將這樣的文化沿襲傳承下來(lái)，滲入到了自己的性情之中。如：鄭義宗妻盧氏：盧氏，范陽(yáng)人。適鄭義宗。夜有盜劫其家，人皆匿竄，惟姑不能去。盧氏冒刃立姑側(cè)，為賊捽捶幾死。賊去，人問(wèn)何為不懼，答曰：“人所以異鳥(niǎo)獸者，以其有仁義也。今鄰里急難尚相赴，況姑而可棄耶？萬(wàn)一不幸，有死而已?！惫迷唬骸皻q寒然后知松柏后凋，于婦見(jiàn)之?！?[]（P9）陳俞妻賈氏：賈氏，慶云人。諸生陳俞妻。正德六年，值舅病卒。家人挽之避，痛哭曰：舅尚未斂，婦何惜一死。身服斬衰不解。兵至，縱火迫之出，罵不絕口，刃及身無(wú)完膚，與舅尸同燼。年二十五。[]（P26）賈義妻王氏：隆慶州人。宣德間義樵古城山中遇虎。氏聞之，踉蹌往救。義已死，王氏奮身號(hào)叫奪夫尸，負(fù)之而歸?；㈦S至，繞其屋，咆哮久之去?！笞钥O而死，同棺葬焉。[]（P26）前兩則材料中的鄭義宗妻盧氏（范陽(yáng)人）與陳俞妻賈氏（慶云人）都能做到面對(duì)匪兵臨危不懼。她們的行為與燕趙文化的精神血脈頗相一致，無(wú)怨無(wú)懼，即使持刀相向，危在旦夕，也敢于和匪徒直面反抗乃至搏斗。當(dāng)然這樣的行為也與以孝為先觀念緊密相連，反映出她們深受儒家文化“教孝即教忠”的影響。第三則材料中賈義妻王氏（隆慶州人），因丈夫在山中遇虎，王氏前去營(yíng)救，奮力在老虎出沒(méi)的山林將丈夫尸體背回家。老虎尾隨至其家，也無(wú)可奈何之。這些層出不窮的某某氏都是生活在燕趙大地上的平凡人，但在危急時(shí)刻，她們內(nèi)心的正義、孝道、無(wú)所畏懼卻在道德與修為的感召下被激發(fā)出來(lái)，形成強(qiáng)大的精神力量，使她們直面猛虎與匪兵，無(wú)懼死亡。此外還有敢于直諫請(qǐng)求代替丈夫死罪的楊繼盛妻，張貞（容城人）；獄中上書(shū)為自己辯解冤屈，終得天子憐惜釋放的李玉英（順天人）等。這些生活在燕趙熱土上的女性們不管是面對(duì)賊人，還是面對(duì)猛虎；不管是面對(duì)官府，還是面對(duì)皇帝，都頗有臨危不懼、橫刀立馬、舍生取義的任俠豪氣。這樣的錚錚鐵骨反映出的正是女詩(shī)人們輕生死、重仁義的俠骨柔腸。燕趙大地的風(fēng)貌鑄就了燕趙女詩(shī)人們豪爽無(wú)偽飾的性格，這也為她們作品的質(zhì)樸面貌奠定了基礎(chǔ)。其次，在燕趙大地農(nóng)業(yè)文明安土重遷以及地理環(huán)境的影響下，燕趙女性也頗有敦厚良善、克制隱忍的性格特征。這種性格特征促使她們時(shí)時(shí)匡正自己言行并將其化為行為規(guī)范，敦促自己在艱難世事中依然要保持品行純良，道德高尚。如：黃中理妻李氏（保定人），兵難之際，獨(dú)自撫養(yǎng)夫家與父家的兩個(gè)幼子，艱難困苦，終得幼子成立。如果說(shuō)李氏的行為還有為兩姓存后嗣的封建思想，那么馮淑安的行為卻體現(xiàn)出燕趙女性根深蒂固的以隱忍求生存的艱難情狀。馮淑安，大名人，李如忠繼妻也。如忠初娶蒙古氏，生子任，數(shù)歲而卒。大德五年，如忠病篤。馮引刀斷發(fā)，誓不他適。既歿兩月，遺腹生一子，名伏。李氏及蒙古氏之族來(lái)山陰，盡取其貲及子任以去。馮不與較，一室蕭然，朝夕哭泣。久之，鬻衣權(quán)厝如忠與蒙古氏兩柩，攜其子廬墓側(cè)。時(shí)年始二十二，羸形苦節(jié)，為女師以自給。父母憐其孤苦，欲使更事人。馮爪面流血，不肯從。居二十年，始護(hù)喪歸葬汶上。齊魯之人聞之，莫不嘆息。[]（P29）馮淑安（大名人）的生活際遇頗多磨難與隱忍：夫死，艱辛撫育兩子；被人奪財(cái)，隱忍不予計(jì)較；二十年做女塾師辛苦自給。這是河北古代女詩(shī)人的代表性品格：在面對(duì)生活給予的磨難之時(shí)依然保有堅(jiān)韌不拔的態(tài)度與隱忍堅(jiān)強(qiáng)的生活習(xí)性。這樣的性情與品格，正是河北古代女性創(chuàng)作的基礎(chǔ)。
