文／赫利玲／知常不病

開宗名義，老子開篇就告訴人門宇宙誕生的原理。

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。先哲老子，在幾千年前，圖難于宜，為大于細(xì)，寂寥中看清世界，虛靜中洞明真理。用自己獨特方式幫助天下人探明宇宙的起始。

【1】沖而不盈、道的作用

宇宙萬有紛繁復(fù)雜，源于永不枯竭沒完沒了的道的作用。但道不可名狀無法形容。

道可道，非常道，名可名，非常名……

道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。

道無法描述，道也無法名狀，但道是空虛激蕩的，它的作用也是沒完沒了的。這種深遠(yuǎn)好像就是萬物的宗主。

【2】恍惚中、存精真

恍惚真實存在，但卻很難形容。非要把老子的道講成是事物，恍惚反而成為最好的形容。

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

從古到今，恍惚的名字不能廢去，根據(jù)它才能認(rèn)識萬物的開始。老子怎么會知道萬物開始的情況呢？原因就在于此。

【3】真玄無、實妙有

道之為物，惟恍惟惚……恍恍惚惚，無中生有。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

所以要從“無”中，去觀察道的奧妙。要從“有”中，去觀察道的運行。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

宇宙誕生，如同打開玄妙的大門，開門同時誕生了有和無，有無相生，無為精信，有為質(zhì)真。

【4】眼不見、也有實

看不見的、聽不到的、摸不著的也真實存在的事物，在今天已被人們廣泛認(rèn)知。

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。

此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

這三種現(xiàn)象，無法追究。因為它們是混然一體的。它身上不發(fā)光，身下也沒影子。連綿不絕而難以形容，就好像又回歸于沒有事物的狀態(tài)。這叫做沒有形狀的狀態(tài)，沒有形態(tài)的形象，就把它叫做“恍惚”吧。

【5】天地根、大道成

道是無中生有，是恍惚的精真，是混然天成，無聲、無形的往復(fù)永恒。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不亥，周行而不殆，可以為天地母。

有一個混然一體的事物，在天地之前產(chǎn)生。無聲也無形啊，不受影響而獨立存在，永不停息而往復(fù)運行，它可以算做孕育天下萬物的母體。

我不知到它的名字，就把它叫做道，并勉強給它起個名字叫做大。

【6】綿綿存、道功能

天地萬物得以是現(xiàn)，源于連綿不斷而無窮無盡的道的功能

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

空虛的道是永恒存在的，這叫做深奧的母性。深奧的母性，是天地的根源。它連綿不斷地存在著，其作用也無窮無盡。

【7】宇宙源、太極炁

天機乍現(xiàn)，宇宙誕生于激蕩的真元，但又無處不調(diào)合和諧。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

道元生太極之炁，太極生陰陽二氣，陰陽二氣互化調(diào)和，合和的陰陽而生成萬物。萬事萬物都包含著陰陽兩個對立的方面，它們在對立互化中得到調(diào)合和諧。

佛陀講空，意在亦空亦色；老子講無，意在有無相生。佛陀有無量光、無量壽；老子有無狀之狀、無物之象，迎之不見其首，隨之不見其后。這是道，是天地的根本、萬物的祖宗、宇宙的誕生之門。它就是看不見、摸不到、聽不著、也無息、也無象、也無形的恍惚的元炁。

宏觀的人們看不到頭，微觀的人們看不到尾。好在宇宙萬物一脈相通，老子告訴人們：執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。拿著上古的道理來駕御今天的事物，能認(rèn)識亙古不變的真理，就可以認(rèn)識道的規(guī)律。