仲念德如肯定是不能再治理國家了，但國不可一日無君吶，他的兒子達(dá)日寧色走上了前臺(tái)。
但達(dá)日寧色也有個(gè)嚴(yán)重的問題，他是個(gè)盲人。
讓一個(gè)盲人來管理國家，還別說當(dāng)時(shí)正處于各小邦激烈兼并的時(shí)期，就是在成平的歲月，這事兒也有點(diǎn)不太靠譜。
按照《漢藏史集》的記載，“仲年德如與達(dá)日寧色之間，王位空懸了二十一天”。[1]
《漢藏史集》的作者沒有給出王位空懸的理由，是不是我們可以這樣揣測(cè)，大臣們也覺得讓一個(gè)盲人做國王，有點(diǎn)太難為達(dá)日寧色了，要不換個(gè)別人試試看？
其實(shí)換人也不是完全不行，仲念德如的遺囑里雖然寫著，“兒子呀，你要好好供奉，保佑了你祖父和父親的玄妙神物，再找個(gè)手藝好的吐谷渾醫(yī)生，治好你的眼睛”。[2]
但同時(shí)也給了個(gè)第二選項(xiàng)，“如果你的眼睛不能治愈，那就去蘇毗[pí]找一個(gè)名叫蘇日讓波的孩子，他是我和一個(gè)蘇毗女人生下的孩子。把他找來后，你設(shè)法裝死，讓他繼承王位?！?/span>[3]
既然國王遺囑里有第二選項(xiàng)，那王位空懸的二十一天里，是不是大臣們?cè)谧聊?，要不干脆別費(fèi)事兒了，直接第二方案得了。
好在對(duì)達(dá)日寧色的治療也沒落下，大家從吐谷渾請(qǐng)來了一位名醫(yī)。
據(jù)說這位醫(yī)生在進(jìn)入青瓦達(dá)孜宮時(shí)，無意中從一雙鞋子下面走過。等醫(yī)生發(fā)現(xiàn)后，感覺很晦氣，便預(yù)言道：“一切都是定數(shù)呀，看來我的國家，必將被吐蕃所滅”。
就像咱們之前講過的白牦牛和銅匣一樣，鞋子在神話故事里，也是個(gè)帶有隱喻的東西，以后咱們會(huì)講到不少跟鞋子有關(guān)的故事。
當(dāng)纏在達(dá)日寧色頭上的繃帶漸漸打開，久違了藍(lán)天白云再次出現(xiàn)在眼前，他一眼就看到了虎山上奔跑的盤羊。于是大臣們便給他上了“達(dá)日寧色”的尊號(hào)，意為“看見虎山上的盤羊”。
在佛教和本教的典籍里，關(guān)于達(dá)日寧色的記載，還有一個(gè)細(xì)節(jié)上的差異，本教記載說他是天生目盲，而佛教記載的是后來目盲。除此之外，就一模一樣了，包括那位倒霉的吐谷渾醫(yī)生。
在接著講達(dá)日寧色之前，咱們借這個(gè)話頭，順便來聊聊吐蕃的王統(tǒng)繼承問題。
從目前掌握的資料上看，吐蕃王室似乎沒有明確的嫡長子概念。
雖然在吐蕃王朝的中晚期，贊普的王妃有了長妃與次妃的分別，但似乎妃子的身份，并不明顯影響王位繼承權(quán)的排序。也就是說，王子就是王子，繼承順序都按年齡排序，不存在你媽是長妃，我媽是次妃，你就比我高一塊的概念。說白了，就是不分嫡庶，大家都一樣。
但是我們也得承認(rèn)，現(xiàn)在這方面的資料掌握得比較少，也不排除在中晚期的時(shí)候，有嫡子優(yōu)先的可能性。因?yàn)橐蝗婚L妃不長妃的，也就沒啥價(jià)值了。但是至少在吐蕃王朝的早期，妃子們確實(shí)是不分長次妃的。
其次，兒子死了可以傳孫子，也就是可以隔代繼承。
松贊干布去世的時(shí)間是公元650年，他的兒子貢松貢贊早他一年去世，雖然有的藏史記載，貢松貢贊做過贊普之位，但現(xiàn)在基本上公認(rèn)的是他死于儲(chǔ)君時(shí)期。另外，貢松貢贊應(yīng)該是松贊干布唯一的兒子，所以松贊干布去世后，繼任贊普是貢松貢贊的兒子芒松芒贊。