燕趙文化孕育了河北古代女性的性情與品格，為河北古代女性創(chuàng)作的紀(jì)實(shí)典重奠定了基礎(chǔ)，形成其宗經(jīng)務(wù)實(shí)的質(zhì)樸文風(fēng)。她們將自己的豪邁磊落、敦厚良善、克制隱忍等傾注在文學(xué)作品中，平實(shí)的記錄自己的閨中生活，藝術(shù)上少雕飾少華彩，基本上以平實(shí)淺易的語(yǔ)言加以描述。具體來(lái)說(shuō)，河北古代女詩(shī)人的創(chuàng)作特征主要分為以下四個(gè)方面。
首先，河北古代女詩(shī)人創(chuàng)作中最明顯的特點(diǎn)是日記體敘事。即詩(shī)歌的日常生活化與情感的私人化。女詩(shī)人們面對(duì)著有限的空間與閱歷，心中無(wú)限的訴說(shuō)的渴望不得不聚焦在自己最熟悉的事物上，她們把自己日常生活里的所思所想，所見(jiàn)所聞?dòng)妹舾屑?xì)膩的筆觸記載下來(lái)，形成富有個(gè)人生命體驗(yàn)的日記體敘事。如竇蘭軒（豐潤(rùn)人）在詩(shī)集《蘭軒未訂稿》中，記載了她與蓮溪居士的往來(lái)，包括《送蓮溪姊》《秋日寄蓮溪》《寄蓮溪》《中秋寄蓮溪》《清明邀蓮溪遠(yuǎn)望》《哭蓮溪》《寒夜挑燈閑翻舊卷，蓮溪桂園手跡依然，念及當(dāng)日感慟盈懷，聊寫短句以志悶意》等等。這些作品連綴起來(lái)，幾乎可以說(shuō)是兩人交往的組詩(shī)。其中有相聚時(shí)談古論今的暢快，分離時(shí)依依不舍的情感，得知蓮溪去世時(shí)萬(wàn)念俱灰的訴說(shuō)，以及后來(lái)生命中時(shí)不時(shí)會(huì)出現(xiàn)的刻骨的想念。這些作品，如果單論題材，并不特別；如果單說(shuō)藝術(shù)，也并非精工至極。但它們是作者的情感實(shí)錄，是反映作者心靈史的一個(gè)見(jiàn)證與片段。這時(shí)候的文字，更多的是作者用于記錄情感的一種工具，是反映自己日常生活的一種方式。這種書(shū)寫如同一部個(gè)人色彩鮮明的日記，帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略詩(shī)人的內(nèi)心世界和生命歷程。
其次，河北女作家的創(chuàng)作特征還表現(xiàn)在詩(shī)歌語(yǔ)言不事雕琢，敘寫純?nèi)涡造`。女性創(chuàng)作發(fā)展至清代社會(huì)，可以說(shuō)一切可以描寫、體會(huì)的情感都已經(jīng)出現(xiàn)在詩(shī)人筆下，因此在清代中期，出現(xiàn)了像李佩金這樣專事詞藝開(kāi)拓的詩(shī)人。既不能在作品題材的疆界內(nèi)有所拓展，就致力在詞藝的精美上努力。但是這樣的情況并不出現(xiàn)在河北古代女詩(shī)人的筆下，她們的寫作遵從日記體的寫作方式，似乎根本不在意詞藝的錘煉。例如對(duì)于春日的吟詠是女詩(shī)人筆下常見(jiàn)的題材，尤其在江南女性筆下，春景是非常優(yōu)美的，“鳥(niǎo)聲知日暖，樹(shù)影覺(jué)風(fēng)微”（常熟席佩蘭《春暮》）“暮云千里碧，春色一庭幽”（上海李心敬《春日晚眺》）這些作品大多通過(guò)藝術(shù)化的表現(xiàn)手法展現(xiàn)出一幅幅靜態(tài)的優(yōu)美的春光圖。而河間府金至元的作品則顯得不盡相同。其《春日》有云：鉤簾乳燕多尋壘，隔巷吹簫已賣餳。忽見(jiàn)侍兒來(lái)插柳，始知節(jié)物近清明。[]（P3）更像是在不事雕琢的筆觸里，展現(xiàn)春光中的動(dòng)態(tài)景象。整首詩(shī)歌是素樸和自然的。因?yàn)樵?shī)歌之于她們，是私密的個(gè)人日記，無(wú)需通過(guò)雕琢與世人分享她的這份情感。此外，她們的作品沒(méi)有詰屈聱牙的詞匯，也不刻意用典故堆砌顯示自己的文學(xué)修養(yǎng)，而是純?nèi)巫匀坏娜珣{性靈而出。如林佩環(huán)“修道人間才子?jì)D，不辭清瘦作梅花”；張錫齡“卻恨無(wú)雙翼，乘風(fēng)遠(yuǎn)送君”；齊景云“愿將雙淚啼為雨，明日留君不出城”等等。這些詩(shī)句清新自然，雖少學(xué)力，卻充滿了藝術(shù)感染力。
