13世紀(jì)初，耶律楚材、丘處機(jī)兩位詩人在西域的唱和詩，不僅拉開了元代文學(xué)的幕布，而且充滿激情地表露了他們要為傳承中華文化，襄助成吉思汗建成“華夷混一”中原帝國的夢想。他們在尋思干（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕）唱和詩篇很多（據(jù)中華書局1986年版《湛然居士文集》所收標(biāo)明用丘處機(jī)詩韻的詩為41篇），但保存兩人詩篇完整，引人注目的是關(guān)于“陰山”的吟唱。他們所說的“陰山”就是我們今天說的天山，所以這組詩可以稱“天山聯(lián)吟”。天山山脈一共有2500公里（在中國有1700公里）。2013年6月21日，中國境內(nèi)天山的托木爾峰、喀拉峻—庫爾德寧、巴音布魯克、博格達(dá)4個片區(qū)以“新疆天山”名稱成功申請成為世界自然遺產(chǎn)。這段路是絲綢之路北段的重要的路段。我們國家和哈薩克斯坦、吉吉斯坦聯(lián)合以“絲綢之路：長安—天山走廊的路網(wǎng)

（Silk Roads: the Routes Network of Chang'an-Tians- hanCorridor），申請世界文化遺產(chǎn)，2014年，被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會批準(zhǔn)作為文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。兩位詩人唱和的詩篇包括天山走廊全程，所以，也可以稱為“天山走廊之歌”。

（丘祖便裝行道圖）

這兩位詩人因何能寫出這樣奇絕的詩篇呢？是怎樣走到天山的呢？耶律楚材（1190—1244）是遼朝皇族的后裔，他的九世祖是開國皇帝阿保機(jī)，他的八世祖是阿保機(jī)的長子耶律倍，遼滅渤海國后建東丹國，將渤海故地封給耶律倍，稱人皇王。這個人既能寫詩又能繪畫，而且有萬卷的藏書。耶律楚材的父親耶律履，在金朝曾經(jīng)做過參知政事、尚書右丞。耶律履在詩文、繪畫方面也有盛名。所以耶律楚材是有很深厚的中華傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，精通詩歌、音樂，在天文、歷法、術(shù)數(shù)、醫(yī)卜等方面都有很深的造詣。元太祖十二年（1217）耶律楚材接受成吉思汗征召后，名義上應(yīng)當(dāng)是成吉思汗的怯薛（侍衛(wèi)）。大蒙古國建立之初，怯薛有保衛(wèi)大汗安全，保障大汗生活條件，管理大汗產(chǎn)業(yè)的職責(zé)，同時也有管理朝政事務(wù)的人員。成吉思汗身邊這些人，無論你做什么工作的，都是他的侍衛(wèi)。次年，耶律楚材隨成吉思汗西征花剌子模，他擔(dān)任什么工作呢？他自己說是在司天臺工作（其《進(jìn)征西庚午元?dú)v表》“欽承皇旨，待罪清臺”。清臺，或稱靈臺，是謂司天臺。李志?！堕L春真人西游記》《耶律楚材文集》作品中，均有關(guān)于司天臺的記載）。丘處機(jī)（1148—1227）生于孤寒家庭，雙親早逝。未冠學(xué)道。金世宗大定七年（1167）九月，聞祖師王重陽在山東馬鈺家居住，即往師焉。王重陽是七月到的這里，名所居為“全真庵”，一般認(rèn)為這就是全真教的開始。王重陽給他起名字叫丘處機(jī)，接受教導(dǎo)，日以發(fā)明。王重陽離世后，他三個師兄馬鈺、譚處端、劉處玄先后掌教。劉處玄離世后，他開始掌教。大定二十八年（1188）應(yīng)金世宗召赴闕。明昌二年（1191）東歸棲霞。全真教既是道教的一個宗派，又是儒學(xué)思想比較突出的一個教派。其主張“內(nèi)修心性，外煉功行”。外煉功行，則更多是與儒家相結(jié)合。成吉思汗西征開始的時候，聽到身邊的人說，丘處機(jī)是道教神仙似的人物。遂派侍臣劉仲祿，攜其手詔，傳旨敦請。此前，金朝請丘處機(jī)去開封他沒有去，宋朝請他去臨安他沒有去，因感覺到成吉思汗的大蒙古國必將興起，他說我“循天理而行”，決定去見成吉思汗。這樣，兩個人就有了在西域唱和的機(jī)緣。

