豪門寶玉見到寒門秦鐘，說自己是泥豬癩狗糟蹋糧食，對方才稟天地日月精華而鐘靈毓秀。是多深刻的自我反省意識，更是對蕓蕓眾生的擔待，見其慈悲秉性。寶玉用他柔弱肩膀為女兒們撐起理想國。然世間游戲規(guī)則是弱肉強食，與他心靈秩序全不契合。所以苦悶，所以寄情山水，與黛玉相知相惜，因二人都對生命無常的本質(zhì)有非常一層領(lǐng)悟，結(jié)果反被世俗之人譏為無能。許多人將金釧兒等女孩兒之死歸罪于寶玉，得出寶玉渣男的結(jié)論。嗚呼！曹公泉下有知該作何想？倘若世間規(guī)則由寶玉來定，則一眾女子之美好將得庇護而燦爛綻放?？上б矁H是理想。但曹公肯定的正是這樣的理想；盡管這理想仿若空中樓閣，在以王夫人等為代表的世俗權(quán)力游戲下，頃刻化為齏粉。但我們不能因現(xiàn)實的堅硬而拋卻對柔軟的呵護，不能因美好的幻滅而放棄對美的求索。整部書肯定及宣揚的價值就在于此。作者塑造林黛玉妙玉等不合時宜的人，根本目的在對理想主義的深情贊美，雖則以悲劇面目呈現(xiàn)。人物悲劇命運，并非因果報應(yīng)使然，亦非以成敗而論。恰以悲劇而深一層反映現(xiàn)實對理想的束縛，進一步堅定而強化理想之于人的價值?？上兹丝床灰?，只以功利眼光打量而歸于實用，把人工具化。以為寶玉無能更無用，非但導致個人失敗，且要對其家族沒落承擔責任。還有人因黛玉獨特個性而加以苛責，對妙玉蔑視塵俗卻陷污淖加以調(diào)侃，仿佛她們不迎合不茍且所以該當悲劇下場，所以不具現(xiàn)實意義。

這是對偉大著作的辜負，亦未真正讀懂寶玉黛玉妙玉等人。不懂他們，無法識別其美好品格，窺覷其心靈世界，則根本無法領(lǐng)略紅樓夢之偉大。

寶玉以一己弱肩，庇護一眾美好生命，愛而博勞，尊重生命自然狀態(tài)，對上下人等一視同仁，打破階級身份局限。體現(xiàn)其博愛平等自由的價值觀，慈悲秉性之下其實是人道主義。所以寶玉是人道主義者。這是解開紅樓夢主旨的鑰匙。

寶玉愛而博勞，癡而多憂，所以常常做小伏低，動輒對他人盡心，把世間諸多苦難化為自身不可承受之重，這是其生命使命感的體現(xiàn)。其使命在對世人的擔待、悲憫與救贖。

人道主義即以人道為本，即尊重人本身的價值。確認人作為目的存在，而非為手段存在。于是附著于命運乃至階級之上一切標簽，都被撕去。且由此更進一步而擴大為對整個人間的悲憫。

所以寶玉非但對一切美好之人給予同情愛護，且對山水花鳥木石等無生命之物，一概訴諸人的感情。這正是他與黛玉能夠靈魂相契的根本。黛玉“葬花詞”看似是對自身命運與當下處境的自憐自傷，實質(zhì)上還表達對生命無常的哀惋悲禱，因以花托人而以人喻花，打通人與物的界限而入天人之境界，是齊物，是逍遙，是無拘無束的自由。所以寶玉聽聞“葬花吟”而慟倒山坡上，不惟對愛人的顧念，更有因生命情感領(lǐng)悟相通的感動。