再次，河北女詩(shī)人的創(chuàng)作注重詩(shī)歌功能的世俗化。在中國(guó)文學(xué)史上，詩(shī)歌的功用一直是重要且復(fù)雜的。男性文人在《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)、詩(shī)賦取士的制度下，多數(shù)把詩(shī)歌當(dāng)作經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事來(lái)對(duì)待。但當(dāng)詩(shī)歌發(fā)展至明清，文學(xué)不再是經(jīng)國(guó)大業(yè)和不朽盛事，而僅僅是一種生活中詩(shī)意的裝點(diǎn)。因此對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌功能的改變使得他們“不必追求詩(shī)歌內(nèi)容的崇高與藝術(shù)的創(chuàng)新……所謂漁樵耕讀，各司其業(yè)，詩(shī)歌對(duì)于這些文人是份內(nèi)之事，是其生活和生命的自然反映，或是消遣歲月的智力勞動(dòng)?！?/span>[]（P95）因此在寫作的崇高感被消解的時(shí)代，女性作詩(shī)也明顯承繼了這樣的傳統(tǒng)，浸染了這樣的風(fēng)氣。
在河北古代女詩(shī)人的作品中，用日常語(yǔ)言來(lái)吟詠身邊事、眼前物、一己之情的占到了大多數(shù)。她們的寫作，既不要求在內(nèi)容上深重闊大，也不要求在詩(shī)藝上極求精工。在詩(shī)歌功用上，既不像科場(chǎng)士子要爭(zhēng)名逐利，也不像官宦文人要千秋留名，甚至也不為社交應(yīng)酬，她們的詩(shī)歌寄托的是自己的當(dāng)時(shí)情懷。如查為仁《蕓書(shū)閣剩稿》序云：“予索視至三，偶出數(shù)首，旋復(fù)毀去，曰吟詠非婦人所宜，聊以抒一時(shí)之懷抱耳……嗚呼，吉光片羽，孺人豈求世知，予之存此者，蓋不忍孺人之淑慧能文竟以夭折，終泯滅而無(wú)傳也?！?/span>[]（P4）紀(jì)玘文（河北文安人）《重刻近月樓詩(shī)稿》自序曰：“別而存之得若干首，譬如田家之梧角，童子之蘆笙，天籟自鳴，聊適已，意而已……非敢謂此編堪傳，蓋以志天倫之樂(lè)于不忘也?！?/span>[]（P1）這種非常隨意的“聊以抒一時(shí)之懷抱”的寫作動(dòng)機(jī)使得女作家們的作品關(guān)注的不是崇高的詩(shī)歌功用，而是詩(shī)歌的記錄功能。因此她們的作品更像是女詩(shī)人閑暇之時(shí)的情感記錄，記載著她們短暫的出游，思鄉(xiāng)的苦悶以及生活里大大小小的片段。這些片段共同構(gòu)成了女詩(shī)人個(gè)人化的生活史或者生命史。在放寬了詩(shī)歌評(píng)價(jià)尺度的背景下，詩(shī)歌的題材之重與藝術(shù)之美并非收錄詩(shī)歌的唯一尺度和標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)歌的功用改變使得世俗化日?；脑?shī)歌題材也有了留世的可能性。
最后，河北古代女作家的作品充滿了濃重的女德色彩。女德作為封建社會(huì)女性必須遵守的行為規(guī)范，以其受眾廣泛與教條嚴(yán)厲濡染到了女詩(shī)人作品中。在眾多河北女作家的筆下，關(guān)于女德的敘述比比皆是，其內(nèi)容大致可分三類。