（耶律楚材小像）

說到這里，我們不能不說說成吉思汗這次西征的過程。元太祖元年（丙寅，宋寧宗開禧二年，金章宗泰和六年，夏襄宗應(yīng)天元年，西遼末帝天禧二十九年，1206）成吉思汗建立“大蒙古國”，據(jù)《元朝秘史》記載，建國時，是一個語言各異、族屬不同的部落聯(lián)合體。成吉思汗把被征服的各族群百姓拆散分配到各千戶，各千戶以親族、駙馬、功臣為首。當(dāng)時他只有95000戶，《史集》記載千戶數(shù)略多。如按每千戶可提供兵源千人計(jì)算，兵力約為十萬上下。建國后，經(jīng)過十幾年，他先后征服了北部的諸部，又攻西夏，攻金朝，元太祖十年（乙亥，宋寧宗嘉定八年，金宣宗貞祐三年，夏神宗光定五年，1215）他已經(jīng)占據(jù)了黃河以北的地區(qū)。在征服了諸部之后，他出兵征服西遼。因?yàn)槟诵U的王子在他征討乃蠻的時候逃到西遼，并成了西遼皇帝的女婿，最后還篡奪了西遼的政權(quán)。征服西遼后，北方的統(tǒng)一已經(jīng)結(jié)束，但是西遼的一個屬國花剌子模在這個時候壯大起來了，在成吉思汗征服西遼撤兵之后，占據(jù)了西遼的很大一部分領(lǐng)土，把首都定在尋思干。元太祖十三年（戊寅，宋嘉定十一年，金貞祐六年，夏神宗光定八年，1218）花剌子模破壞兩國商貿(mào)協(xié)定，殺了蒙古商隊(duì)。成吉思汗于次年六月開始西征，五月派人持手詔去請丘處機(jī)。元太祖十五年（庚辰，1220）二月，丘處機(jī)從萊州到燕京；五月，成吉思汗攻克尋思干。當(dāng)時花剌子模已經(jīng)被他打敗，國王帶兵往歐洲方向跑，王子帶兵往今天阿富汗的方向跑。成吉思汗追他的王子一直追到印度河。這個過程，就是丘處機(jī)赴西域的過程。丘處機(jī)到漠北草原，拜會成吉思汗幼弟鐵木哥斡赤金后，然后到他的王帳的所在地，到當(dāng)時農(nóng)業(yè)最發(fā)展的田鎮(zhèn)海的鎮(zhèn)海城（阿魯歡，在科布多東南，今蒙古國都爾根湖西南），那里漢人非常多。他帶了十八個弟子，留下九個弟子在鎮(zhèn)海城建了一個道觀——棲霞觀。然后率領(lǐng)著其他九個人繼續(xù)往前行，過金山（今阿爾泰山）之后，就步入“天山走廊”。這已是元太祖十六年（辛巳，1221）的八月，丘處機(jī)沿天山西行，這也是蒙古西征的路線。

西征時耶律楚材可能沒有隨隊(duì)伍西行，而是在成吉思汗身旁。成吉思汗當(dāng)時并沒有隨隊(duì)西行，在也兒的石河（今額爾齊斯河）駐夏，后由也兒的石河南下，經(jīng)不剌城到達(dá)天山。耶律楚材可能只經(jīng)過天山的部分路段。

