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， 很多人認(rèn)為，十萬(wàn)天兵天將都拿大圣沒有辦法，佛祖一出馬，猴子就束手被擒，說(shuō)明《西游記》里面佛祖的本事最大，更有好事者按照能力的高低列出武力值排行榜。可是滿天的仙佛神圣真像聚義廳里的一百單八將，也能來(lái)一個(gè)排座座分果果嗎？ 當(dāng)然，這是不可能的。因?yàn)樗麄儊?lái)源不同，意義不同。 讓我們先從佛教開始說(shuō)起。 在佛教里面，一切生命體，統(tǒng)稱為“眾生”，眾生生生死死，依據(jù)不同的果報(bào)，始終在“六道”里面輪回。六道分別為：天人道、修羅道、人道、畜牲道、餓鬼道、地獄道。 在佛教的宇宙觀中，一日一月再加上一座須彌山，四大海，四大部洲，這樣的一個(gè)結(jié)構(gòu)算是一個(gè)小世界。 天人、修羅、人、畜生、惡鬼、地獄六道就存在于這一個(gè)小世界之中，人和畜生我們都好理解，惡鬼和地獄姑且不論，修羅和天人，都是因?yàn)橛懈５露焐系谋娚瑑烧叩膮^(qū)別在于一個(gè)有福無(wú)德，脾氣差一些，一個(gè)有福有德，脾氣好一些。 佛教的觀念中，須彌山是這個(gè)小世界的中心，須彌山的底部延伸出四大海，四大部洲也在這個(gè)平面上。山的山腰開始是四天王天；再向上到須彌山山頂是忉利天；再往上夜摩天、兜率天，化自在天、他化自在天，這六層天稱為欲界天，大部分天人和修羅都是住在這上面。 其中四天王天是四大天王的轄區(qū)，而忉利天，又譯作“三十三天”，以四方各有八個(gè)，加上中央一個(gè)，合計(jì)三十三個(gè)天國(guó)而得名，中央為三十三天之主釋提桓因（帝釋）所居。 再向上就是色界的十八層天和無(wú)色界的四層天。色界天和無(wú)色界天就不是單靠修福德就能往生了，想在上面居住，就需要修“禪定”了。依據(jù)禪定的層次不同，修行者可以往生于色界或無(wú)色界的不同層次的天。 不過，這些都屬于沒有徹底覺悟的眾生，也就是始終會(huì)在六道中循環(huán)的眾生，即便是帝釋那樣尊貴的主兒，福報(bào)耗完了之后，依然要墮入六道中輪回。 在佛教的理論中，還有一類覺悟的眾生——佛、菩薩、阿羅漢，是不在三界以內(nèi)，脫離六道輪回的。三者的區(qū)別，簡(jiǎn)單說(shuō)一下就是，佛大概相當(dāng)于這個(gè)大千世界的總教頭，當(dāng)然也不是終身制，隔一段時(shí)間（極其漫長(zhǎng)）會(huì)進(jìn)行交班，比如，我們這個(gè)娑婆世界，現(xiàn)世佛是釋迦牟尼佛，過去佛是迦葉佛，未來(lái)佛則是彌勒菩薩。而菩薩大概相當(dāng)于跑前跑后給佛幫忙的角色，但是菩薩并不是佛的下屬，因?yàn)楹芏嗥兴_是過去的佛，或者未來(lái)要成佛。他們的幫忙都是自覺自愿的，因?yàn)槠兴_的信念就是犧牲自我，成就眾生。在小乘佛教里，阿羅漢的是佛陀弟子能夠修證的最高果位，而在大乘佛教里，阿羅漢更像一個(gè)取得畢業(yè)證書的大學(xué)生，雖然已經(jīng)脫離了三界，但是想達(dá)到佛菩薩的境界，還需要繼續(xù)攻讀碩士博士。 道教的神祇來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰，在道家理論的基礎(chǔ)上加以改造，又吸收和借鑒了很多佛教的名詞和概念，因此，顯得格外蕪雜。 道教在輪回的觀念上有些模糊，并沒有明確的六道之類的概念。但是，從陰陽(yáng)的角度出發(fā)，認(rèn)為人由陰陽(yáng)二氣所化生，陽(yáng)主生，陰主死，陽(yáng)氣耗盡則死，陰氣則為鬼，修行則可以化陰為陽(yáng)而為仙。而對(duì)于某些有修行，或者有突出才能，或者有大功德的人，死后神靈不散，就可以升到天上，做神了。 道教也有三界的概念，但是是指天界，地界，人界，對(duì)應(yīng)的就是神、鬼、人。