但此時(shí)的芒松芒贊在一歲，根本不能治國理政，于是朝中大權(quán)全部落入祿東贊之手，由此開啟了噶爾家族長達(dá)五十年的權(quán)臣之路。
另外，廢長立幼也不是不可以。
在漢族政權(quán)里，由于受到了儒家長幼尊卑觀念的影響，廢長立幼是個(gè)要天打五雷轟的倒行逆施，會(huì)有一大幫白胡子老頭，哭天嚎地得跟您死磕，就算是貴為皇帝，腦袋也是嗡嗡滴。
但在吐蕃似乎問題不大，主要就是看拳頭夠不夠大，能不能鎮(zhèn)得住場(chǎng)子。
公元704年，吐蕃第35任贊普赤都松贊，在親征南詔的過程中，意外死于軍中，長子拉拔布繼任王位。
但不知道為什么，祖母沒廬·赤馬倫特別看不上他，直接把他流放邊地，扶持只有一歲的”野祖茹”即位。[4]這位野祖茹王子，就是金城公主的老公——赤德祖贊。他倆的婚事，也是沒廬·赤馬倫撮合的。
這事兒要是放在中原地區(qū)，得位不正的皇帝一生都要背負(fù)著巨大的壓力，那心操的，恨不能掰碎了使。
但好像赤德祖贊從未承受過類似的壓力，也沒有任何史料用王位繼承的事兒擠兌過他，所以似乎吐蕃人不是很在意這事兒。
再有就是，兄終弟及也沒問題。
吐蕃王位一般都是父死子繼，但特殊情況下兄終弟及也行。
吐蕃第38代贊普牟尼是執(zhí)政時(shí)間最短的贊普，據(jù)說他在位期間探訪佛寺，發(fā)現(xiàn)民眾供奉的財(cái)物，有的是破衣爛衫，有的是金玉滿堂。
牟尼贊就有點(diǎn)不樂意了，對(duì)大臣說：“這民眾的虔誠，咋差距這大呢？！”
旁邊的大臣語重心長地對(duì)他說，倒不是民眾的信仰有什么差別，而是有的信眾確實(shí)太窮。牟尼贊普就說了，“都是我治下的臣民，貧富差距咋這大呢？這不行呀！”[5]
于是，他連續(xù)推行了三次平均財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的方式是讓所有民眾都將一半財(cái)產(chǎn)捐到寺里，史稱“三均富貴”。
我們可以計(jì)算一下，如果您家原來有10頭牦牛，第一次捐了5頭，第二次捐了兩頭半，半頭牛沒法捐，就按2頭算，家里還剩三頭牛，第三次要捐一頭半，算上上次少捐的半頭，這次捐2頭，家里就剩1頭牦牛了。
可如果你家原來有100頭，三次捐助后，家里就剩12頭半牦牛了，從絕對(duì)數(shù)量上說，“三均富貴”之后，貧富差距確實(shí)變小了。
但家里的牛就這么眼睜睜地沒了，估計(jì)死的心都有了。既然自己死有點(diǎn)難受，那得了，還是讓贊普死吧。于是，執(zhí)政一年零七個(gè)月的牟尼贊，被自己母親毒死。
王太后下手毒死當(dāng)朝國王，這操作在整個(gè)人類的政治史上都不多見，可見當(dāng)時(shí)吐蕃國內(nèi)政治斗爭(zhēng)的慘烈。
牟尼贊普?qǐng)?zhí)政的時(shí)間太短，甚至都沒有留下尊號(hào)，也沒有留下子嗣，繼承王位的是牟尼的弟弟——赤德松贊。
同樣例子還發(fā)生在吐蕃第40代贊普赤祖德贊身上，也就是藏王“熱巴巾”。熱巴巾被殺了以后，繼任者是他弟弟，也就是吐蕃王朝的末代贊普——朗達(dá)瑪。
最后一點(diǎn)是，如果實(shí)在沒辦法了，王室成員家的孩子也行。
末代贊普朗達(dá)瑪也是被殺的，他生前也沒有留下孩子，長妃那囊氏不知從哪兒弄了一個(gè)孩子，號(hào)稱是朗達(dá)瑪?shù)倪z腹子。等著孩子抱出來大臣們一看，好家伙，這娃的乳牙都長出來了。吐蕃的大臣們也挺逗，納囊家族勢(shì)力太大，大家都不敢吱聲，但擠兌這娃總沒啥問題吧！
大臣們一致認(rèn)為，這娃應(yīng)該叫“云丹”，意思是“母后堅(jiān)認(rèn)”，就是說娃他媽堅(jiān)持認(rèn)為，這是朗達(dá)瑪?shù)耐蕖?/span>