(天山風(fēng)光）

丘處機(jī)于農(nóng)歷十一月十八日到達(dá)尋思干。太師移剌公及蒙古師等迎接，大設(shè)幃幄。后居算端宮內(nèi)。當(dāng)時，耶律楚材可能留駐尋思干，二人有機(jī)會見面，但還沒有深談。而且耶律楚材部分時間可能在蒲華城（不花剌城，今烏茲別克斯坦布哈拉）。第二年（壬午，1222）二月二日（公歷3月16日）春分，司天臺判李公輩請丘處機(jī)游郭西，宣使洎諸官，載葡萄酒以從。望日，時僚屬請復(fù)游郭西(參見李志?！堕L春真人西游記》)。這時，二人在尋思干才有更多交往，以詩唱和(耶律楚材《西游錄》卷下:“予久去燕，然知音者鮮。特與丘公聊句和詩，焚香煮茗，春游邃圃，夜話寒齋，此其常也。爾后時復(fù)書簡往來者，人不能無年情也。”)。耶律楚材詩:“土床設(shè)饌談玄旨，石鼎烹茶唱道情?！?《壬午西域河中游春十首》之一)“既蒙傾蓋心相許，得遇知音眼更明?！?之七)此詩注:“用丘處機(jī)詩《司天臺判李公輩邀游郭西歸作》韻?！眱扇思で闈M懷，交談甚深。耶律楚材之“天山”，和詩應(yīng)寫于這段時間。

耶律楚材文集《湛然居士文集》總題《過陰山和人韻》(列四首，次序與丘處機(jī)寫作時間先后不同。丘處機(jī)詩寫于元太祖十六年，和詩不可能寫于此前耶律楚材赴西域過陰山的時間)，標(biāo)注次序有誤。依丘處機(jī)寫詩前后，據(jù)李志?！堕L春真人西游記》《湛然居士文集》錄兩位詩人唱和詩篇，如下:

其一:

初在沙陀北，南望天際，若銀霞。問之左右，皆未詳。師曰：“多是陰山?！币钊?，過沙陀，遇樵者再問之，皆曰“然”。于是途中作詩云：

高如云氣白如沙，遠(yuǎn)望那知是眼花。漸見山頭堆玉屑，遠(yuǎn)觀日腳射銀霞。橫空一字長千里，照地連城及萬家。從古到今常不壞，吟詩寫向直南夸。(丘處機(jī)《陰山途中》)

八月陰山雪滿沙，清光凝目眩生花。插天絕壁噴睛月，擎海層巒吸翠霞。松檜叢中疏畎畝，藤羅深處有人家。橫空千里雄西域，江左名山不足夸。(耶律楚材《和丘處機(jī)（陰山途中）》，耶律楚材文集，列和詩“其三”)

其二:

夜宿陰山下，陰山夜寂寥。長空云黯黯，大樹葉蕭蕭。萬里途程遠(yuǎn)，三冬氣候韶。全身都放下，一任斷蓬飄。(丘處機(jī)《宿北庭端府城西葡萄園》)

羸馬陰山道，悠然遠(yuǎn)思寥。青巒云靄靄，黃葉雨蕭蕭。未可行周禮，誰能和舜韶。嗟吾浮海粟，何礙八風(fēng)飄。(耶律楚材《和丘處機(jī)詩（夜宿陰山葡萄園）》，耶律楚材文集，列和詩“其二”)

其三:

金山東畔陰山西，千巖萬壑橫深溪。溪邊亂石當(dāng)?shù)琅P，古今不許通輪蹄。前年軍興二太子，修道架橋徹溪水。今年吾道欲西行，車馬喧闐復(fù)經(jīng)此。銀山鐵壁千萬重，爭頭競角夸清雄。日出下觀滄海近，月明上與天河通。參天松如筆管直，森森動有百余尺。萬株相倚郁蒼蒼，一鳥不鳴空寂寂。羊腸孟門壓太行，比斯大略猶尋常。雙車上下苦敦攧，百騎前后多驚惶。天池海在山頭上，百里鏡空含萬象。懸車束馬西下山，四十八橋低萬丈。河南海北山無窮，千變?nèi)f化規(guī)模同。未若茲山太奇絕，磊落峭拔加神功。我來時當(dāng)八九月，半山已上皆為雪。山前草木暖如春，山后衣衾冷如鐵。(丘處機(jī)《自金山至陰山紀(jì)行》)