寶玉對自由有深刻痛悟。體現(xiàn)在思想上不喜除四書以外的儒家腐學，而鐘情于西廂記牡丹亭所倡導的真性情。生活中不喜交結(jié)賈雨村等人，亦不喜被仆人跟隨，不愛與門人清客糾纏，時常打馬游于外郊。對山野村姑出身的二丫頭青睞有加而歆羨眷慕。因山野蘊含一份豪門深海中所不得的自由爛漫。他對如邢岫煙一類女兒的出嫁憂心忡忡，對她們將要面對的命運傷感又無奈。一旦嫁為人婦則成男性附庸，而隨男權(quán)社會習氣濡染，又成死魚眼，從此蕩盡性靈，自由隨風而逝。

而自由以平等為前提。所以寶玉待人無分別心。雖偶爾也耍耍公子哥兒脾氣，亦難免還殘存階級尊卑觀念，但瑕不掩瑜，無法求全責備。寶玉對水溶等貴族與對襲人等丫鬟，同樣珍重。因借黛玉之口說什么臭男人拿過的東西，以及借襲人之口說我不稀罕這行子，即對世俗秩序的打破，只不過兩次都以寶玉作反襯，是作者有意從寶玉眼中照出、耳中聽聞，藝術(shù)效果更加強烈。而借晴雯死時，寶玉的倒茶與交換肚兜的行為，作為一種象征，徹底將生命拉至一個層面。作者特意安排晴雯的嫂子燈姑娘偷窺，惟于這個世俗而勢利女人眼中所見，更顯寶玉待人之誠。

寶玉待人之誠，與現(xiàn)實中其他人待人接物態(tài)度及標準，形成強烈反差。他者無不看人下菜碟，非門當戶對不以正眼相對。劉姥姥雖得體恤恩惠，但倘若當初不是王成于周瑞有恩，能否進門還兩說，而進府后若非討老太太歡心，其后命運如何亦在兩可之間。四大家族之間的聯(lián)姻，即體現(xiàn)這種門閥觀念。而日常相接，更把人的等級觀念體現(xiàn)到無微不至。賈雨村在尋求林如海幫助時，首先問的其內(nèi)兄現(xiàn)居何職。在民間，封肅之流將當時“風俗”演繹到纖毫畢現(xiàn)。當?shù)燃売^念深入人心，則人本身的價值不得彰顯。丫頭下人自不待言，賈母王夫人等雖貴，亦要依附男權(quán)。強悍如王熙鳳在賈璉舉劍時，不得不向老太太尋求庇護，而老太太以男人誰不如此化解。

可以看出寶玉之人道主義在現(xiàn)實中遭遇的困境。

寶玉雖遇困境，尚得其身份掩護。而在黛玉妙玉鴛鴦金釧兒司棋等人身上則反映強烈乃至慘烈。

黛玉所吟“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”的詩句，非意在受到賈府迫害，而是對生命不得自由的泣訴。妙玉身為一介弱女子，被迫流落而不得返鄉(xiāng)，因鄉(xiāng)里權(quán)勢覬覦，唯寄身櫳翠庵而與滿庭紅梅、青燈古佛常伴，滿庭紅梅是理想，青燈古佛是現(xiàn)實。除在寶玉面前得片刻逍遙而再無自由之時。而鴛鴦自知難逃賈赦魔爪，所以勇烈殉身。至于金釧兒司棋等，無不因?qū)ψ杂傻目释坳辽?、香消玉殞。她們的悲劇，各自于跟寶玉關(guān)系中照出，則寶玉之無力痛徹，即作者之無力痛徹。欲潔何曾潔，似說妙玉，實則作者對自身處境的調(diào)侃。

寶玉是個思想者，且思想先進而與現(xiàn)實產(chǎn)生巨大落差。當思想遠在時代前列，則作為思想者輒以悲劇收場。而古今中外概莫能外。寶玉的人道主義之種，并無土壤可得孕育。