但這時(shí)朝中的大相韋達(dá)那堅(jiān)站了出來，一邊哭一邊痛罵納囊氏，他說：“先王沒有子嗣，可以從王室成員家里選一個(gè)，你弄了這么東西出來，以后咋有臉見列祖列宗？！”[6]
從韋達(dá)那堅(jiān)的話可以看出，實(shí)在找不到直系繼承人了，可以從王室里找個(gè)孩子繼位。這就像藏族諺語說的，“實(shí)在沒有法兒，狗油也是藥呀”，管咋的也是王室血脈，總比從外面抱個(gè)孩子強(qiáng)吧！
另外，咱們之前講過的工布第穆薩摩崖石刻上也寫著，工布王的王統(tǒng)一定要在悉勃野家族后裔里傳續(xù)，如果工布王死后無子，那就在宗族里過繼一個(gè)孩子。
可見吐蕃時(shí)期王統(tǒng)傳續(xù)的最后一招，就是在宗族圈里尋找。
說完了吐蕃王統(tǒng)的傳位規(guī)則，咱們回過頭來看看仲念德如的遺囑。
在遺囑里他首先寫的是，“兒子要首先找名醫(yī)治眼睛，治好以后再好好管理國家”。
也就是說，達(dá)日寧色毫無疑問是王位的第一順位繼承人。
但緊接著他又說，“如果眼睛沒治好，那就去蘇毗尋找自己的私生子”。
需要注意的是，這個(gè)在蘇毗的孩子不是仲念德如的庶子，而是非婚生子，但在仲念德如的概念里，“野生”的娃也擁有繼承權(quán)，而且還比王室其他成員的孩子，繼承順位要高。
但在最后，仲念德如還說了這么一句，“把蘇毗的孩子找來，你設(shè)法裝死，讓他繼承王位?！?/span>
這說明仲念德如也感覺，“野生”的娃來做贊普可能會(huì)有點(diǎn)麻煩，尤其是達(dá)日寧色是看不見，又不是死了，可能會(huì)擋道，所以才讓達(dá)日寧色裝死，但裝死這么有技術(shù)含量的活兒，估計(jì)也很難操作。沒準(zhǔn)也是參考老爸的套路，找個(gè)活死人墓一待，給弟弟讓道。
非常公允的說，吐蕃的王位傳續(xù)規(guī)則還是挺嚴(yán)肅的，非常有效的保證了領(lǐng)袖的傳承，雖然幾乎每次贊普交替，吐蕃都要亂一陣子，但至少?zèng)]有動(dòng)搖王統(tǒng)的根基。
如果我們對(duì)比漢族政權(quán)、吐蕃政權(quán)和草原游牧政權(quán)的領(lǐng)袖繼承制度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)吐蕃政權(quán)的制度更接近于中原的漢族政權(quán)。
那為什么會(huì)是這樣呢？
在很多人印象里，吐蕃不應(yīng)該是揚(yáng)刀躍馬的游牧民族的嗎？社會(huì)制度為啥會(huì)更接近中原呢？
其實(shí)，吐蕃的核心區(qū)域一直都是農(nóng)業(yè)區(qū)，最開始的雅礱河谷就是農(nóng)耕地帶，遷移到拉薩河谷依舊是農(nóng)耕地帶，屬于農(nóng)耕為主兼有畜牧的區(qū)域，反倒是吐蕃的外皮被一大圈牧業(yè)地帶包裹。
我們?cè)谌ノ鞑氐穆飞?，不管你從青藏線進(jìn)藏，還是從川藏線進(jìn)藏，或者從唐蕃古道進(jìn)藏，首先遇到的都是大片的牧業(yè)地帶，這讓很多人產(chǎn)生了錯(cuò)覺，以為西藏是個(gè)牧業(yè)文明，其實(shí)西藏文明的核心是農(nóng)耕文明，準(zhǔn)確的說是個(gè)“披著游牧外衣的農(nóng)耕文明”。
這是西藏歷史和文化的核心邏輯，看不到這一點(diǎn)，你幾乎沒法理解西藏的歷史文化。
下一講，咱們就來聊聊吐蕃的基本盤，這也是吐蕃能夠戰(zhàn)勝對(duì)手，一統(tǒng)高原的基礎(chǔ)。
參考書目：