陰山千里橫東西，秋聲浩浩鳴秋溪。猿猱鴻鵠不能過，天兵百萬馳霜蹄。萬傾松風(fēng)落松子，郁郁蒼蒼映流水。六丁何事夸神威，天臺羅浮移到此。云霞掩翳山重重，峰巒突兀何雄雄。古來天險阻西域，人煙不與中原通。細(xì)路縈紆斜復(fù)宜，山角摩天不盈尺。溪風(fēng)蕭蕭溪水寒，花落空山人影寂。四十八橋橫雁行，勝游奇觀真非常。臨高俯視千萬仞，令人凜凜生恐惶。百里鏡湖山頂上，旦暮云煙浮氣象。山南山北多幽絕，幾派飛泉練千丈。大河西注波無窮，千溪萬壑皆會同。君成綺語壯奇誕，造物縮手神無功。山高四更才吐月，八月山峰半埋雪。遙思山外屯邊兵，西風(fēng)冷徹征衣鐵。(耶律楚材《和丘處機(jī)（自金山至陰山紀(jì)行）》，耶律楚材文集，列和詩“其一”)

其四：

造物崢嶸不可名，東西羅列自天成。南橫玉嶠連峰峻，北壓金沙帶野平。下枕泉源無極潤，上通霄漢有余情。我行萬里慵開口，到此狂吟不勝情。(丘處機(jī)《南望大雪山》)

陰山奇勝詎能名，斷送新詩得得成。萬疊峰巒擎海立，千層松檜接云平。三年沙塞吟魂遁，一夜氈穹客夢清。遙想長安舊知友，能無知我此時情。(耶律楚材《和丘處機(jī)(南望大雪山》》，耶律楚材文集，列和詩“其四”)

（天山風(fēng)光）

丘處機(jī)這四首詩，第一首是越過金山，經(jīng)過今天準(zhǔn)噶爾盆地的沙漠地帶之后，遙望天山博格達(dá)峰寫的；第二首是在原唐朝的北庭都護(hù)府所在地，受到了回王部族的熱情接待，夜風(fēng)雨作，寫作的詩篇。第三首是沿著天山繼續(xù)西行，到阿里馬城(今新疆霍城縣克干山南麓)，快到新疆的邊緣地區(qū)，他寫的一篇長詩；然后他走出新疆，在離尋思干還有六七日路程的地方，他又寫了《南望大雪山》詩。這一路正是天山走廊。兩位詩人的唱和詩，把天山廊道這段的景物描繪得非常奇絕雄偉，對天山廊道的面貌做了全面描繪。過去我們談到歌詠天山的詩歌時，往往引唐朝岑參的詩。岑參在北庭都護(hù)府做過判官，他寫過一首《白雪歌送武判官歸京》，這是為送他的前任武判官回京(長安)而作。岑參這個詩里邊名句是：“北風(fēng)卷起百草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！蔽覀冊倏纯辞鹛帣C(jī)和耶律楚材的唱和就不同了，他們有很多具體的描繪。丘處機(jī)剛過了準(zhǔn)噶爾盆地的古爾班通古特沙漠之后，南望天際看到山頭玉屑一字千里，宛若銀霞。這就寫出了遠(yuǎn)望天山的崇偉景象。耶律楚材的和詩：“八月陰山雪滿沙，清光凝目眩生花。插天絕壁噴晴月，擎海層巒吸翠霞?！备前烟焐降木拔锏钠婷睿枥L得色彩繽紛。第二首詩丘處機(jī)寫于唐代北庭都護(hù)府的城北。到了新疆的西邊，丘處機(jī)又寫了第三首。他對所看到天山景物，做了一個更詳細(xì)的全面的描繪。這個詩很長，他在這首詩里邊寫的這個天山是：