人界是人類的世界，地界是民間俗稱的陰間，而天界則是神居住的地方。而仙根據(jù)修行的方法和層次不同，分為鬼仙、地仙、人仙、神仙和天仙。雖然有的時(shí)候，我們往往神仙并稱，但是兩者還是有一定區(qū)別的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，神和仙的區(qū)別在于：第一，神不一定由修行而來(lái)，而仙一定由修行而來(lái)；第二，仙不一定能夠長(zhǎng)生不死，但神一定不能長(zhǎng)生不死。 本來(lái)道教對(duì)于天界的設(shè)計(jì)比較簡(jiǎn)單，古人頂多有“九天”、“九地”的形容詞，來(lái)說(shuō)明天地的廣闊深遠(yuǎn)。奈何，佛教傳到中國(guó)之后，二十八天的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)大大啟發(fā)道教，為了對(duì)抗佛教，道教中人干脆搞出了一個(gè)三十六天。 其中也分欲界六天，色界十八天，無(wú)色界四天，但是名稱和佛教不同。 比如欲界六天分別是：太皇黃曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文舉天、七曜摩夷天，諸如此類，其它就不一一列舉了。 在這二十八天之上，道教又加上了四梵天（常融天、玉隆天、梵度天、賈奕天）、三清天（太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天）和大羅天，共計(jì)三十六天。 在二十八天內(nèi)居住的生靈，雖然可以叫做神仙，但道行較低，可以長(zhǎng)壽，但仍然不能不死。二十八天以上，才算是真正跳出生死的束縛，是真正道行高深之天仙。三清天，是道教的最尊貴的偶像道德天尊、靈寶天尊、元始天尊（取《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之意）的居住地，而大羅天，是最高天界，意為超脫一切時(shí)空，永恒逍遙。在這層天居住的所謂大羅金仙（代表道家理論中宇宙的本原和本體——道），在道教中的地位，可以與佛教中的佛比肩并立了。 相比較而言，還是道教比較人性化，給超出三界外，不在五行中的各路仙人還設(shè)計(jì)了居住的空間（四梵天、三清天和大羅天）。 如果簡(jiǎn)單粗暴地把佛道兩家的大小頭目做一個(gè)對(duì)照（不十分準(zhǔn)確）： 佛——大羅金仙 菩薩——三清 羅漢——天仙 帝釋——玉皇大帝 天人、阿修羅——天神 有了這些基本概念，我們回過頭來(lái)再來(lái)捋一捋《西游記》中的仙佛神圣。 玉皇大帝是道教中天界的領(lǐng)導(dǎo)人，也是地位最高的神。不過這個(gè)名號(hào)出現(xiàn)年代是比較晚的。最初人們一般稱之為昊天上帝、天皇大帝、太一等等。到宋朝時(shí)，由宋真宗正式命名為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，這才有了真正意義上的玉皇大帝。后世歷代崇信道教的皇帝不斷給“玉帝”頭上添加各種名號(hào)，最后到了諸如“太上開天執(zhí)符御歷含真體道金闕云宮九穹御歷萬(wàn)道無(wú)為大道明殿昊天金闕至尊玉皇赦罪大天尊率穹高上帝”此類令人目眩神迷的地步。 《西游記》中的玉帝是不是佛教中的帝釋呢？阿偉哥認(rèn)為是，理由如下： 其實(shí)，大圣的遭遇菩提祖師早就預(yù)言過—— 祖師道：“此乃非常之道：奪天地之造化，侵日月之玄機(jī)；丹成之后，鬼神難容。雖駐顏益壽，但到了五百年后，天降雷災(zāi)打你，須要見性明心，預(yù)先躲避。躲得過，壽與天齊，躲不過，就此絕命?！?/span> |
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