一是切實(shí)發(fā)生在女詩(shī)人身上的女德。這部分女性之所以留名青史，多數(shù)不是因其作品，而是因其德行。如郝湘娥（保定人）《絕命詞》云：“一女如何事二天，甘心畢命赴黃泉。誓為厲鬼將冤報(bào)，肯向人間化杜鵑。”[]（P1）郝湘娥為竇鴻妾，才藝雙絕，某大戶人家欲強(qiáng)娶，便誣陷竇鴻致死。郝湘娥作此詩(shī)，遂投筆殉夫。另有被大婦嫉妒，與夫君無(wú)緣得見(jiàn)的扈氏，作有《衣帶詩(shī)》：“飛燕伯勞此日分，斷腸無(wú)計(jì)暗銷魂。愿從野蝶依青草，攜手雙雙到鬼門。”[]（P4）她們的情感是如此決絕，生死在她們心中的信念之前顯得無(wú)足輕重，為了保持情感的堅(jiān)貞，也為了維護(hù)自尊，她們情愿以生命為代價(jià)，毅然決然地獻(xiàn)身赴死，保全自己的氣節(jié)。其可謂性之所至，情之所及!在這些史料中的“她們”不曾作為自我存在過(guò)，始終以女德為閨范和終極目標(biāo)。也正因此，這樣的“女德”以現(xiàn)代的眼光來(lái)看頗多局限。
二是為不相識(shí)的貞德之女立傳頌揚(yáng)。如竇蘭軒在《吊于烈女》中寫道：“女灤州人，父舊家子。字同邑張氏。婿赴武闈，故于京。貞女聞?dòng)?，吞金卒?！辈①x詩(shī)：“麗質(zhì)娟娟殞夜臺(tái)，歌成黃鵠志堪哀。貞魂化向瑤池去，化作蓮花并蒂開(kāi)?！?/span>[]（P2）言語(yǔ)中頗多贊許。又紀(jì)玘文《題平陽(yáng)范氏三世節(jié)婦》詩(shī)云：“三世煢煢系此身，飲冰茹蘗倍艱辛。舅姑喪葬皆如禮，孫婦劬勞盡蹈仁。金石為心光日月，山河誓志表?xiàng)麇贰Ｒ思乙耸掖归|范，千載能令慕素真?！?/span>[]（P14）平陽(yáng)范氏一門三代節(jié)婦，這些女性上事舅姑，下?lián)醿簩O，飲冰茹蘗，備嘗艱辛。所以作者贊許道宜家宜室垂閨范，宣揚(yáng)女性應(yīng)忠孝守節(jié)。
三是為歷史女性翻案，以全其女德。如紀(jì)玘文的《秋胡行》對(duì)秋胡妻的論述就顯得頗令人難以置信。詩(shī)云：“結(jié)發(fā)為婦恩不輕，職司中饋家道成。失意一人是永畢，豈有觸忤遂輕生。秋胡之婦雖激烈，揚(yáng)夫之惡成己名。雄雉詩(shī)人明大義，相勉君子慎雞鳴。御者之妻昔請(qǐng)去，其夫改惡揚(yáng)休聲。胡不流涕相勸勉，即赴波濤未為貞。夜闌挑燈讀列女，中壘編輯若不精。寄謝閨中俠腸女，死比鴻毛未是榮。”[]（P5）秋胡戲妻的行為歷來(lái)遭到眾人非議，而紀(jì)玘文卻從女德的角度對(duì)秋胡妻作出了批評(píng)。認(rèn)為秋胡妻應(yīng)該識(shí)大體明大義，及時(shí)勸勉秋胡，而不是徒徒跳河失了性命，也壞了丈夫的名聲。這樣的死，比鴻毛還輕，不算貞節(jié)，也談不上光榮。事實(shí)上，類似紀(jì)玘文這樣的態(tài)度不在少數(shù)，女德的巨大影響力與濡染程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象，這些時(shí)代造成的局限與她們身上的女性意識(shí)交相輝映，成為中國(guó)古代女性作家非常明顯的標(biāo)志。
總之，河北古代女作家在先天不良的條件下，仍然在燕趙文化的浸潤(rùn)中，以性靈為觸發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)瑣碎單調(diào)的日常生活的描寫，構(gòu)建了北方女性文學(xué)的群體創(chuàng)作特征。她們用日記體的寫作方式，描述日?；罨木拔锖褪录?，展現(xiàn)女性相似又獨(dú)特的生命世界。她們的作品只為記錄，并不期待留名。因此，無(wú)意在詩(shī)藝上超越前賢，作品也不注重精工雕琢。詩(shī)歌在她們筆下，不再承擔(dān)經(jīng)國(guó)大業(yè)式的重任，而是世俗化的代言工具。但遺憾的是，因?yàn)榕率`與自身局限，她們并不能跳出性別的禁錮，成為引領(lǐng)女性自我意識(shí)覺(jué)醒的一批人。