銀山鐵壁千萬重，爭頭竟角夸清雄。日出下觀滄海近，月明上與天河通。參天松如筆管直，森森動有百余尺。萬株相倚郁蒼蒼，一鳥不鳴空寂寂。

這就把天山的這種奇絕、磊落、峭拔的特殊景色表現(xiàn)出來了。耶律楚材的和詩寫的是：

陰山千里橫東西，秋聲浩浩鳴秋溪。猿猱鴻鵠不能過，天兵百萬馳霜蹄。萬頃松風(fēng)落松子，郁郁蒼蒼映流水。六丁何事夸神威，天臺羅浮移到此。

云霞掩翳山重重，峰巒突兀何雄雄。古來天險阻西域，人煙不與中原通。細(xì)路縈紆斜復(fù)宜，山角摩天不盈尺。溪風(fēng)蕭蕭溪水寒，花落空山人影寂。

百里鏡湖山頂上，旦暮云煙浮氣象。山南山北多幽絕，幾派飛泉練千丈。大河西注波無窮，千溪萬壑皆會同。

耶律楚材的詩，把不同角度的觀測到的天山風(fēng)景寫出來了，不僅是寫的奇絕崇偉、峰巒突兀，還寫了山頂云煙、山路盈余、溪水流動，也寫了幽絕氣象、飛泉洪波。

過了塔什干之后，又寫了第四首。這里是兩座雪山山峰，中間有山道相連。兩人的唱和詩篇，既寫了高通霄漢的山巒，也寫了下枕的泉水。所以我們說兩位詩人把“天山走廊”由東往西都寫到了。

通過他們兩個人的唱和詩篇，我們又可以了解到中華文化圈和這一段中華文化發(fā)展、傳承的歷史。丘處機(jī)在北庭都護(hù)府時，當(dāng)?shù)氐幕丶v王對他說：“此大唐時北庭端府，景龍三年(709)楊公何為大都護(hù)，有德政。諸夷心服，惠及后人，于今賴之。有龍興西寺二石，刻載功德，煥然可觀。”他在這里看的演出表演者都是中原人。而且這一路還可以有人唱和詩篇。這說明：中華文化當(dāng)時在這里有很深的影響。

北庭故城遺址位于吉木薩爾縣城北偏東12公里處，核心區(qū)域占地1.5平方公里。唐代修建、擴(kuò)建的北庭城，相繼成為庭州、北庭都護(hù)府、北庭大都護(hù)府和伊西北庭節(jié)度使等機(jī)構(gòu)的駐地，并被高昌回鶻(先后臣服于西遼、元)沿用，是天山北麓的政治、軍事、交通、文化中心，是長安—天山走廊段絲綢之路的一個重要遺產(chǎn)點(diǎn)，是國家考古遺址公園，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。經(jīng)過四十年的考古，現(xiàn)在對它的內(nèi)城、外城情況以及整體面貌都有清楚的了解。

（天山風(fēng)光）

世界遺產(chǎn)委員會在通過“長安—天山走廊絲綢之路”申請的時候評價說：

絲綢之路：長安—天山走廊的路網(wǎng)是路網(wǎng)跨距近5000公里的絲綢之路的一部分，從中國漢唐中央首都長安、洛陽延伸到中亞的地區(qū)。絲綢之路形成于公元前2世紀(jì)至公元1世紀(jì)，一直使用到16世紀(jì)，將多種文明聯(lián)系起來，并促進(jìn)在貿(mào)易、宗教信仰、科學(xué)知識、技術(shù)創(chuàng)新、文化習(xí)俗和藝術(shù)方面的廣泛活動與交流。