[1]、《漢藏史集》_達(dá)倉宗巴·班覺桑布（著），陳慶英（譯）；
[2]、《西藏王統(tǒng)記》（《吐蕃王朝世系明鑒正法源流史》）_索南堅(jiān)贊;
[3]、《賢者喜宴》_巴臥·祖拉陳瓦（著），黃顥 、周潤年（譯）；
[4]、《吐蕃贊普王位繼承制度初探》_楊建英；
都松芒波杰卒于甲辰(704年)。據(jù)《敦煌吐蕃文書》之伏事記年》載，704年春，王子野祖茹(即赤德祖贊)誕生。同年冬，'贊普(即都松芒波杰)牙帳赴蠻地，薨。”705年“贊普王子野祖茹與祖母揮瑪類駐于'準(zhǔn)’地。……贊普兄乞黎拔布自王位被迫引退?！?，贊普野祖茹與祖母揮瑪類駐于'許爾’。1490此后，該書的記載中皆稱野祖茹為贊普。
可見，乞黎拔布很可能在贊普都松芒波杰薨后繼承了王位。但由于其時(shí)諸臣叛亂，被迫讓位于王子野祖茹。當(dāng)時(shí)王子野祖茹只有一歲，實(shí)際上只是揮瑪類及其外戚家族勢(shì)力攝政的一個(gè)幌子。712年，揮瑪類死，野祖茹由大臣全達(dá)延與大論乞力徐擁立為“赤德祖贊’?！杜f唐書》關(guān)于“時(shí)吐蕃南境屬國尼婆羅門等皆叛，贊普自往討之，卒于軍中。諸子爭(zhēng)立，久之，國人立器弩悉弄之子棄隸縮贊為贊普，時(shí)年七歲，的記載與此形成了印證。同時(shí)，如果乞黎拔布在贊普都松芒波杰死后繼承王位的推測(cè)成立，很有可能意味著諸王子在贊普王位的繼承上存在長幼先后的順序。
[5]、《西藏王統(tǒng)記》（《吐蕃王朝世系明鑒正法源流史》）_索南堅(jiān)贊（著） 劉立遷（譯注）；
王子牟尼贊普陽水虎年(682年)生于札瑪，年二十八即王位，管
理邦土，行十善法。為王父逝世建經(jīng)律論三藏供養(yǎng)，復(fù)制造大首頂?shù)铐斅N角鐵鏈，用以聯(lián)絡(luò)四大梵塔之傘蓋，其上懸張大旗及大播，呈設(shè)無量無邊供品，并傳諭曰:“汝等所有屬民，于我先父之諸寺廟，除牛馬兵器外，皆當(dāng)以金銀、財(cái)帛、珠寶、玉石、所有何寶，盡力為供?！币酝趺?，百姓或獻(xiàn)諸多金銀財(cái)寶，或獻(xiàn)德玉絞羅，或獻(xiàn)衣物嚴(yán)飾，亦有僅以破袍碎布為供者。王見而問曰:“汝等藏土屬民，信心深淺，何太懸殊，或以無價(jià)珍寶為供，或僅供破袍碎布?！睂倜駥?duì)曰:’.此非信心深淺之別，富裕者則有所獻(xiàn).貧乏者無以為供耳。”王曰:“同為我之治下臣民，不應(yīng)貧富如此懸殊?！彼烊尉庳?cái)富。惟僅閱一年，富者仍富，貧者仍貧。王又曰:“雖三次平均財(cái)產(chǎn)，苦樂之情，仍如此懸殊，其因?yàn)楹巍敝T受供大德高僧對(duì)曰:“皆由往昔布施之力所致耳。”王因而深信業(yè)果焉。
[6]、《吐蕃史稿》_才讓；
達(dá)磨死后，年僅三歲的永丹即位，由太后攝政，吐蕃王國的大權(quán)又一次落人外戚手中，數(shù)十位老臣無權(quán)參與朝政。說明隨著達(dá)磨贊普身亡，吐蕃王國再次陷入激烈的爭(zhēng)權(quán)奪利之中，重新分配權(quán)力的過程，總是驚心動(dòng)魄的，表面上看外戚(琳氏家族，按藏文史書應(yīng)是那囊氏，待考)占了上風(fēng)。吐蕃的大相結(jié)都那(即韋·甲多熱)忠于悉勃野家族，見永丹不肯下拜，并反對(duì)立其為王，他在朝堂上說:“贊普宗族甚多，而立琳氏子，國人誰服其令，鬼神誰饗其禮!國必亡矣;此年災(zāi)異之多，乃為此也。老夫無權(quán)，不得正其亂，以報(bào)先贊普之德，有死而己!"
韋·甲多熱成了斗爭(zhēng)的失敗者，被琳氏集團(tuán)所害，并株連整個(gè)家族。