河北古代的女性創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)蔚為繁盛的江南女性創(chuàng)作相比，無(wú)論在數(shù)量還是質(zhì)量上，亦或者是名家的成批涌現(xiàn)，交游的廣泛程度等方面都不能相提并論，但其也呈現(xiàn)出許多更為傳統(tǒng)的特質(zhì)。與江南女性作家的大膽激進(jìn)不同的是，她們似乎游離于結(jié)社、追求文名、女性自我意識(shí)之外，她們安靜的固守在自己傳統(tǒng)的文字世界里，去抒發(fā)傷怨，去記錄女德，去感懷故人。文字只是她們遣懷的工具，詩(shī)詞也并不拿來(lái)追求不朽與聲名。具體說(shuō)來(lái)，南北女詩(shī)人的差異性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一、詩(shī)歌寫作傳統(tǒng)的偏重不同。江南作家群偏重抒情，河北作家群更偏重于敘事。敘事傳統(tǒng)與抒情傳統(tǒng)是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的兩種表達(dá)方式。它們一注重事物、事件本身的描述，敘述客觀；另一個(gè)則注重情感的展現(xiàn)，帶有非常個(gè)人化的主觀色彩。河北女性詩(shī)詞中，展現(xiàn)更多的是她們經(jīng)歷的事情，這些事情既真實(shí)也非常客觀，共同構(gòu)成北方女性生存的畫面。而南方女性詩(shī)詞中，側(cè)重的卻是事件背后的情感流向，是詩(shī)詞背后涌動(dòng)著的一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體生命體驗(yàn)。我們以女性寫作題材中最為常見(jiàn)的季節(jié)描寫為例。同是送春，南北不同地域女作家的寫作偏重就不盡相同：無(wú)端春去太匆匆，樽酒相酬意不窮。欲送韶光猶淡蕩，漸來(lái)微暑尚朦朧。一林綠暗三更雨，滿徑紅殘半樹(shù)風(fēng)。小閣蕭條閑眺望，天涯一帶碧茸茸。風(fēng)雨連宵掩碧紗，空庭又見(jiàn)夕陽(yáng)斜。尋常歲月過(guò)飛鳥(niǎo)，侍兒樓臺(tái)盡落花。垂柳多情牽別緒，游絲不解系春華。忍聽(tīng)杜宇催歸去，倚遍闌干只自嗟。竇蘭軒（直隸豐潤(rùn)人）的作品用白描的手法展現(xiàn)舉酒送春的場(chǎng)景，綠肥紅瘦的暮春景象與小閣眺望的閨人形象。這些畫面是靜態(tài)客觀的，似一幅幅淡筆寫就的人物（故事）的片段。這種白描但是情感表現(xiàn)較少的詩(shī)作符合多數(shù)北方女作家的寫作習(xí)慣。而張紈英（江蘇武進(jìn)人）的詩(shī)作則更注重作者內(nèi)心情感的描摹，垂柳多情、游絲不解、忍聽(tīng)杜宇、自傷自嗟，蘊(yùn)含了滿滿的送春不舍與詩(shī)人內(nèi)心的傷怨，在送春的主題下，整首詩(shī)作的情感外露且明顯，這種把內(nèi)心豐沛的情感灌注在作品中的方式則是南方女作家的專長(zhǎng)。由此，兩首同題之作側(cè)重點(diǎn)可見(jiàn)一斑。當(dāng)然抒情與敘事的分界并不是絕對(duì)的?！笆闩c敘界線清晰，而在中間卻存在一段混沌模糊地帶，在那里是一種我中有你、你中有我的關(guān)系（但若嚴(yán)格細(xì)分仍可分出你我），而文學(xué)，特別是中國(guó)古代文學(xué)，又特別是占據(jù)主流地位的詩(shī)詞曲賦和文章類作品，歷來(lái)最受重視從而被運(yùn)用得最多的，正是這中間地帶的色彩?！?/span>[]（P172）所以即使南北方女性作家在創(chuàng)作時(shí)有不同的側(cè)重，但并不代表她們的寫作模式是單一的，不交互的。敘事與抒情更多的情況下總是呈現(xiàn)不同比例的融合在作品中，用中間地帶的紀(jì)事言情給讀者展現(xiàn)特殊的美感體驗(yàn)。二、性格稟賦與價(jià)值觀念上有所差異。