延續(xù)至今的中華文明在這里的存在和傳承，揭示了歷史上不同文明之間的交流、兼容、融合的過程。這使我們進(jìn)一步理解丘處機(jī)和耶律楚材兩個人的心情和情感。因?yàn)樵姴粌H是寫景的而是表現(xiàn)對于他們正在進(jìn)行事業(yè)的強(qiáng)烈感情。在這里，丘處機(jī)問距離成吉思汗的駐地有多遠(yuǎn)，得知還有萬余里，所以說“萬里途程遠(yuǎn)”。丘處機(jī)不遠(yuǎn)萬里走來，還有不止萬里的行程。他為什么來？他就是為了宣傳他的道教，同時他也為了用他的思想影響成吉思汗。雖然還要經(jīng)歷艱險的路程，現(xiàn)在連什么生命都不考慮了，“全身都放下，一任斷蓬飄”。耶律楚材很理解他這時的心情，“未可行周禮，誰能和舜韶。嗟吾浮海粟，何礙八風(fēng)飄”?！墩撜Z·八佾篇》：“子謂：韶，盡美也，又盡善也；謂武：盡美也，未盡善也。”孔子認(rèn)為舜得天下以德，舜韶盡美又盡善，周武王以兵力得天下，終非理想之最善者。但是歷史上又誰能做到呢？理想的局面還沒有出現(xiàn)，我們就不要管它“八風(fēng)”了。八風(fēng)，佛家語，指：利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。四順?biāo)哪?。這里不僅指自然界的風(fēng)，主要指世間的順逆。也就是不管世風(fēng)順逆，勇敢地前行，完成歷史使命。耶律楚材替成吉思汗撰寫的《召丘神仙手詔》中說：“七載之中成大業(yè)，六合之內(nèi)為一統(tǒng)。非朕之行有德，蓋金之政無恒。是以受天之祐，獲承至尊。南連趙宋，北接回紇，東夏西夷，悉稱臣佐。念我單于國千載百世以來，未之有也。然而任大守重治平，猶懼有闕。且夫刳舟剡楫，將欲濟(jì)江河也；聘賢選佐，將以安天下也。朕踐祚以來，勤心庶政，而三九之位未見其人?！薄柏M不聞渭水同車，茅廬三顧之事，奈何山川懸闊，有總失躬迎之禮?！鼻鹛帣C(jī)《陳情表》中說：“前者南京及宋國屢召不從，今者第廷一呼即至，何也？伏聞皇帝天賜勇智，今古絕倫，道協(xié)威靈，華夷期率服?！?/p>

從耶律楚材代成吉思汗寫的詔書和丘處機(jī)的《陳情表》，可以看到，兩人這次行動的思想主旨。不只是宗教活動，還有考慮輔助成吉思汗建國的問題。當(dāng)時的國家觀念和近世是不同的?！傲现畠?nèi)為一統(tǒng)”，六合，即上、下、東、西、南、北，亦即天下。兩人唱和詩中，將他們都沒有到過的河南海北的山，都與天山聯(lián)系，太行山之孟門，江左的天臺、羅浮，都與之比較，浮想聯(lián)翩。就是以天下為己任，何懼路途之艱險！華夷之辨，也不同于近世西方之文明等級論、民族優(yōu)劣論?！睹献印る墓稀罚骸拔崧動孟淖円恼?，未聞變于夷者也?！毕?，諸夏禮義之教也(朱熹注)。主張以諸夏禮儀之教變夷，不希望變于夷，并無歧視。《孟子·離婁下》：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。”孟子說舜是東夷人，文王是西夷人。都是圣人。翻看耶律楚材，這一時期兩位詩人的唱和詩，以及耶律楚材用丘處機(jī)詩韻的作品中，都可以感受到：他們對于傳承中華文化的使命感。