以賈家而言，無論賈政賈珍一流，或是王夫人王熙鳳一類。各自以男權(quán)或管理者姿態(tài)維護自身權(quán)威。所以作者塑造一個大觀園，于現(xiàn)實逼仄處建立一個假想中的自由王國。由此讓理想主義者們及其理想暫得休養(yǎng)生息。大觀園世界與其外部世界，是對當時社會環(huán)境映照。一方面封建主義走向腐朽沒落而千瘡百孔，另一方面為維護其統(tǒng)治而對進步思想的迫害變本加厲。抄檢大觀園即此矛盾的縮略?？杀氖牵瓩z大觀園時，女性作為被戕害者與加害者同時出現(xiàn)。加害者同為男權(quán)犧牲品而自覺淪為打手，被戕害者全無反擊之力而束手就擒，面對此情此景，寶玉唯有在自己能為的范圍內(nèi)，對受傷者予以撫慰，而對其不能為者，徒嘆奈何，更添一份寒涼。

出路何在，作者只能持悲觀態(tài)度。

顯然作者對現(xiàn)實有清醒認識。所以大觀園注定于抄檢后分崩離析，正如封建專制之于進步力量的壓制而毀滅。

魯迅先生說，唯賈寶玉一人身感悲涼之霧遍被華林，因?qū)氂袷俏ㄒ磺逍颜撸醋晕矣X醒者。寶玉知己則唯黛玉一人耳。其他如晴雯、鴛鴦、金釧兒、司棋等人雖有不同程度反抗，而自我尚處萌芽狀態(tài)，遠未至覺醒程度。

覺醒者注定孤獨。在一片漆黑之下，寶玉雖懷微火而難以照亮前路，且把自己置于眾目睽睽之下，成眾矢之的，非但被父母批判，還要承受被其呵護之人的誤解。

博愛，自由，平等的價值，必須建立在人的普遍覺醒而賴社會制度的保障之下。寶玉的理想只能走向幻滅。

所以作者云一把辛酸淚而成所謂滿紙荒唐言，辛酸是希望而后的絕望，荒唐是血淚泣成的自嘲，都云作者癡，誰解其中味是其自況自解。然作者并未因此否定與放棄對理想的堅守。雖其堅守因時代局限，不得不寄寓于宗教救贖。讓現(xiàn)實中無出路的寶玉，向佛陀尋求歸宿。我們無法苛責作者，這已是當時所能尋求的最佳出路。且整部書能以悲劇收場的藝術(shù)處理，堪稱高妙卓絕。倘以大團圓結(jié)局，則作品思想性藝術(shù)性都將大打折扣。因悲劇結(jié)果的呈現(xiàn)而使對出路的叩問震撼人心。再回顧過程種一個個美好生命其精彩、其隕落，無不使人眷顧使人憐愛而肅然起敬。如此更凸顯寶玉之人道主義可貴。雖作者并不知道所謂“人道主義”的概念，亦其自身也不一定全然覺察自己作品全部積極意義，但通過對寶玉的塑造，刻畫其愛而博勞下的對人道主義精神的不懈追求，已經(jīng)具備相當現(xiàn)代性。

時代沒有辜負曹雪芹。三百年后人們終于認識到其價值，終于透過歷史迷霧而發(fā)覺其試圖打破封建枷鎖的努力，發(fā)現(xiàn)其不惜犧牲個人得失榮辱而謳歌贊美被侮辱與被損害者的勇氣。讓三百年后的我們?yōu)槟切┛筛杩善纳鬟B嘆惋、復沓吟徊。

在西方，隨人文主義運動而誕生的人道主義思想，肇始于十四世紀，而相隔幾個世紀后，在遙遠的東方，曹雪芹以一部偉大文學著作點亮一盞燈火，雖未照徹當時卻光耀后世，亦可謂民族之幸。經(jīng)由文學承擔藝術(shù)使命亦探索思想啟蒙。然紅樓夢的偉大之處，非止于此，其內(nèi)里揭示的深刻社會規(guī)律與對人性的探索，至今給人思考給人啟迪。三百年后紅樓夢仍然活著并將繼續(xù)活下去，隨作品不朽，作者曹雪芹也將在中國人文思想史上永垂。