受自然環(huán)境、風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等的影響，南北方女詩(shī)人的氣質(zhì)不盡相同。南方女作家相對(duì)來(lái)說(shuō)更加激進(jìn)，她們生長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)狀況良好的江南水鄉(xiāng)，家族中普遍能文善寫，不少人就出生于書(shū)香或者官宦世家，開(kāi)明的社會(huì)風(fēng)氣讓她們開(kāi)始思考為什么女性不能跟男性一樣舞文弄墨，為什么女性不能走出家門交游結(jié)社，為什么女性不能憑借書(shū)寫千秋留名，于是在不少南方女性作家筆下，就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求名意識(shí)、女性意識(shí)、自我意識(shí)。如王貞儀將遺稿托付給友人蒯夫人，目的是“蒯夫人能彰我于身后者也”。[]（P14）趙棻《濾月軒集》自序云：“蓋疾夫世之諱，匿而托于若夫若子以傳者，故不避好名之謗，刊之于木。”[]（P2）吳藻：“愿掬銀河三千丈,一洗兒女故態(tài)?！?/span>[]（P11）王貞儀：“六經(jīng)諸書(shū)皆教人以正性、明善、修身、齊家之學(xué),而豈徒為男子輩設(shè)哉？”[]（P11）李佩金作品中有對(duì)置身于家庭之外角色的思考，熊璉作品里更是有對(duì)女性命運(yùn)以及落魄文人命運(yùn)的深刻關(guān)懷。這些對(duì)于求名的直接追求、對(duì)于女性命運(yùn)的深刻關(guān)注都是南方女作家筆下的閃光點(diǎn)。與此相對(duì)的是，這種對(duì)于自身命運(yùn)的深刻思考和為姓名流芳的奔走在河北女作家身上是鮮見(jiàn)的。受燕趙文化的影響，在河北女性作家群身上呈現(xiàn)出來(lái)的是俠義磊落之風(fēng)，堅(jiān)韌包容之態(tài)。總之，詩(shī)歌對(duì)于河北女性作家，更是記錄自己生活、抒發(fā)一己情懷的工具，他們并不希望借此千秋留名，也無(wú)意于沖出和逃離女性身份的局限，她們代表了封建社會(huì)能詩(shī)會(huì)文的更為傳統(tǒng)保守的一批女性。三、交游范圍有廣泛與狹窄之差異。北方女性的交往通常出現(xiàn)在家族或親友之間，而南方女詩(shī)人的交游相對(duì)更為廣泛。如北方女詩(shī)人紀(jì)玘文（文安人）與為親友的李學(xué)淑、李學(xué)慎、李汝瑛、方芬均有唱和往來(lái)。朱韞珍（大興人）作品基本都在敘述家人家事：臨帖、大捷、來(lái)歸、送別、思念等，均為家族內(nèi)。而南方女詩(shī)人在社團(tuán)的助力之下，交游顯得較為廣泛。如隨園女弟子駱綺蘭的交友圈包括：畢汾、王倩、王瓊、席佩蘭、盧元素、鮑之蕙、鮑之芬、王貞儀、錢惠尊、鮑之蘭等。 清溪吟社張?jiān)首膛c李媺、江珠、陸珍、沈纕、張芬、尤澹僊、沈持玉、王瓊、陸瑛、席慧文、朱宗淑等交往密切。 與陳文述關(guān)系密切的李佩金和歸懋儀、楊蕓、許庭珠、吳藻、孫云鳳、季蘭韻、梁德繩、顧太清、吳藻、汪端都有唱和往來(lái)的作品。當(dāng)然，南北方女詩(shī)人之間并非兩相隔絕，女詩(shī)人的出嫁、隨宦等經(jīng)歷使南北方詩(shī)人之間往來(lái)甚多。如北方女詩(shī)人陳蕊珠嫁入丹徒之后，延續(xù)了京江鮑氏一門的書(shū)香氛圍。鮑之蕙、鮑之芬、鮑之蘭三姊妹均有作品傳世。常熟的席佩蘭、甘泉（今揚(yáng)州）的江瑛等均與北方女性詩(shī)人有書(shū)信往來(lái)。使南北女詩(shī)人的交往現(xiàn)象更加受到矚目的則是清中后期著名的秋紅吟社。此為跨越地域與家族的女性社交團(tuán)體。