元太祖十七年(1222)十月，三次在行宮丘處機(jī)為成吉思汗傳道，這在宗教史上是一個劃時代的重大事件。九月望、十九日、二十三日，三次論道。成吉思汗齋戒沐浴，設(shè)幄齋莊，退侍女左右。丘處機(jī)與太師阿海、阿里鮮入帳坐。允許劉仲祿、鎮(zhèn)海入帳與聞道話。稱丘處機(jī)為“神仙”，阿海以蒙古語譯奏。是夕，設(shè)庭燎，虛前席，延丘處機(jī)問道。我認(rèn)為兩人見面應(yīng)該是依道教儀式進(jìn)行，丘處機(jī)應(yīng)焚香上表，代天立言。成吉思汗，令左右錄之，仍敕志以漢字，意示不忘。要求保密，勿泄于外。從《玄風(fēng)慶會錄》（署耶律楚材編修)的記載看，丘處機(jī)主要對成吉思汗提了三項(xiàng)：一是，“帝王悉天人謫降人間，若行善修福，則升天之時，位逾前職。不行善修福，則反之”，“陛下修行之法無他，當(dāng)外修陰德，內(nèi)固精神耳。恤民保眾，使天下懷安，則為外行；省欲保身，為乎內(nèi)行”。二是，“中原天垂經(jīng)教，治國治身之術(shù)為之大備，自古得之者為大國”。三是，治國保民之術(shù)，何為惜口。安集山東、河北之事，今兵火總相繼，流散未集，“宜差知彼中子細(xì)事務(wù)者能干官，規(guī)措勾當(dāng)與免三年稅賦，使軍國足絲帛之用，黔黎獲蘇息之安，一舉而兩得之，茲亦安民祈福之一端耳”。這應(yīng)該說，是當(dāng)時可能對成吉思汗提出的最基本的要求。

耶律楚材、丘處機(jī)二人信奉的宗教不同。耶律楚材是佛教居士，丘處機(jī)是道教宗師，耶律楚材后來對全真教也很不滿意，與丘處機(jī)異見明顯[拖雷監(jiān)國之年、宋理宗紹定元年（戊子，1228)耶律楚材著《西游錄》，列丘處機(jī)十項(xiàng)不許之事]。但在尋思干期間，由于“以儒治國”的理念一致，“致主澤民”是兩人的共同語言，曾激起了炙熱的情懷。且在他鄉(xiāng)相遇，二人春游夜話，詩歌唱和，留下了傳世的詩篇；共同的理念，使他們?yōu)榇偈钩杉己棺呦蛑腥A傳統(tǒng)文化的建國道路，竭盡了心力。

（本文原刊于：《古典文學(xué)知識》，2021年第4期。相關(guān)圖文信息轉(zhuǎn)載自“散曲研究會”公眾號）

      作者簡介：李修生，1933年生，山東德平縣人，北京師范大學(xué)教授，北京大學(xué)、江西師范大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)兼職教授，1950年考入輔仁大學(xué)中文系，1954年考取北京師范大學(xué)古典文學(xué)專業(yè)研究生，1957年研究生畢業(yè)。曾任北京師范大學(xué)中文系主任及古籍研究所所長、國家古籍出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員、《文學(xué)遺產(chǎn)》編委，現(xiàn)為全國高校古籍整理研究工作委員會成員、中國元代文學(xué)學(xué)會（籌）會長，是國內(nèi)元代文學(xué)研究的開拓者和領(lǐng)軍人。二十世紀(jì)六十年代參與游國恩等主編《中國文學(xué)史》（該書獲國家教委特等獎）的撰寫工作，編著《中國文學(xué)史綱》（宋遼金元卷）（明清卷）、《元雜劇史》等，主編《全元文》（獲第四屆中國高校人文社科優(yōu)秀成果一等獎）、《古本戲曲劇目提要》（獲北京市哲學(xué)社科優(yōu)秀成果一等獎）、《元史全譯》、《中華大典·戲曲文藝典》等，合作主編《四書五經(jīng)辭典》、《古籍整理與傳統(tǒng)文化》、《中國分體文學(xué)史》、《遼金元文學(xué)研究》（20世紀(jì)中國文學(xué)研究系列之一，該叢書獲北京市哲學(xué)社科優(yōu)秀成果一等獎）、《文史英華》（獲北京市哲學(xué)社科優(yōu)秀成果二等獎）等。