太極拳究竟練的是什么？

一一武禹襄《太極拳解》集解(三)

李新方

【原文】心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使?？炭塘粢?，方有所得。

【解曰】太極拳究竟練的是什么？許多人會說，“當(dāng)然是圓形的動作了”，這當(dāng)然也對，但只是一種善方便，還不是“究竟”。要說“究竟”，也叫做“本來”，這的確不好回答，我們不妨先看看太極拳所追求的目標(biāo)是什么，王宗岳《太極拳論》云：“由著熟漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”，可知太極拳所追求的目標(biāo)就是神明，那么，怎么練才能達到神明呢？祖師這段話作了明確回答：“心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使?？炭塘粢猓接兴谩?。

“心為令”，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·靈蘭秘典論》云：“心者，君主之官，神明出焉”，是說心就是身體這個王國的君主，神明就是從心君發(fā)出來的，但心君本身不是神明。心神包括識神(后天意識)和元神（先天意識），一般提到心，指的是識神，太極拳的方法是通過識神的作用以修煉元神，使元神“明白”，就可以做到“神為主帥”了。而元神又是遍于全身的，“神之所在，氣即從之。氣依神而生，亦依神而息”(《唱道真言》)，當(dāng)元神明白之后，全身的能量信息就達到高度有序化，氣和力完全聽命于神帥，故曰“氣為旗”，“身為驅(qū)使”，從而實現(xiàn)技擊的全自動化。

這里是用國家的大兵團作戰(zhàn)比喻單兵戰(zhàn)術(shù)，心君，也就是識神、后天意識，只負責(zé)下達作戰(zhàn)命令，決定行動，剩下的事情都由神帥通過氣旗的指揮，帶領(lǐng)身這個驅(qū)使來完成作戰(zhàn)任務(wù)，而心君在實戰(zhàn)中卻是逍遙自在的，也正因為如此，武林高手在實戰(zhàn)中可以輕裘緩帶，談笑風(fēng)生，盡顯名士風(fēng)度。

祖師的《十三勢行功要解》中也有一段類似的話：“心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅(qū)使”，雖只一字之差，卻各有不同的深刻含義。驅(qū)使雖處于從屬地位，但并非不重要，一個高明的指揮員在作戰(zhàn)中可以以少勝多，但如果連一兵一卒也沒有，或帶領(lǐng)的是一群烏合之眾，指揮藝術(shù)再高明也無法同敵人訓(xùn)練有素的大部隊作戰(zhàn)。作為單兵戰(zhàn)術(shù)的武術(shù)也是一樣，必須使身心意、精氣神合而為一，身才可以為神帥所驅(qū)使。

正因為腰在全身各部位中占有特殊重要的地位，要做到身為驅(qū)使首先要做到腰為驅(qū)使?！把吣I之府”(《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·脈要精微論》)，腎神名玄冥，字育嬰，“命門乃兩腎中間之動氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，藏腑以繼而生”(孫一奎《醫(yī)旨緒馀·命門圖說》)，又云“命門生炁之府，死炁之廬，如守之則存，用之則竭……天之生我，流氣而變謂之精，精氣往來為之神”(《修真圖》)，故欲使全身的元神明白，首先要使腰間的元神明白。

但這還只是神明的初步，在此基礎(chǔ)上還要使全身的元神無處不明，才可以供神帥之驅(qū)使，才可以叫的神明，是以祖師在此文中進一步提出“身為驅(qū)使“，這當(dāng)然是一個長期修煉的過程，故李亦畬《太極拳小序》云：“神而明者，代不數(shù)人”。

講到這里，太極拳究竟練的是什么？具體怎么練呢？祖師在講了以上用神打人的方法，即技擊的全自動化程序之后作了總結(jié)，講了用神打人的功夫是怎么練出來的，也就是技擊全自動化程序的輸入和加速方法：“刻刻留意，方有所得”，也就是說，太極拳“究竟”練的是意，是完全用意來練的，練太極拳的每時每刻都要留心用意，才能有所收獲。

霍夢魁師祖《技擊四境》對此作了進一步解釋：“以著打人，第一境也；以法打人，第二境也；以意打人，第三境也；以神打人，第四境也。學(xué)技自法始，兼于著，而后專于意，意久自神”，是說用意是學(xué)太極拳長期修煉的重點，神明是長期用意的結(jié)果，雖然達到神明境界的人不多，但達到懂勁階段的人還是不少的。許多人練了多年，甚至一輩子，還是功夫上不去，最多也只算達到著熟，就是因為不知道用意，或者把用形當(dāng)成了用意，這也是很正常的。（待續(xù)）