社團(tuán)成員不以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，多為由南入北的女詩(shī)人與北方包括滿族的女詩(shī)人。她們的社團(tuán)活動(dòng)和成員雖不固定，但也展示了南北方女詩(shī)人交流的印記。總之，江南女性創(chuàng)作與北方女性創(chuàng)作代表了女性文學(xué)中兩種不同的美學(xué)形式。鑒于兩地社會(huì)文化與地域背景的差異，江南女性作家更注重詩(shī)歌中抒情傳統(tǒng)的繼承，并且得益于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)明，此地更易于涌現(xiàn)出具有對(duì)女性自我角色反省與自身命運(yùn)思考的一批人，她們承擔(dān)起了女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒的重任，無(wú)論對(duì)女性文學(xué)的發(fā)展亦或是女性角色的轉(zhuǎn)變，都有一定的積極推動(dòng)作用；而河北女性作家則更為傳統(tǒng)的書(shū)寫著閨閣中的春花秋月與離情別意，固守著社會(huì)賦予的條框和束縛。她們發(fā)揚(yáng)了詩(shī)歌的敘事傳統(tǒng)，在消解了詩(shī)歌崇高功能的背景下，把詩(shī)歌寫作當(dāng)成了抒寫個(gè)人生命的方式，并且與燕趙文化的背景呼應(yīng)，河北女詩(shī)人多展現(xiàn)出俠義慷慨之情，文風(fēng)多質(zhì)樸自然，代表了女性文學(xué)創(chuàng)作的另一種美感。河北古代的女性作家正是在這樣的背景下，將燕趙文化的魂脈與自身性格結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)具一格的創(chuàng)作風(fēng)貌，她們的錚錚鐵骨與隱忍堅(jiān)韌熔鑄在詩(shī)詞作品中，以質(zhì)樸自然的語(yǔ)言、典重紀(jì)實(shí)的思索佇立在歷史的一角，在中國(guó)古代女性文學(xué)史上具有重要的意義和價(jià)值。首先，河北女性作家質(zhì)樸尚實(shí)的創(chuàng)作對(duì)于當(dāng)時(shí)女性創(chuàng)作纖美旖旎的整體風(fēng)貌是一種反撥。古代女性的詩(shī)詞作品中，當(dāng)然也不乏境界宏闊、風(fēng)格遒勁的作品，但總體上因?yàn)榕陨畋尘暗木窒夼c社會(huì)道德的制約，她們的視野多數(shù)集中在庭院的春花秋月與個(gè)人的悲歡離合。這類內(nèi)容反復(fù)詳盡的出現(xiàn)在女作家筆下，呈現(xiàn)出類型化、單調(diào)化的總體特征。這類作品大致可以代表女性創(chuàng)作的總體風(fēng)貌，即內(nèi)容狹小，藝術(shù)偏向清麗纖美，個(gè)人特征不甚突出。作為女性生活的真實(shí)記錄，這些作品的存在有自己的價(jià)值意義，代表了一定時(shí)期內(nèi)女性創(chuàng)作的總成就。但是河北古代的女性創(chuàng)作卻將女性創(chuàng)作內(nèi)容別開(kāi)一路，她們更關(guān)注生活中的平淡日常、家人的叮嚀絮叨、課子育兒的生活艱辛等內(nèi)容，展現(xiàn)出女性生活的另外一個(gè)側(cè)面。她們不只是只會(huì)閑立庭院、閑看落花秋月的無(wú)事少女，不只是只能繾綣情緒、哀怨傷懷的閨秀；她們更是承擔(dān)了大部分家庭責(zé)任、生兒育女、支撐生活的主婦。所以她們作品中才會(huì)更加傾向于表達(dá)真實(shí)的生活狀態(tài)，表達(dá)生活的艱辛苦楚，表達(dá)自己的錚錚鐵骨，表達(dá)自己對(duì)于情感的堅(jiān)定不移。正是因?yàn)檫@樣的內(nèi)容，其作品風(fēng)格轉(zhuǎn)而質(zhì)樸典重，客觀上為女性創(chuàng)作開(kāi)辟了另外一種風(fēng)貌，反撥了女性創(chuàng)作中盛行的旖旎纖美的文風(fēng)。