本文作者: 春梅狐貍

來(lái)一發(fā)中秋兔兔服飾吧！

這件花神衣很多人都看到過(guò)，之前有好幾個(gè)漢服商家都出過(guò)這件的仿制款，故宮博物館寫(xiě)它的紋飾是“桂花玉兔金皮球花”。

但花神衣不論按照哪種派系定義，都不會(huì)屬于漢服，而是戲服。戲服采用衣箱制，會(huì)有一些相類似角色使用的固定套路的服飾，但也會(huì)有根據(jù)一定特定角色制作的專用服飾，這其中就有花神衣。這些專用衣并不是每個(gè)戲班都會(huì)準(zhǔn)備，尤其有些劇目到后來(lái)就不常演出了，戲班要用的時(shí)候會(huì)去租賃，或者用別的服飾來(lái)代替。

花神衣早期可能是出現(xiàn)在湯顯祖的《牡丹亭》里，卻屬于清代戲曲的創(chuàng)制，因?yàn)樵骼镏挥幸晃换ㄉ?，而清代為了使舞臺(tái)效果更為豐富就增加了十二花神（含閏月），上面所繡便是當(dāng)月的花卉。生活于乾嘉時(shí)期的李斗在他的《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》里提到“小張班十二花神衣，價(jià)至萬(wàn)金”。而后在清宮月令承應(yīng)戲也會(huì)出現(xiàn)。

花神衣保存下來(lái)的應(yīng)該不少，資料里也提到不同時(shí)期的花神衣有著不同的設(shè)計(jì)，《清宮戲曲文物》一書(shū)更是有光緒時(shí)期十二個(gè)月的每一件花神衣。其中這件八月花神衣，對(duì)襟立領(lǐng)，主要的紋飾除了八月節(jié)令的折枝桂花，還有形態(tài)各異的玉兔，湊成了八月的月桂主題。尤其是可愛(ài)的白兔，形態(tài)頗具動(dòng)勢(shì)，被裝點(diǎn)在八合如意中，比其他幾件更顯活潑靈動(dòng)。

光緒時(shí)期的這十二件花神衣，雖然樣式各不相同，但幾乎都帶了波浪邊，相比生活中的服飾顯得更加浪漫，帶有仙氣。

中秋節(jié)最重要的意象應(yīng)該是月亮，但是在紋樣表現(xiàn)中就會(huì)像上面一樣換成白色的玉兔。明代宮廷有為不同節(jié)日準(zhǔn)備應(yīng)景補(bǔ)子的習(xí)俗，元宵是燈籠，七夕是鵲橋，中秋一般就是兔子。有兔子回頭望月、兔子與廣寒宮結(jié)合、兔子與龍紋結(jié)合等式樣。

以兔代月，起因究竟如何其實(shí)并不十分明確。但從考古發(fā)現(xiàn)看，漢代時(shí)兔子就與月亮有了明確的聯(lián)系，馬王堆漢墓帛畫(huà)上表現(xiàn)月亮的圓形里就繪制蟾蜍和兔子。因?yàn)橹袊?guó)古代表現(xiàn)日月都是用原型，所以有時(shí)會(huì)在里面繪制圖案來(lái)區(qū)分，月亮里就常見(jiàn)兔子。

后來(lái)，在漢畫(huà)像石西王母身邊出現(xiàn)了搗藥的兔。之前在《三生三世枕上書(shū)：科(八)普(卦)向說(shuō)說(shuō)東華帝君與九尾狐的神仙四角關(guān)系》里提到，西王母身邊會(huì)有一些相對(duì)固定的形象，除了九尾狐就還有兔子。相傳西王母保管不死藥，嫦娥就是偷了不死藥才奔月的。所以后來(lái)月亮中的相對(duì)單薄的兔子形象逐漸被“玉兔搗藥”所代替了。明定陵里就發(fā)現(xiàn)了“玉兔搗藥”的耳環(huán)，清代龍袍中的十二章里月亮也常見(jiàn)“玉兔搗藥”。