其次，河北女性作家群的出現(xiàn)對(duì)于研究燕趙地域文化，探究地域文化與作家之間的關(guān)系有重要的意義。對(duì)于地域文化的研究數(shù)不勝數(shù)，上溯《楚辭》中迷離惝恍的氛圍與楚地文化的關(guān)系，下至清代大量以地名命名的文學(xué)流派，都可看出獨(dú)特的地域文化對(duì)作家作品的滋養(yǎng)。尤其對(duì)于古代女性作家而言，多數(shù)人的青史留名是因?yàn)榧易逯懈感值拇箲z，師長(zhǎng)的提攜，地域文化中女性作文的傳統(tǒng)。所以在眾多研究女性文學(xué)的論文中，地域與家族的影響始終是一個(gè)無(wú)法逃避的話題。對(duì)于河北古代女性作家來(lái)說(shuō)，同樣是如此。燕趙文化的厚實(shí)積淀影響了無(wú)數(shù)的文人，甚至影響了一代人的審美觀念。生活在這片土地上的蕓蕓眾生們用刻在自己骨血中的質(zhì)樸慷慨抒寫了一篇篇?jiǎng)尤说娜A章。從《史記》對(duì)于燕趙文化慷慨悲歌的界定到漢唐邊塞詩(shī)中頻頻出現(xiàn)的游俠之士，再到女性作家筆下對(duì)于燕趙文化的記載，燕趙文化的傳統(tǒng)被保存與繼承，延續(xù)到了文人的筆下心中。所以去探究燕趙文化與女性作家之間的關(guān)系自然也就成為重要的視角，對(duì)于二者關(guān)系的研究也可為地域文化對(duì)作家的影響這個(gè)大命題提供資料支撐與例證。再次，河北女性作家群的研究是整個(gè)女性文學(xué)史的重要一環(huán)。在女性文學(xué)史中，對(duì)于大家名家的研究自然必不可少，但邊緣性作家群體的研究依然有重要的價(jià)值。中國(guó)古代的女性文學(xué)以江南地區(qū)最為發(fā)達(dá)，江浙一帶貢獻(xiàn)了多數(shù)優(yōu)秀出色的女性作家與大量文學(xué)作品，如徐燦、熊璉、李佩金等清代女性作家?guī)缀醵际墙先?。所以傳統(tǒng)的古代女性文學(xué)研究一般以江南為重，即使文獻(xiàn)詩(shī)集的出版，也是首先看到了《江南女性文學(xué)別集》系列。因此，一部女性文學(xué)史，幾乎被書(shū)寫成了江南女性文學(xué)史，這毫無(wú)疑問(wèn)是不符合歷史真實(shí)的。我們應(yīng)該打破這種慣有保守的研究視野，拓展女性文學(xué)研究的范圍，對(duì)于曾經(jīng)被忽視，被視為邊緣地位的女性作家、女性文學(xué)社團(tuán)也應(yīng)該一并納入研究范疇，以展現(xiàn)真實(shí)的女性文學(xué)書(shū)寫創(chuàng)作的歷史，改變目前研究中偏于主流、重視名家的單調(diào)局面。文學(xué)史的原本生態(tài)應(yīng)該是精彩紛呈的，一段歷史的構(gòu)成一定會(huì)有熠熠閃光的太陽(yáng)，但一定也有皓若煙塵的星辰。所以，在描述女性文學(xué)的發(fā)展線索時(shí)，除了江南女性文學(xué)群體這顆閃耀的太陽(yáng)，我們也應(yīng)重視由河北女性作家群、閩南女性作家群、關(guān)外女性作家群等組成的浩瀚星空。正是由于這些璀璨星辰的存在，女性文學(xué)的發(fā)展才最終迎來(lái)了自己的繁榮和高峰。或者換句話說(shuō)，女性文學(xué)發(fā)展高峰的到來(lái)正是因?yàn)檫@些大大小小不同文學(xué)群體的涌現(xiàn)，只有將他們一并納入研究視閾，才可以真正展現(xiàn)女性文學(xué)創(chuàng)作的原貌，開(kāi)拓女性文學(xué)研究的廣大格局。參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：韓榮榮（1986-），河北平山人，石家莊鐵道大學(xué)文法學(xué)院副教授，南京師范大學(xué)文學(xué)博士。