但也不是所有的兔子圖案都和月亮、和中秋有關(guān)系，作為一種比較常見(jiàn)的動(dòng)物，能讓它出現(xiàn)在服飾上的理由可就太多了。

元代織物中就出現(xiàn)水滴狀形狀中的兔子，并且是散點(diǎn)狀循環(huán)分布，外部輪廓如火焰狀，就有學(xué)者考證這可能是佛經(jīng)中“兔王本生”故事的演化版本。之前推送《九色鹿：陳釀23年的絕響之作 | 畫(huà)說(shuō)服飾史》時(shí)說(shuō)過(guò)，“九色鹿”來(lái)自于“鹿王本生”，而“本生故事”是將民間故事加以收集、改編，從而成為釋迦摩尼成佛前無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)生的善行故事?！巴猛醣旧敝v的是兔子自愿跳入火中成為食物救助他人的故事，在克孜爾石窟壁畫(huà)中有比較多的表現(xiàn)。

但元代時(shí)期還有一類奔兔的形象，背景一般是草木，顯然既不屬于月兔、也不屬于兔王本生，而更可能表現(xiàn)“秋山”狩獵題材。其中一塊胸背上，奔兔后還有一只飛鷹在追逐。在《那些繡在前胸后背的圖案，是哪里冒出來(lái)的創(chuàng)意？ | 旁聽(tīng)服飾史》里介紹過(guò)“胸背”和補(bǔ)子的關(guān)系，由此可見(jiàn)，并非所有兔子出現(xiàn)的圖案都可算作應(yīng)景補(bǔ)子。

明定陵就出土過(guò)一塊奔兔紋樣的織金紗，從構(gòu)圖上來(lái)看，受到元代“秋山”的影響更大一些，也不可以簡(jiǎn)單地和中秋扯上關(guān)系。

帶有兔子的補(bǔ)子存世量不少，圖案也比較豐富，一般會(huì)與其他吉慶意象結(jié)合使用。明定陵就出土過(guò)一件兔子與壽字幾何的方領(lǐng)女夾衣，國(guó)外博物館則有一件同為“兔”“壽”幾何的補(bǔ)子，卻是完全不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，就連兔子的形態(tài)也有較大的差異。從中可見(jiàn)這類設(shè)計(jì)的靈活。

這類補(bǔ)子常常會(huì)被當(dāng)做中秋應(yīng)景補(bǔ)子，但實(shí)際上不一定有關(guān)系。因?yàn)橥米幼鳛殚L(zhǎng)壽的祥瑞象征由來(lái)已久，古代白色的兔子并不常見(jiàn)，多的是土色的野兔。于是《抱樸子》里就有“虎及鹿兔，皆壽千歲，壽滿五百歲者，其毛色白”的說(shuō)法，虎鹿白色如今依然是很罕見(jiàn)，我們就比較能理解古人的說(shuō)法，而白兔在現(xiàn)在就太過(guò)平常了。

白兔在兔子的馴化史中變得越來(lái)越常見(jiàn)，稀罕感也就逐步降低了，但是它與長(zhǎng)壽相關(guān)的意象卻被保留下來(lái)了。除了和壽字結(jié)合，也有一些是與靈芝等同類意象的。

上面雖然分成了好幾種兔子在服飾上應(yīng)用的說(shuō)法，但在實(shí)際之中并沒(méi)有特別明確的分界線。佛教壁畫(huà)里可以出現(xiàn)玉兔搗藥，也可以出現(xiàn)兔王本生，文化的交融本就是一件平常自然的事兒，只是我們?nèi)缃裨谑崂砥溲葑兒驮搭^的時(shí)候才會(huì)將它一一分明。

我們之所以能看到如此之多的兔子以及其他神奇動(dòng)物的形象，以及它們形象的豐富多彩，就是在漫漫歷史中并沒(méi)有將它刻意作非他即我的隔離。

最后，來(lái)一句三觀不正的友人名言——小時(shí)候可愛(ài)，長(zhǎng)大了好吃！

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